Письменные ответы по философии

(Франция); Д. Дидро (Франция); К.А. Гельвеций (Франция); П. Гольбах (Франция); Шарль Луи Монтескье (Франция); Лессинг (Германия); Вольф (Германия); Кант (Германия); Новиков (Россия); Радищев (Россия); Белинский (Россия); Чернышевский (Россия). Философия эпохи Просвещения неоднородна, в ней присутствуют:

—материалистическая мировоззренческая ориентация. — идеалистическая мировоззренческая ориентация.

—атеистические взгляды. — деистические взгляды. Философия просвещения XVIII в. представлена двумя направлениями: — деистским материализмом Вольтера, Монтескье, Руссо, Вольфа. — теоретическими

основами деизма на базе материалистического естествознания Ньютона, Галилея, Декарта, представленными критикой в работах Дидро, Гольбаха, Гельвеция, Ламетри. Ярким представителем французского Просвещения является Франсуа Мари Вольтер (1694–1778), который вошел в историю философии как: — блестящий публицист и пропагандист физики и механики Ньютона, английских конституционных порядков и учреждений. — защитник свободы личности от посягательств церкви, иезуитов, инквизиции. На формирование революционной идеологии Европы большое влияние оказал Жан Жак Руссо (1712–1778), автор знаменитого произведения «Общественный договор», которое стало теоретическим обоснованием гражданского общества, основанного на свободе и безусловном равенстве юридических прав, и вдохновляло якобинцев в эпоху Великой французской революции. Шарль Луи Монтескье (1689–1755): — один из родоначальников географического детерминизма, считавший, что климат, почва и состояние земной поверхности определяют дух народа и характер развития общества. — развивал идею функциональной роли религии, необходимой для поддержания порядка в обществе и его нравственности.

24. Немецкая классическая философия. Представители и главные принципы. Немецкая классическая философия представляет собой значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества. Она представлена философским творчеством: Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. Принципы: 1. Роль философии в истории человечества и развитии мировой культуры в том, что она призвана быть критической совестью культуры, сознанием, спорящим с действительностью, душой культуры. 2. Исследовалась человеческая сущность, а не только человеческая история: — для Канта человек — нравственное существо. — Фихте подчеркивает действенность, активность сознания и самосознания человека, рассматривает устройство человеческой жизни согласно требованиям разума. — Шеллинг показывает взаимосвязь объективного и субъективного. — Гегель более широко рассматривает границы активности самосознания и индивидуального сознания. — Фейербах определяет новую форму материализма

— антропологический материализм, в центре которого стоит реальный человек, являющийся субъектом для себя и объектом для другого человека. 3. Все представители классической немецкой философии определяли ее как специальную систему философских дисциплин, категорий, идей: — Кант выделяет в качестве главных философских дисциплин гносеологию и этику. — Шеллинг — натурфилософию, онтологию.

— Фихте видел в философии такие разделы, как онтологический, гносеологический, социальнополитический. — Гегель определил широкую систему философских знаний, в которую вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права, философия государства, философия морали, философия религии, философия развития индивидуального сознания. — Фейербах рассматривал философские проблемы истории, религии, онтологии, гносеологии и этики. 4. Классическая немецкая философия определяет целостную концепцию диалектики.

25. Агностицизм Канта. Проблема антиномий разума. Категорический императив. Агностицизм Канта.

Агностицизм	(от	греческого agnostos - недоступный познанию), философское учение, согласно которому
не может	быть	окончательно решен вопрос об истинности познания, получена объективная

характеристика окружающей человека действительности. Агностицизм Канта связан с размышлениями о представлениях, приобретенных опытным путем, и так называемом априорном знании. По мнению философа, некоторую часть добытого человечеством интеллектуального багажа невозможно проверить экспериментально. Поэтому мы никогда не будем твердо уверены в истинности наших достижений. Рассуждая о возможности научного познания мира, Кант пришел к выводу о двойственности предметов. Некоторые свойства вещей, например, массу или цвет, возможно определить с помощью человеческих чувств. Другие характеристики, например, молекулярное строение, выявить без специальных приборов нельзя. Потенциально всегда есть какие-то черты и признаки, которые невозможно познать до конца. Кант выдвинул последовательную теорию данного философского направления. Суть в следующем: - способности человека очень сильно ограничены его природной сущностью (ограниченные познавательные способности

