4551
.pdfНа правах рукописи
Макатов Зураб Валерьевич
ДУХОВНЫЕ ОСНОВАНИЯ ПРОЦЕССОВ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
09.00.11 – Социальная философия
А В Т О Р Е Ф Е Р А Т диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Нижний Новгород – 2010
РАБОТА ВЫПОЛНЕНА В ГОУ ВПО «МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
ГРАЖДАНСКОЙ АВИАЦИИ»
Научный руководитель
доктор философских наук, профессор
Некрасов Сергей Иванович
Официальные оппоненты:
доктор философских наук, профессор Степанов Евгений Иванович,
доктор философских наук, профессор Соколов Сергей Васильевич
Ведущая организация
ГОУ ВПО «Орловский государственный университет»
Защита состоится 26 мая 2010 г. в 14 часов на заседании диссертационно-
го совета Д 212.162.01 при ГОУ ВПО «Нижегородский государственный ар-
хитектурно-строительный университет» по адресу: 603950, г. Нижний Нов-
город, ул. Ильинская, 65, корпус 5, аудитория 202.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Нижего-
родский государственный архитектурно-строительный университет».
Автореферат разослан «____»_________________20__ г.
Ученый секретарь |
|
диссертационного совета |
|
доктор философских наук, доцент |
Е.В. Грязнова |
2
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Обострение глобальных проблем человечества говорит о том, что оно входит в точку бифуркации и должно быть экономически, социально, политически, культурно и психологически подготовлено к этому вхождению.
Одновременно с этим человечество переживает период «научной рево-
люции», когда коренной оценке подвергается место и роль науки в жизни общества. Современная ситуация напоминает период возникновения нау-
ки в Древней Греции, или её возрождение в Новое время. Ломка старых классически-традиционных научных взглядов на мир связана с необходи-
мостью выработать новые мировоззренческие установки, которые должны стать основой научного методологического подхода к решению много-
численных проблем выживаемости человеческой цивилизации. Возникает практическая необходимость формирования и утверждения заново осмыс-
ленной жизнеспособной системы духовных ценностей и нравственных норм.
Поэтому как никогда становится актуальной задача обновления теоре-
тического исследования проблем духовности, современного научного обоснования фундаментальных нравственных норм, выявления их онтоло-
гических оснований, взаимосвязи с конкретной социальной средой в гло-
бальном мире, с вопросами формирования сознания индивида на основе понимания себя как части мироздания.
При изучении процесса глобализации необходимо, прежде всего, выде-
лить её духовно-нравственное измерение и оценить то влияние, которое она оказывает на человека, его сознание, систему ценностей и поведение.
Антигуманный вариант реализации глобальных преобразований деформи-
рует духовно-нравственную сферу человеческого бытия, разрушает само-
бытность и уникальность, превращает его в безликого человека «одного
3
дня», свободного от каких-либо «корней», отчужденного и потерянного, с
искаженным представлением о добре и зле.
Таким образом, положение человека в мире, новые естественнонаучные открытия конца XX века, духовный и мировоззренческий кризис требует пересмотра всей стратегии бытия человека, в ходе которого духовность превращается в основную перспективу преодоления кризисов и в главный шанс предотвращения надвигающихся экологических и антропологиче-
ских катастроф. При этом духовность отдельного индивида может стать действенным ресурсом дальнейшего развития человеческого рода. Всё это требует с современных научных позиций рассмотреть природу, сущность,
особенности феномена духовности и её трансформации в процессе глоба-
лизации.
