Sapozhnikova_Istoriya

21

хазар Волжскую Булгарию и Буртасское царство, а затем уничтожил и саму Хазарию. В 966г. на Северном Кавказе он победил ясов и касогов, в Приазовье подчинил Тмутаракань. Тем самым был открыт путь для торговли с Востоком. На Западе главным объектом внимания Святослава была Дунайская Болгария, которую с 967 по 971 гг. князь по просьбе Византии пытался завоевать. Но двойственная политика Византии помешала Руси закрепиться на Дунае.40 Княжением Святослава многие историки завершают первый период становления Древнерусского государства. Из союза племен Русь превратилась в государство с единой центральной княжеской властью, объединив большинство территорий, населенных славянскими племенами. Племенное деление исчезло, сложилась единая народность, повысилась внешняя безопасность. Завоевание торговых путей и выгодных торговых соглашений обеспечили экономическое могущество Руси.

Новым этапом в развитии Киевской Руси стало правление Владимира I Великого. (980 -1015).41 При нем к концу X в. завершился процесс подчинения Киеву союзов племенных княжеств,42 окончательно сложилось государство Русь, внешние границы которого оставались практически неизменными до середины XII века. Серьезным решением в политике Владимира I был отказ от язычества и принятие в качестве государственной религии христианства.43 Религиозная реформа Владимира I проводилась в

40Византия, чтобы ослабить и покорить Болгарию, подтолкнула к войнам с ней Святослава в 967 и 970 гг. Когда же Святослав одержал победу над Болгарией и решил там остаться, Византия в 971г. навязала Руси тяжелую войну, вынудила князя пойти на заключение мира и вернуться домой. В днепровских порогах на Святослава внезапно напал печенежский хан Куря, казнил, а череп его обил золотом и пил из этой чаши на пирах в надежде, что к нему перейдут полководческие таланты русского князя.

41После смерти Святослава разразилась первая междоусобная война среди его трех сыновей: Ярополка, Олега, Владимира. Сначала победу одержал Ярополк, а потом Владимир.

42После смерти Святослава I все более очевидным становится ослабление власти киевского князя внутри Руси. Растет тяга племенных центров к самостоятельности, для которых данническая зависимость от Киева является все более тягостной и нежелательной. Поэтому Владимир вел упорную борьбу с

племенным сепаратизмом, возвратил под власть Киева вятичей, вновь покорил радимичей. Он вел упорную борьбу с печенегами, укрепил южные границы с помощью засечных линий с крепостями на реках Десна, Осетр, Трубеж. В 981г. Владимир отнял у Польши Перемышль и Червенские города, в 983 -. подчинил литовское племя ятвягов.

43 Крещение Руси стало переломным рубежом в истории Древнерусского государства, что обусловливает интерес к этой проблеме и дискуссии в научной среде. Полемичным является вопрос о своевременности появления христианства на Руси. С точки зрения И.Фроянова его введение в X в. было забеганием вперед. По мнению историка, в это время христианство не имело в древнерусском обществе твердой социальной опоры. Оно отвечало интересам только верхушки племени полян. Христианство консервировало, f не устраняло родоплеменные порядки, вызывало сопротивление населения и стало официальной господствующей религией только в XIV - XV вв. Вместе с тем

22

два этапа. Сначала он отобрал из огромного языческого пантеона несколько главных божеств во главе с Перуном. Но эта мера не дала желаемых результатов - славянские племена продолжали поклоняться своим старым богам. На втором этапе Владимир I сделал выбор в пользу одной из трех монотеистических религий - христианство в православном варианте.44 Безусловная дата христианизации Руси неизвестна. Принято считать, что население Киева крестилось в 988г., хотя в некоторых документах указываются и 987 и 989 гг. Неясно, где крестился сам Владимир I. По одним сведениям это произошло в Корсуне, по другим - в Киеве. Принятие христианства было революцией во всех сферах жизни, так как меняло веками сложившийся уклад. Поэтому введение православия не могло обойтись без борьбы, без насаждения его в ряде мест45. Но насилие при крещении Руси не стало распространенным явлением. Историческая наука не располагает информацией о принудительной христианизации «глубинки». Причина этого в том, что православие уживалось на Руси с древнейшими языческими обрядами46. Этим же объясняется и сравнительно быстрая, в основном за 100