человеческого разума). - познание – не	что иное, как самостоятельная деятельность идеального разума.
- мир непознаваем сам по себе. Человек	способен познать только внешнюю сторону предметов и явлений,

а вот сторона внутренняя навсегда останется для него загадкой. - познание является процессом, в ходе которого материя изучает сама себя. Все это возможно при помощи ее отражательной способности. Кроме Канта, большой клад в агностицизм внесли философы, Роберт Дж. Ингерсолль, Томас Генри Хаксли и Бертран Русселль. Кант впервые задается вопросом о границах человеческого познания. По его мнению, все предметы и явления («вещи») делятся на два класса. Первый класс он называет «вещи в себе». Вещи в себе - предметы и явления, существующие независимо от нашего сознания и вызывающие наши ощущения. О том, что находится за пределами нашего сознания, мы ничего определенного сказать не можем. Поэтому, считает Кант, корректнее будет вообще воздержаться от суждения об этом. Второй класс предметов Кант называет «вещи для нас». Это продукт деятельности априорных форм нашего сознания. Примером этого противопоставления может быть антиномия понятий «тяжесть» и «масса». Первую нельзя понять и измерить, а можно только пережить. Вторая вполне понимаема и исследуема. Проблема антиномий разума. Пространство и время, по Канту, являются не объективными формами существования материи, а всего лишь формами человеческого сознания, априорными формами чувственного созерцания. Кант ставил вопрос о характере основных понятий, категорий, при помощи которых люди познают природу, но этот вопрос он также решал с позиций априоризма. Так, причинность он считал не объективной связью, закономерностью природы, а априорной формой человеческого рассудка. Все категории

рассудка, как уже отмечено	выше, Кант объявил априорными формами сознания философской мысли
«Вещь в себе» и «Вещь для нас»	- философские термины, означающие: первый - вещи как они существуют:

сами по себе, независимо от нас и нашего познания; второй - вещи как они раскрываются человеком в процессе познания. Эти термины особое значение приобрели в 18 в. в связи с отрицанием возможности познания «вещей в себе». Высказанное еще Локком, это положение подробно обосновано Кантом, утверждавшим, что мы имеем дело только с явлением, полностью оторванным от «вещи в себе». У Канта «вещь в себе» означает также сверхприродные, непознаваемые, недоступные опыту сущности: бог, свобода и т. д. Диалектический материализм, исходя из возможности исчерпывающего познания вещей, рассматривает

познание	как процесс о превращения «вещи в себе» в	«вещь для нас» на основе практики (Познание,
Теория и	практика). Учение о разуме и антиномиях.	разум направлен на рассудок и с опытом совсем

не связан. В разуме заложено стремление к высшему знанию, истекающее из высших этических законов. Под давлением этого чел рассудок стремится к решению вопроса о границах или беспредельности мира в

пространстве, о существовании неделимых элементов, о	необходимости и случайности, о	существовании
бога как необходимого существа. предмет метафизики	есть предмет разума. Однако при	попытке дать