Степень разработанности темы. Термин духовность начинают упот-
реблять только к концу 70-х годов XX века, но в сочетании со словами
«духовная культура», «духовная жизнь». Основное внимание уделялось различным проявлениям духовности (нравственным, эстетическим, ин-
теллектуальным). Духовность рассматривалась как социальная характери-
стика личности, а духовная жизнь – как составная часть общественной жизни, одна из её сфер, наряду с материальной. Тем самым, самоценность внутреннего личностного духовного бытия молчаливо отрицалась. Даже в тех случаях, когда духовность рассматривалась в контексте внутренней жизни личности, её индивидуального бытия, оценка её осуществлялась с позиций её общественной значимости и, прежде всего, как способность к самореализации на благо общества (Т.В. Холостова, И.С. Кон, В.Е. Кеме-
ров и др.).
Внутренняя необходимость и логика развития отечественной филосо-
фии приводят к смещению исследовательского интереса к человеческой индивидуальности. В последнее время «духовность» начала привлекать внимание исследователей главным образом как средство, способное спа-
4
сти человечество от физического исчезновения, а потому её чаще всего рассматривают как позитивно ориентированное мировоззрение.
В западной философии XX века социологическое направление в трак-
товке феномена духовности представлено работами У. Джеймса, В. Диль-
тея, Г. Плеснера, Э. Фромма. Поиск человеком смысла своего существо-
вания как проявление его духовных начал мы находим у В. Франкла. Эк-
зистенциальные аспекты духовности освещены в работах С. Кьеркегора,
Х.Ортега-и-Гассета. Идеи субстанциональности человеческого бытия бы-
ли выдвинуты Ж.-П. Сартром. Рассуждения М. Хайдеггера о бытийных основах экзистенции и «философская вера» К. Ясперса способствовали формированию онтологических оснований духовности. Сакральное про-
явление духовности рассмотрены фрейдизмом и разными школами психо-
анализа в структуре индивидуального и коллективного (архетипы Г. Юн-
га) бессознательного. В феноменологии Э. Гуссерля проанализированы роль сознания в трансцендентальной субъективности и творческий потен-
циал человеческого духа. Особый интерес представляют идеи Н. Гартмана об объективном духе, соотношении духовного и душевного мира, а также представления о ценностях.
Особенности русского философствования способствовали освещению таких признаков духовности, как милосердие, любовь, совесть, долг, стыд,
раскаяние (Н.А. Бердяев, B.C. Соловьёв, С.Л. Франк, Н.О. Лосский, и др.).
В русском космизме (К.Э. Циолковский, Н. Фёдоров, В. Вернадский) ду-
ховная проблематика сопрягается с космосом, частью которой рассматри-
вается человек.
Отечественная философия последних двух десятилетий активно разра-
батывает вопросы, связанные с проблематикой духовности. Появляется всё больше публикаций (А.Н. Портнов, В.Н. Волков), которые ставят во-
прос о необходимости разработки проблем онтологии сознания.
Статьи Н.И. Лепской и Ф.В. Бассина посвящаются анализу соотноше-
ния сознательного и бессознательного начал поведения человека. Специ-
5
альным предметом исследования становится индивидуальный жизненный опыт, познание которого включает уже и иррациональные пласты.
Понятие духовность всё более теряет черты рациональности и проявля-
ет себя как выражение специфики человеческого бытия, целостная харак-
теристика личности и развития общества.
Становление духовного мира человека и общества, а также постижение духовности посвящены работы К.А. Абульхановой-Славской, Б.М. Тепло-
ва. Диалогическому аспекту духовности, а также самоактуализации и са-
мотворчеству, как проявлению сущности этого феномена посвящены ис-
следования М.М. Бахтина.
Духовность уже не просто связывается с деятельностью сознания, но,
прежде всего, с его ценностным срезом. (Л.П. Буева, М.С. Каган, В.И.
Слободчиков). Однако в работах, посвященных исследованию духовных ценностей, они ещё рассматриваются как цель оптимизаций жизненных человеческих устремлений, что заземляет их на материально-природном бытии.
Появляются интересные исследования феномена духовности, где за ним признаётся право быть категорией философии. С.Б. Крымский, Е.П. Ники-
тин и др. В.Г. Федотова предпринимает попытку дать типологию духов-
ности.