большинство историков стоят на позициях объективной закономерности возникновения христианской религии на Руси в X в. Становление и упрочение Древнерусского государства, борьба великокняжеской власти с племенной разобщенностью сделали необходимым принятие новой идеологической доктрины, которая освещала бы происходящие на Руси процессы. Языческая же религия препятствовала этому, выступала против порабощения,, .закабаления одних племен другими, покорения окраин центром, подчинения человека человеком , настаивала на том, что в потусторонний мир он должен вступать вольным и свободным. Кроме того, в X в. Русь стала полиэтническим государством. Славянское язычество уже не могло быть религией, объединяющих все ее народы. Язычество, также, стало препятствием для установления прочных международных связей. Вопервых, большинство стран Европы уже были христианскими и не желали иметь дело с князьямиязычниками. Во-вторых, сами языческие жрецы выступали против контактов с иноземцами-иноверцами. Нельзя не отметить и психологический фактор.

Языческая идеология	не предполагала утешения	бедных, попавших в
зависимость людей, не	помогала им достойно войти в потусторонний мир.

44По преданию Владимир отверг ислам, т.к. эта религия запрещала употребление вина, иудаизм не имел своего государства, а католицизм был отвергнут еще его бабкой Ольгой. В православии его очаровала красота храмов, церковной службы и сама вера. В действительности ориентация Владимира на византийское православие было обусловлено давними и прочными связями Руси и Византии, наличием столетнего опыта пробивания православием дороги на Русь. Кроме того, в Византии существовала теория единства церковной и светской власти, при подчинении церкви главе государства, что соответствовало восточнославянской традиции, когда великий князь выступал главой религиозного культа.

45Так в Новгороде Великом дядя Владимира I Добрыня при обращении горожан в новую религию применил вооруженную силу.

46Языческая символика лежала в основе новогодних гаданий, колядования, ритуала поминания усопших и т.д. Поклонение богам соединялось с культами

23

лет, христианизация древнерусского общества. Швеции понадобилось для этого 250, а Норвегии -150 лет. При этом большинство западных соседей приняли христианство из рук миссионеров или крестоносцев, а Русь сделала свой выбор сама.

Принятие христианства имело большое историческое значение. Единство веры вело к исчезновению племенной розни, укрепляло единство древнерусского общества. Христианство придавало новый более высокий статус княжеской власти и повышало ее авторитет. Появилась новая влиятельная образованная социальная группа – духовенство, сыгравшее большую роль в просвещении населения. Основываются новые субъекты хозяйственной деятельности-монастыри, занявшие важное место в колонизации земель, в развитии хлебопашества и торговли. Христианизация смягчала болезненные процессы становления многонационального государства, которое развивалось на основе не национальной, а религиозной идеи, было государством не столько русским, сколько православным. Превращение Киевской Руси в христианское государство определило качественно иной уровень ее взаимоотношений с европейскими странами. Русь была включена в семью христианских народов, стала рассматривать себя как часть европейского сообщества, стремилась играть в нем видную роль, установить прочные связи, приобщиться к многовековым ценностям христианского мира. Крещение Руси стало поворотным этапом развития ее культуры. С принятием православия Русь стала усваивать достижения грекоримской цивилизации в области литературы и искусства. Было позаимствовано каменное строительство, храмовое зодчество, иконопись, фресковые росписи, житийная литература, летописание, переписка книг. Благодаря синтезу системы славянского письма («кириллица» и «глаголица») с восточнославянской языковой средой сформировался древнерусский литературный язык, на котором были написан знаменитые «Русская правда», «Слово о полку Игореве», «Повесть Временных лет» и т.д.. Менялись нравственные ориентиры. Под влиянием христианской морали и этики изменились стереотипы поведения людей. Внедрение в жизнь христианских заповедей приводит к гуманизации славянского общества, постепенному исчезновению жестоких обычаев и традиций, исчезновению кровной мести, человеческих жертвоприношений, торговли соплеменниками .47.

При Ярославе Мудром (1019 - 1054 гг.)48 Киевская Русь вступает в период наивысшего расцвета. Он вошел в историю как князь созидатель,

святых, такими как Купала - Иоанн Креститель, Перун - Илья Пророк, культ Богородицы, Масленица и др.

47 С введением христианства прекратились убийства жен, рабынь и слуг на похоронах мужей и господ. Известно, что на первых порах киевский князь отказался от применения уголовных наказаний, прощал разбойникам, организовывал регулярные трапезы на княжеском дворе с приглашением голодных людей, раздавал пропитание неимущим.