научное содержание сущности этих вопросов, разум впадает в противоречия. выход - в				ограничении знания			себя в виде: окружающего мира, природы, человека, а затем, после отчуждения через мышление и
в пользу веры, в разделении сущностей и вещей в себе. Антиномии в трудах Канта. Кант использовал							деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к са­мому себе: то есть происходит
понятие «антиномия» для оправдания основного тезиса своей философии, согласно которому разум не							круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой (Абсолютный) дух — отчуждение — окружающий мир и
может выйти за пределы чувственного опыта и познать «вещи в себе». По учению Канта, такого рода							человек — мышление и деятельность человека — реализация духом самого себя через мышление и
попытки приводят разум к противоречиям, так как делают возможным обоснование как утверждения							деятельность человека — возвращение Абсолютного духа к самому себе. Само отчуждение включает в себя:
(тезиса), так и отрицания (антитезиса) каждой из следующих «антиномий чистого разума»: 1) Мир							творение материи из воздуха, сложные отношения между объектом (окружающим миром) и субъектом
конечен — мир бесконечен. 2) Каждая сложная субстанция состоит из простых частей — не существует							(человеком) — через человеческую деятельность Мировой дух опредмечивает себя, искажение, неправильное
ничего простого. 3) В мире существует свобода — в мире не существует свободы, но господствует только							понимание человеком окружающего мира.			Человек в онтологии (бытии) Гегеля играет особую роль. Он
причинность. 4) Существует первопричина мира (Бог) — не существует первопричины мира. Антиномии							— носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека — частица Мирового духа. Именно в человеке
обнимают следующие вопросы: конечны ли или бесконечны — вселенная, пространство, время? Имеются							абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким
ли неделимые атомы, или материя может делиться до бесконечности? Существует ли только							образом, человек есть "конечный дух" Мирового духа. Через человека Мировой дух: проявляет себя в виде
необходимость в природе, или возможна также свободная случайность? Находится ли				во	вселенной или вне		слов, речи, языка, жестов, целенаправленно и закономерно движется — действия, поступки человека, ход
её необходимой сущности или нет? Так как антиномия в данном случае состоит в том, что можно							истории, познает себя через познавательную деятельность человека, творит — в виде результатов
привести одинаковое число доказательств как в пользу утвердительного, так и отрицательного ответа							материальной и духовной культуры, созданной человеком. Историческая заслуга Гегеля перед философией
на эти вопросы, то разрешение антиномии необходимо приводит к выводу, что человеческое познание в							заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики. Диалектика, по
последних встречает преграду, которой ни перешагнуть, ни победить не может. Категорический императив.							Гегелю, — основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им
Категорический императив (от лат. imperativus – повелительный) – понятие в учении И. Канта о							окружающего мира. Смысл диалектики в том, что: все - Мировой дух, "конечный дух" — человек,
морали, представляющее собой высший принцип нравственности. Понятие категорического императива было							предметы и явления окружающего мира,			процессы - содержит в себе противоположные начала (например,
сформулировано И. Кантом в его труде «Основы метафизики нравственности» (1785)				и	подробно	исследовано	день и ночь, тепло и холод, молодость и			старость, богатство и бедность, черное и белое, война и мир),
в «Критике		практического разума» (1788). Основы категорического императива: Человек			должен	поступать	данные начала (стороны	единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг
в жизни по правилам, которые имеют силу закона, как для него, так и для других; Человек должен							к другу, но, одновременно,	едины по своей		сути и взаимодействуют, единство и борьба противоположностей
относиться к людям так, как хочет, чтобы они относились к нему; Человек не должен рассматривать							— основа развития и существования всего в мире (то есть основа всеобщего существования и развития).
другого человека как средство для извлечения личной выгоды. Теория Канта говорит нам о том, что							Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм: существует
человек, выбирая, как ему действовать, должен брать во внимание не только свои желания, но и							определенный тезис (утверждение, форма бытия), данному тезису всегда находится антитезис — его
общечеловеческие правила, которые являются для него безусловным повелением (категорическим							противопо­ложность, в результате взаимодействия двух противоположных тезисов по­лучается синтез —
императивом). Вообще, взаимосвязь основ категорического императива (в особенности, второй и третьей)							новое утверждение, которое, в свою очередь,			становится тезисом, но на более высоком уровне развития,
представляет собой базу отношений между социумом и человеком, между государством и его гражданином.							данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов
Первая же основа является абсолютным нравственным требованием, состоящим в				осознании		человеком	образуется те­зис все более и более высокого уровня. В качестве самого первого тезиса, - с которого
своего	долга	перед самим собой и другими людьми, основывающегося на свободной		и разумной воле. Ведь			начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис "бытие" (то есть то, что существует). Его антитезис
любая	вещь	в мире, как говорит исследователь, обладает относительной ценностью; лишь только разумная					— "небытие" ("абсолютное ни­что"). Бытие и небытие дают синтез - "становление", который является
и свободная		личность ценна сама по себе.					новым тезисом. Далее развитие продолжается по вос­ходящей линии по указанной схеме. По Гегелю,
							противоречие — не зло, а благо. Именно проти­воречия являются движущей силой прогресса. Без наличия
26. Основные идеи философского учения Гегеля			. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 — 1831). Основная				про­тиворечий, их единства и борьбы развитие невозможно. В своих исследованиях Гегель стремится понять:
заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им были выдвинуты и подробно разработаны:							философию природы, философию духа, философию истории, а значит, и их сущность. Природу (окружающий
теория	объективного идеализма (стержневым понятием которой является абсолютная идея — Мировой						мир) Гегель понимает, как инобытие идеи (то есть антитезис идеи, другую форму существования идеи).
дух), диалектика как всеобщий философский метод. К важнейшим философским трудам Гегеля						относятся:	Дух, по Гегелю, имеет три разновидности: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух.
"Феноменология духа", "Наука логики", "Философия права". Главная идея онтологии (учения о бытии)							Субъективный дух — душа, сознание отдельного человека (так называемый "дух для себя"). Объективный
Гегеля - отождествление бытия и мышления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое							дух - следующая ступень	духа,	"дух общества в целом". Выражением объектов нового духа является право
философское понятие — абсолютной идеи. Абсолютная идея -: единственно существующая подлинная							— данный свыше, изначально существующий как идея (поскольку свобода заложена в самом человеке)
реальность, первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений, мировой дух, обладающий							порядок взаимоотношений между людьми. Право — реализованная идея свободы. Другим наряду с правом
самосознанием и способностью творить. Следующим ключевым онтологическим понятием философии							выражением объективного	духа	являются	нравственность, гражданское общество, государство. Абсолютный
Гегеля	является отчуждение. Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего определенного,					отчуждает	дух — высшее проявление	духа,	вечно действительная истина. Выражением Абсолютного духа являются:

искусство, религия, философия. Искусство — непосредственное отображение человеком абсолютной идеи. Среди людей, согласно Гегелю, "увидеть" и отобразить абсолютную идею могут лишь талантливые и гениальные люди, в силу этого они являются творцами искусства. Религия — антитезис искусства. Если искусство

— абсолютная идея, "увиденная" гениальными людьми, то религия — абсолютная идея, открытая

человеку Богом	в виде откровения.	Философия — синтез искусства и религии, высшая ступень развития
и понимания	абсолютной идеи.	Это знание, данное Богом и в то же время, понятое гениальными

людьми — философами. Философия — полное раскрытие всех истин, познания Абсолютным духом самого себя ("мир, схваченный мыслью" — по Гегелю), соединение начала абсолютной идеи с ее концом, высшее знание. Согласно Гегелю, предмет философии должен быть шире, чем это традиционно принято, и должен включать в себя: философию природы, антропологию, психологию, логику, философию государства, философию гражданского общества, философию права, философию истории, диалектику — как истину всеобщих законов и принципов. История, по Гегелю, процесс самореализации Абсолютного духа. Поскольку Абсолютный дух включает в себя идею свободы, вся история есть процесс завоевания человеком все большей и большей свободы. В этой связи Гегель делит всю историю человечества на три больших эры: восточную, антично-средневековую, германскую. Восточная эра (эпоха Древнего Египта, Китая и т. д.) — такой период истории, когда в обществе осознает себя, пользуется свободой и всеми благами жизни лишь один человек — фараон, китайский император и т. д., а все остальные являются его рабами и слугами. Антично-средневековая эра - период, когда себя стала осознавать уже группа людей (глава государства, окружение, военачальники, аристократия, феодалы), однако основная масса подавлена и не свободна, зависит от "верхушки" и служит ей. Германская эра — современная Гегелю эпоха, когда себя осознают и свободны все. Можно также выделить следующие социально-политические взгляды Гегеля: государство — форма существования Бога в мире (по своей силе и "возможностям" воплощенный Бог), право - наличное бытие (воплощение) свободы, общие интересы выше частных, и отдельный человек, его интересы могут быть принесены в жертву общему благу, богатство и бедность естественны и неизбежны, это данная свыше реальность, с которой нужно мириться, противоречия, конфликты в обществе - не зло, а благо, двигатель прогресса, противоречия и конфликты между государствами, войны — двигатель прогресса во всемирноисторическом масштабе, "вечный мир" приведет к загниванию и моральному разложению; регулярные войны, наоборот, очищают дух нации. Один из важнейших философских выводов Гегеля о бытии и сознании в том, что противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием, разумом) не существует. Разум,

сознание, идея обладает бытием, а бытие — сознанием. Все разумное действительно, а все действительное разумно. Вершиной немецкой классической философии была философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770 - 1831). Гегель создал свою теорию диалектики на основе объективного идеализма. Его основные труды - «Логика», «Философия природы», «Философия духа», «'Феноменология духа», «Наука логики», «Философия

права»,	«Философия истории», «История философии», «Эстетика». Он исходил из того,	что	в	основе	мира
лежит	духовное начало, абсолютная идея, отождествленная им, по сути, с Богом. В	то	же	время	Гегель