В настоящее время появились работы, по-новому осмысливающие бы-
тийные основы мироздания, и утверждающие приоритет духовных начал в существовании общества (Л.Н. Смирнова, Э.В. Фомина).
Аксиологический аспект духовности содержится в трудах В.Г. Федото-
вой, нравственный анализ её даёт Р.Т. Апресян, анализ духовного мира даётся в трудах Т.И. Адуло, становлению духовности посвящены работы Д. Эльконина.
Происхождению духовности посвящены работы П.В. Симонова, П.М.
Ершова и Р.П. Вяземского. Содержание духовности в разных исследова-
6
ниях ориентировано наиболее значимыми аспектами для конкретного ис-
следователя.
Размышления о кризисном состоянии и явлениях бездуховности рус-
ской действительности в эпоху глобализации можно найти в работах В.А.
Кутырёва, а в трудах В.В. Налимова и А.А. Горелова ведутся поиски ос-
нований целостности личности.
Сегодня представители разных областей науки обращают пристальное внимание на проблемы духовности как на одно из условий решения мно-
гих, в том числе и глобальных проблем современности. Постепенно при-
ходит осознание того, что для человеческого рода, стоящего на грани раз-
рушения среды своего обитания и самоуничтожения, единственным спа-
сением от катастрофического, эгоистического воздействия на природу,
космос, человека является гармонизация отношений людей друг с другом и с природой.
Со второй половины XX в. человечество пришло к более глубокому осознанию актуальности глобализационных процессов. Глобальные про-
блемы активно обсуждаются как в мировой, так и отечественной литера-
туре, в первую очередь, это было связанно с деятельностью Римского клу-
ба. Назовем имена представителей этого клуба, чьи работы оказали суще-
ственное влияние на постановку и трактовку глобальных проблем челове-
чества: Д. Боткин, Э. Вайцзеккер, Б. Гаврилишин, А. Кинг, Э. Ласло, Э.
Ловинс, М. Малица, Д. Медоуз, М. Месарович, Э. Пестель, А. Печчеи, И.
Рандерс, Я. Тинберген, Дж. Форрестер, Г. Фридрихе, А. Шафф).
В дальнейшем внимание исследователей от глобальных проблем посте-
пенно перемещается к осмыслению непосредственно процесса глобализа-
ции. В первую очередь хотелось бы отметить работы, посвященные теоре-
тико-методологическому осмыслению процесса глобализации. В зарубеж-
ной исследовательской среде эту проблему разрабатывали такие извест-
ные ученые, как У. Бек, Д. Белл, Ф. Бродель, И. Валлерстайн, Э. Гидденс,
7
М. Дойл, М. Кастельс, Р. Робертсон, Л. Склэр, Дж. Сорос, Г. Томпсон, О.
Тоффлер, Ф. Фукуяма, Д. Хелд, П. Хэрст и др.
В отечественной науке теоретико-методологическими исследованиями процесса глобализации занимались такие ученые, как Г. Дилигенский, В.
Иноземцев, А. Кара-Мурза, В. Межуев, А. Неклесса, А. Панарин, И. Под-
зигун, B. Федотов, И. Фролов, М. Чешков, А. Чумаков, Г. Широков.
Также интерес для диссертационного исследования представляют рабо-
ты, в которых проблема глобализации рассматривается с точки зрения цивилизационного подхода. Разностороннее осмысление феномена циви-
лизации приходится на XX век, когда сначала он получил широкое рас-
пространение в работах Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П.
Сорокина, К. Ясперса, а позже, уже во второй половине XX века, пробле-
ма цивилизации, также оказалась в центре внимания исследователей в связи с выходом статьи «Столкновение цивилизаций» американского по-
литолога С. Хантингтона. В отечественной науке тема глобализации в контексте цивилизационного развития получила освещение в работах A.
Ахиезера, А. Бордона, Б. Ерасова, В. Иноземцева, А. Назаретяна, Л. Зеле-
нова, Е. Степанова, А. Владимирова, Ю. Яковца и др.