48 После смерти Владимира I развернулась вторая междоусобная война среди его 8 (12) сыновей, победу в которой одержал Ярослав.

24

просветитель, «храмец». По инициативе Ярослава Мудрого зарождается школьное образование, открываются первые школы в Новгороде и Киеве. При нем из наиболее образованных людей выросли первые русские писатели. Ярким представителем древнерусской литературы был митрополит Илларион. Он написал выдающееся произведение «Слово о законе и благодати»,49 посвященное крещению Руси. С XI века на Руси начала хождение и переводная литература с греческого, латинского, древнееврейского языков религиозного, исторического и философского характера. Ярослав Мудрый способствовал распространению литературы, основывал библиотеки при соборах, монастырях, княжеских дворцах. Первая библиотека разместилась в Софийском Соборе Киева, где все желающие могли получить манускрипты для чтения. Ко времени правления Ярослава Мудрого относится и зарождение летописания. По мнению А.Шахматова, первая летопись была создана в 1037г. и стала основой для знаменитой «Повести Временных лет» конца XI в. Ярослава Мудрого. При этом князе основывались города, сооружались прекрасные деревянные и каменные храмы, княжеские терема и боярские палаты. Одним из красивейших городов Руси и Европы был Киев. Немецкие авторы сравнивали его со столицей Византии Царьградом. Ярослав окружил его новой каменной стеной со знаменитыми Золотыми воротами, в центре возвел величественный Софийский Собор, который по красоте и убранству не уступал одноименному храму в Константинополе.50 При Ярославе Мудром стали также строиться монастыри, первыми из которых были монастыри св. Георгия, св.Ирины и Киево-Печерская Лавра в Киеве. Важно отметить, также, что при Ярославе совершенствовалось древнерусское законодательство, появился письменный свод законов «Русская правда», куда вошли нормы обычного русского права и княжеские законодательные акты.51

Великий князь Ярослав вел активную и плодотворную внешнюю политику. Он стремился обезопасить и укрепить границы Руси и поднять ее международный авторитет. Решая первую задачу Ярослав в 1030г. построил в Прибалтике крепость Юрьев, разгромил поляков и отогнал от русских рубежей в 1036г. печенегов. Международный авторитет Киевской Руси он укреплял посредством заключения династических браков с правящими

49«Слово…» прославляло вхождение Руси в семью христианских народов.

50Храм был возведен в 1036г. в честь победы над печенегами. Он стал Кафедральным Собором, где размещалась резиденция митрополита, хранились государственные документы, рукописные книги, работала школа. В ней был погребен Ярослав Мудрый.

51Приемники Ярослава Мудрого продолжили эту работу, дополняя и корректируя «Русскую правду». Во второй половине появилась «Правда Ярославичей» (1072г.), составленная сыновьями Ярослава. После изменений этих двух сводов законов Владимиром Мономахом появилась пространная редакция «Русской правды» (1113г.).

25

домами Византии, Франции, Германии, Скандинавии52. Свои отношения с Западом князь строил на принципах независимости, равноправного партнерства и выгоды для Руси. Так, видя попытки Константинополя посредством религии, через греков-митрополитов превратить Русь в провинцию Византии, Ярослав в 1051г. поставил во главе церкви русского священника Иллариона. Другим примером является заключение в 1043г. после трехлетней войны с Византией выгодного для Руси договора. Подтверждались ранее установленные привилегии для русских купцов, отпускались пленные и т.д. В целом при Ярославе Мудром Киевская Русь стала одним из самых сильных и развитых государств своего времени, не уступающим по своему уровню европейским странам.

Предметом дискуссий в литературе является вопрос о характере социально-экономического и политического укладов Киевской Руси IX - XI

вв. В советское время		авторитетной считалась концепция Б.Рыбакова,
Б.Грекова	согласно	которой	Древнерусское	государство	было

раннефеодальным обществом.53 Это, прежде всего, аграрное общество, где главной ценностью и главным источником доходов являлась земля. Уже произошло «окняжение»54 общинных земель. Земля раздавалась великими князьями в руки служивших им местных князей, дружинников, церкви. Это первоначально делалось для того, чтобы собирать с них подати («столы-

кормления»).	С XI	века		земли выделялись боярам	в	вотчинное
наследственное владение.			С	XII в. их дают отрокам за службу в поместное
условное владение.55		Так	в	Киевской Руси складывалось		феодальное

сословие. Налицо была и такая сторона феодализма как эксплуатация на землях феодалов зависимых людей. Сначала землю бояр обрабатывали страдные холопы,56 затем стали использовать труд долговых общинников.57

52Сам Ярослав был женат на дочери шведского короля; три его дочери вышли замуж за королей Франции, Венгрии и Норвегии, а внучка была женой германского императора Генриха IV.