внес огромный вклад в разработку учения о диалектике. Он выдвинул идею всестороннего развития, сформулировал основные законы диалектики, подверг глубокому анализу ряд важных диалектических категорий. Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изложение всеобщих форм диалектического развития. Главный методологический принцип гегелевской диалектики - объективность рассмотрения любого предмета и процесса. Все суждения об объекте, считал Гегель, должны основываться исключительно на самоопределении предмета, на его собственном движении: диалектика есть не внешнее искусство, не субъективная игра, а «собственная истинная природа определений рассудка, вещей и конечного вообще». На

долю познающего субъекта остается только осмысливание диалектического движения, имманентного перехода одного определения в другое. «Диалектика есть, следовательно, движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость, в котором вообще заключается подлинное, а не внешнее возвышение над конечным», - подчеркивал Гегель. Неприемлемость для материалиста позиции Гегеля в этом вопросе была в том, что Гегель стоял на точке зрения идеалистического тождества бытия и мышления. Субъективное понятие отражало не диалектику реально существующих вещей, но имело своим предметом лишь самое себя - объективную мысль, объективное понятие. Поэтому познание заключалось у Гегеля только в самопостиженнн абсолютной идеи, абсолютного духа. Абсолютная идея отчуждает от себя или творит природу. Природа без духовного начала лишена внутренней силы. Это царство «окаменевшей мысли», но в ней «дух резвится». От природы идея вновь возвращается к духу, но это уже собственно человеческое сознание. Оно проходит свои «ступени»: дух субъективный (сознание свободы), дух объективный (сознание необходимости), абсолютный дух (сознание истины). Очевидно, между диалектикой и философской системой в целом у Гегеля существует противоречие: абсолютная идея, имея внутренний источник развития, переходя в процессе эволюции в свое «инобытие» (природу и общество), затем возвращается к самой себе в виде познавшего себя абсолютного духа; в таком случае развитие и познание завершается. В целом бесспорная заслуга Гегеля в том, что он впервые дал систематическое, целостное изложение диалектики. Именно поэтому высоко ценили Гегеля основоположники диалектического материализма, подчеркивая, что умный идеализм ближе к умному (диалектическому) материализму, чем материализм глупый (метафизический), неразвитый, мертвый, грубый.

27. Диалектический метод Гегеля. Существуют три закона диалектики Гегеля: 1. Диалектика Гегеля: Закон перехода количественных изменений в качественные и наоборот – первый закон, самый важный и основном. У Гегеля есть четыре ключевых термина, которые характеризуют этот закон: Количество – внешняя определенность предмета, те показатели, которые фиксируют и демонстрируют нам нахождение предмета в пространстве и времени. Качество – эта категория фиксирует внутреннюю определенность

предмета, тождественность с бытием. Именно эта категория	делает предмет тем, чем он	является.
Мера – показатель гармонии, упорядоченность качественных	и количественных изменений.	Мера –

это временной интервал, в рамках которого предмет может менять свои количественные характеристики, сохраняя при этом прежнее качество. Скачок – всеобщая форма перехода от одного количественного состояния в другое. Пример: нагревание воды. 2. Закон отрицание отрицания или закон закон двойного отрицания – в понимании Гегеля это закон возвращения объекта в процессе его развития к старому качеству, но на уже высшую ступень развития. Отрицание – логический термин. К примеру, утверждение «А» объявляется неправильным. Как результат возникает отрицание «не-А». В свою очередь, отрицанию «не-А» противопоставляется утверждение «не-А». Происходит повторное отрицание «НЕ-НЕ-А» возвращающееся к утверждению «А». Подобный процесс называется снятием двойного отрицания. В диалектике отрицания Гегеля всегда присутствует три момента: 1. Преодоление старого, тех процессов, которые себя уже отжили. 2. Преемственность в развитии. 3. Утверждение нового. Все, что связано с развитием человека и его постижением мира, имеет спиральную форму. Каждая новая ступень, спираль развития, более усовершенствована, более насыщена. 3. Закон единства и борьбы противоположностей. Ключевые понятия в этом законе – это понятие тождества, понятие противоположности и понятие противоречия. Тождество

– это категория, которая выражает равенство объекта или примера самому себе, т.е. А=А. Если человек осознает себя, то он осознает себя собой, в любой момент своей жизни. Законы природы, которые мы