Современные трансформации, происходящие в обществе, ставят задачу философско-культурологического осмысления новой действительности.
Весьма актуальным и востребованным стало исследование культуры в контексте глобализационных процессов. Теоретическому осмыслению проблем глобализации культуры способствовало изучение работ П. Берге-
ра, B. Библера, И. Дилигенского, Г. Драча, A. Кармина, B. Пантина, Г.
Померанца, В. Римского.
Несмотря на богатый материал, который с разных сторон освещает про-
блемы духовности и, прежде всего, в современных процессах глобализа-
ции в их антропологической интерпретации, можно констатировать фраг-
ментарность теоретических обобщений и отсутствие целостной концеп-
ции духовности как феномена, выражающего сущность личности, свя-
8
зующего в нём индивидуальное, социальное и культурное начала. Не до-
ведён до логического завершения вопрос о субстанциональных основах человеческого духа. Сущностное определение духовности до сих пор от-
сутствует. В определённой мере упрощенное понимание духовности и недостаточная разработанность антропологических оснований феномена духовности, трансформации духовных ценностей в глобализирующемся мире определили выбор темы исследования и сформулировали проблема-
тику данной работы.
Объектом диссертационного исследования является природа, сущ-
ность и особенности проявления феномена духовности.
Предмет исследования – феномен духовности в субъективированном и объективированном личностном бытии, его смысловое содержание и цен-
ностное выражение в процессе трансформации глобализирующегося мира.
Целью диссертационного исследования является анализ сущности и основных особенностей феномена духовности как интегрального лично-
стного качества, а также духовно-нравственных оснований глобализирую-
щегося мира.
Для реализации этой цели поставлены следующие задачи:
–проанализировать основные воззрения, подходы и методологи-
ческие принципы анализа проблем духовности;
– выделить социально-ориентирующее начало духовности и опре-
делить её ценностное ядро;
–определить духовность как ценностное бытие личности;
–осмыслить процессы глобализации в аспекте становления духов-
ности;
–выявить смысложизненную ценность духовности;
–рассмотреть процесс становления и развития, новых духовно-
ценностных ориентаций «информационного человека», возникающих
в процессе глобализации.
9
Теоретико-методологические основы исследования. В качестве тео-
ретических оснований исследования послужили работы отечественных и зарубежных авторов посвященных, прежде всего, проблемам глобализа-
ции и теории духовности. Мы имеем виду анализ сущности и противоре-
чий процессов глобализации, форм её проявления и отражении в духов-
ном мире личности. Большое значение для анализа духовных оснований глобализации имеют многочисленные теоретические исследования сущ-
ности духовности, её истоков и роли в самостановлении личности.
Методологической основой являются современные научные методы используемые, прежде всего в анализе обществоведческой проблематики.
В частности мы имеем виду системный метод и связанный с ним деятель-
ностный подход к анализу общественных явлений, а также функциональ-
ный метод, определяющий возможность рассмотрения социальных функ-
ций глобализации и духовно-нравственного потенциала человека. Вполне естественным явилось обращение к богатым возможностям диалектиче-
ского метода, предполагающего, прежде всего раздвоение единого на про-
тивоположности и изучении их противоречивого отношения.
Этот диалектический подход использован нами при аксиологической оценке глобализации как противоречивого процесса, а также при анализе обусловленности духовности личности как внешне социальными факто-
рами, так и внутренней работы самосознания личности.
Научная новизна:
- духовность определена как качество личности, основанное на созда-
нии своего целостного внутреннего мира при осмысленном и чувственном переживании полученной информации на основе общечеловеческих нрав-
ственных ценностей; - обосновано, что сущностью духовности является осмысленное пере-
живание человека, характерная особенность которого проявятся в посто-
янном его самосовершенствовании; - обозначено ядро духовности – нравственность, показан нравственный
10