53Термин «феодализм» использовался в марксистской науке для обозначения длительного периода отечественной истории с возникновения у восточных славян государства и до XIX в. Чтобы объяснить многообразные различия и противоречия в общественных порядках на разных этапах истории России сторонники феодальной концепции ввели термины «раннефеодальное государство», «период феодальной раздробленности», «зрелый феодализм», «поздний феодализм».

54До этого земля принадлежала всему народу, объединенному в общины. «Окняжение» означает переход ее к великому князю - главе государства, т.е. земли становятся государственными, а общинники за пользованием ею платят налоги.

55Княжеские и церковные земельные владения появляются в конце X в.

56Холопы прежде были заняты лишь домашним хозяйством господина. С XI в. бояре стали давать им участки земли для того, чтобы они могли обеспечивать за счет своего хозяйства себя и, одновременно, работать во владениях хозяина.

57Свободных общинников именовали смердами. Смерды, взявшие ссуду деньгами или зерном и не выплатившие ее, назывались « закупами». Смерды,

26

Из последних и формировался слой поземельно зависимых крестьян. Феодал наделял крестьянина небольшим участком земли, инвентарем и за это получал от крестьянина ренту, сначала в виде оброка (натурального, денежного), позднее - заставлял крестьянина работать в своих владениях (барщина). В результате наметилась еще одна, характерная для феодализма, черта: сочетание крупной земельной собственности с подчиненным ей мелким крестьянским хозяйством. По мнению советских историков, рабовладение в древнерусском обществе было не развито.

Политический строй Древней Руси советские исследователи представляли как раннефеодальную монархию.58 Во главе стоял Великий Киевский князь, в руках которого сосредоточилась верховная законодательная, исполнительная и судебная власть, передаваемая потомкам по наследству. Управление государством осуществлялось князем вместе с дружиной. Из бояр формировалась Боярская дума (первоначальное название «синклит») с совещательными, но юридически не закрепленными в «Русской правде», правами. Дружина была независима, служила князю по рядудоговору, могла его покинуть. Территориями управляли либо племенные князья, либо наместники Киева. От родоплеменного строя сохранилось народное самоуправление в виде собраний. В городах они назывались вече, в сельской местности – сход. В тех землях, где князья были слабыми, господствовало народное самоуправление, и, наоборот, при сильных князьях, вече особой роли не играло. Полномочия вече также не определялось никакими юридическими нормами. Постепенно складывалась иерархия феодальных сословий. Население Киевской Руси делилось на высшую, среднюю и низшую категории. К высшей категории относились князья и княжьи мужи (дружина). К средней категории - просто люди (свободное городское и сельское население), к низшей - холопы (зависимое население).

Значительная часть историков сегодня не разделяют взгляд на Киевскую Русь как на раннефеодальное общество. Исследователи И.Фроянов, С.Юшков и др. называют ее дофеодальным государством, где социально-экономическую основу составляло общинное землевладение и крестьяне-общинники. С их точки зрения земля принадлежала общине. Князья и дружина землю не ценили. Источником доходов для знати была военная добыча и дань с завоеванных земель59. Частные земельные владения существовали, но были небольшими и играли вспомогательную роль, служили только для содержания семьи знатного человека. Наличие крупных земельных владений - вотчин не подтверждается археологической наукой.

служившие господину по договору (ряду) назывались рядовичами. Смерды, покинушие общину составляли категорию «изгоев».

58 При раннефеодальной монархии наряду с княжеской властью сохраняются элементы родоплеменной власти.

59 По преданию Владимир I говорил, что «богатство, которое лежит мертво (т.е.земля) ничто по сравнению с храброй и сильной дружиной. С нею можно доискаться и больше этого».

27

Обнаруженные археологами княжеские60 и боярские села носили не сельскохозяйственный характер, а были охотничьими, рыболовецкими или коневодческими 61хозяйствами знати. Исходя из вышесказанного, эти историки отрицают и наличие в Киевской Руси феодальной иерархии и раннефеодальной монархии. По их мнению, в социальной сфере преобладало свободное население, а князь был первым среди равных.

А Пьянков, И.Смирнов, Л.Семенникова говорят о Киевской Руси как государстве развитых рабовладельческих отношений. Доходы князей и дружины основывались на работорговле и эксплуатации труда рабов. В ходе войн главной добычей были пленники, которых либо продавали на невольничных рынках Константинополя, Крыма, Кавказа, либо привозили в качестве рабочей силы. На рабстве была основана крупная земельная собственность, в рабов превращали долговых общинников.62 Авторы данной точки зрения признают наличие вотчин, но считают, что они не играли ведущей роли в экономике Древней Руси. Вотчины были немногочисленны и являлись островками в море доминирующих свободных землевладельческих общин. Данные ученые полагают, что власть в Киевской Руси строилась на принципах общественного договора. Великий князь не был в полном смысле государем, как на Востоке, или даже на Западе. Государственное устройство держалось на договоре княжеской власти и земель, утверждаемых вечевыми собраниями волостей, городов и т.д. Договоры предусматривали взаимные обязательства. Народное вече обладало большими правами, ведало вопросами войны и мира, распоряжалось земельными и финансовыми ресурсами, обсуждало законы, смещало администрацию, организовывало народное ополчение63. Особую роль играли и города, где было развито самоуправление и они в большей степени были политическими центрами, а не ремесленными и культурными как на Западе. Иными словами в Киевской Руси господствовало народоправство.

В целом следует признать, что государственность в славянских землях складывалась постепенно. Сначала Древнерусское государство являлось свободной федерацией княжеств во главе с Великим Киевским князем.64 Местные князья участвовали во внешнеполитических акциях Киева, платили

60В том числе: село Берестово князя Владимира I и Ольжичи княгини Ольги.

61Кони нужны были князьям и дружине для военных походов.

62О развитии рабства, по мнению этих ученых, свидетельствуют многочисленные статьи о рабах в «Русской правде». Рабство на Руси существовало до XV в. и исчезло после распада Золотой Орды.

63Ведущую роль в войнах играл вооруженный народ, организованный по десятичной системе в сотни и тысячи, в народное ополчение. Дружина воспринималась как военный «штаб», влияние которой было существенным, но не решающим.

64Некоторые историки называют Киевскую Русь конфедерацией. Историк С.Платонов считает, что она представляла из себя совокупность различных княжений, объединенных династией Рюриковичей, единством религии, языка, самосознания.

28

ему дань, а в остальном они были автономны. По мере укрепления центральной власти, введения централизованного сбора дани, принятия единой религии, создания единой правовой системы федеративное устройство упраздняется. Составными частями государства становятся не племенные союзы, а волости во главе с родственниками великого князя, которые превращаются в его управителей-наместников. До середины XI в. развитие Древней Руси шло по восходящей линии: от объединения разрозненных славянских племен до создания сильного единого государства. Со второй половины XI в. начинает ослабление Киевской Руси, которое закончилось ее распадом и созданием новых государственных образований.

Вопросы для самоконтроля

1.Дискуссия в исторической литературе о времени появления первого государства у восточных славян и его основателях.

2.Чем знамениты первые русские князья?

3.Социальная структура Киевской Руси.

4.Особенности политического и социально-экономического развития Древнерусского государства.

29

Глава III. Русские земли в конце XI – XIII вв. Альтернативы развития.

С конца XI в. начался процесс децентрализации Древнерусского государства, отделения от центра отдельных регионов, появления новых политических образований. Наступивший этап русской истории в дореволюционной литературе называли «удельным». Большинство советских ученых именовали его периодом « феодальной раздробленности». В советской же литературе существовало мнение, что XII век был временем существования городов государств («полисов»). В основе данных определений было разное понимание главной причины распада Киевской Руси. Дореволюционные историки на первый план выдвигали политический фактор - введение Ярославом Мудрым «лествичного» порядка престолонаследия, предписывавшего передавать власть не младшим, а старшим членам княжеского рода. Новый закон породил междоусобные войны и раздел Руси на уделы. При этом дореволюционная историография оценивала «удельный период» как регресс в русской истории, как тяжелое испытание для народа, видела в нем причину ослабления Руси и поражения ее в столкновении с монголо-татарскими завоевателями. Советские историки утверждали, что в основе раздробленности лежали экономические причины. Речь идет о дальнейшем развитии феодализма, оседании княжеской дружины на земле, формировании вотчинного землевладения, расширении слоя земского боярства, закреплении натурального типа хозяйства. Такой подход подтягивал российскую историю к уровню западноевропейской, где шли в то время аналогичные процессы. Феодальная раздробленность рассматривалась представителями этого научного направления как закономерный и прогрессивный этап развития русского общества. Иной взгляд у сторонников полисной концепции децентрализации Киевской Руси. И.Фроянов, А.Дворниченко в частности, заявили, что процесс феодализации на Руси в XII - первой половине XIII вв. прослеживается слабо и использовать термин «феодальная раздробленность» неправомерно. По их мнению, главное - это усиление ряда крупных городов, которые объединили вокруг себя мелкие города, сельскую округу, ввели элементы античной демократии и превратились в города-государства в древности называемые «полисами». 65 За ними было будущее, но города-государства в XIII в. пали «под ударами кочевников и тяжестью вражеского ига». Что касается внешних причин, то все историки единодушны в том, что в процессе распада единого Древнерусского государства существенную роль сыграли такие факторы, как исчезновение, некогда объединявшего славян, древнего торгового пути «из

65 К элементам античной демократии они относят приглашение князей, выборы должностных лиц, власть аристократии, вечевые собрания.

30

варягов в греки», вторжения половецких,66 а позднее и монголо-татарских кочевых орд.

Толчком к обособлению от Киева послужили решения Любечского съезда князей 1097г., который постановил: «каждый князь да держит отчину свою». Помимо идеи совместной борьбы с половцами, это постановление узаконивало неприкосновенность внутренних «отчинных» границ между княжествами, закрепляло за каждой ветвью правящей династии свою территорию и единовластное правление в ней местного князя. Старшинство Киева становилось условным. Таким образом, съезд в Любече взял курс на установление нового политического порядка - переход к созданию новых самостоятельных центров государственности. После съезда началась борьба за независимость от Киева, и к 1132г.67 все князья вышли из его подчинения. Историческая традиция считает 1132г. началом периода раздробленности. Окончательно роль центра Киев утратил в 1169г., после того как князь Андрей Боголюбский напал на него, разорил и перенес столицу Руси и Великое княжение в город Владимир.

На месте Киевской Руси к середине XII в. сформировалось 15, началу XIII в. - 50, а в XIVв. - 250 новых центров государственности. В рамках единой древнерусской цивилизации возникло несколько региональных политических объединений, давших образцы особых моделей развития, уникальных по своему политическому, социально-экономическому и культурному устройству.

Близость к европейскому типу развития продемонстрировала СевероЗападная Русь. Одним из самых сильных центров государственности в этом регионе была Новгородская земля. Территория этого политического образования превосходила размеры многих европейских государств,68 а население только в конце XIII - начале XIV вв. по некоторым сведениям доходило до 400 тыс. человек.69 Успешному развитию Новгородской земли способствовал ряд факторов. Как отмечал В.Ключевский, «одни из этих условий были связаны с географическим положением края, другие вышли из

66Половцы, вытеснив из южных степей печенегов, в 1061г. подошли к границам Киевской Руси и в течение многих десятилетий вели войны с русскими князьями. В 1220 годах они были завоеваны монголо-татарами

67Среди наследников Ярослава Мудрого самыми выдающимися были его внук Владимир Мономах (1113 - 1125) и сын Мономаха Мстислав Великий (1125 - 1132 гг.). При них прекратились междоусобные войны, шла успешная борьба с половцами (только Мономах совершил против них 13 победных походов), началось освоение Северо-Восточной Руси. «Поучение детям» Владимира Мономаха стало кодексом морали для людей этого времени. При этих киевских князьях существовали равноправные отношения с Польшей, Венгрией, Чехией, Византией, Швецией (Мстислав был женат на шведской принцессе). После смерти Мстислава Великого в 1132г. разгорелась очередная смута между князьями и Киевская Русь распалась.

68Она простиралась от Балтики до Уральских гор, от Белого моря и Ледовитого океана до междуречья Волги и Оки.

69Вернадский Г.В. Начертание Русской истории. С.84.