познаем, встраиваются во внутреннюю структуру нашего мышления и открываются нам, поэтому мы можем сказать о совпадении природы, открытой нашему мышлению, и самого мышления. Различия – категория неравенства самому себе, А не равно A. Я осознаю себя собой в любой момент жизни, но с другой стороны я не осознаю себя собой, потому что я развиваюсь, меняюсь, соответственно меняется мое восприятие себя и окружающего мира. Противоположность – категория, которая выражает такие характеристики объекта, которые коренным образом друг от друга отличаются, но могут существовать. Противоречия – эта категория характеризует наивысший этап развития, это необходимое условие для развития.

28. Антропологический материализм Фейербаха. Главные идеи. Согласно Фейербаху, единственными

объективными реальными вещами являются природа и человек. Он призывает перейти от размышлений о потусторонних сущностях, как это делают идеалисты, к изучению природы и человека. Основой философии, ее исходным пунктом должен быть человек, а не абсолютная идея. Поэтому Фейербах сам назвал свою философию «антропологией». Фейербах делает попытку, исходя из антропологического материализма, рассмотреть различные формы общественного сознания и прежде всего религию. Не Бог создал человека, а человек Бога. Буквально все вопросы бытия и познания Фейербах рассматривает исходя из человеческой сущности как природной, ибо он не противопоставляет человека природе, а считает человека частью природы. Приступая к характеристике природы, Фейербах указывает, прежде всего, на ее материальный характер. Природа телесна, материальна, чувственна. Материя вечна, не имеет начала и конца, т.е. бесконечна; она никем не сотворена. Причина природы находится в самой природе. Проблемы религии всегда занимали центральное место в творчества Фейербаха. Причину происхождения религии Фейербах усматривал в страхе и зависимости человека от природы и законов общественной жизни. Религия, по Фейербаху,

порождается	теми земными условиями, в которых находится человек. "Религия - сон человеческого духа,
но и во сне	человек находится не на небе, а на земле», - писал он.

Раздумья над сущностью человеческого существа Л. А. Фейербах начинает с критики религии. Философ рассматривает Бога как идеализированного человека. Все атрибуты Бога — человеческие идеалы, которые не нашли воплощения в реальной жизни. Поскольку человек — многомерное существо, которое органически объединяет в себе физическое тело, разум, эмоции, чувства, потребности и т. п., возникает опасность создания иллюзорного мира, например, с помощью страха, который создает абсолютных Богов, служащих человеческому эгоизму в поиске путей удовлетворения желаний. По мнению философа, человек выступает основой всего, что существует. Теория антропологического материализма состоит в: - единственно существующими реальностями является природа и человек. - человек - часть природы. - человек - единство материального и духовного. - человек д. стать главным интересом философии. - идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека. - Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог - плод воображения человека. - природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворена и никем неуничтожима. - все, что нас окружает (предметы, явления), - различные проявления материи.

29. Материалистическое понимание истории К. Маркса. После написания Марксом «Экономическофилософских рукописей 1844 года» в ходе критики своих прежних единомышленников - младогегельянцев и своего последнего кумира - Фейербаха им были заложены основы учения, получившего впоследствии название исторического материализма. Суть критики младогегельянства, проходящий через обе совместные работы Маркса и Энгельса, состоит в том, что нельзя изменить мир посредством изменения сознания, посредством

идей, выдвигаемых младогегельянскими «критически мыслящими личностями», поскольку интересы людей порождаются реальными условиями их жизни, их бытием. По Марксу, что, если мы хотим понять

человека, объяснить	его поведение, надо исходить не из человека как такового, а из общества,	в котором
он живет, и прежде	всего выяснить, как складываются в этом обществе отношения между	людьми. В

основе всех социальных отношений лежат производственные отношения людей (экономический базис общества), формирующиеся через их практическую деятельность. Маркс вводит в философию сферу практически-преобразовательной деятельности людей, которой философы раньше не интересовались. Эта практическая деятельность - прежде всего переработка природных предметов для производства нужных для жизни людей материальных благ, а затем революционная борьба ради изменения самого общества - и есть, по Марксу, самый важный вид деятельности, от которого так или иначе зависят все остальные. В истории наблюдаются разные типы производственных отношений и каждый раз отношения людей между собой обусловливаются их отношением к средствам производства. Если одни люди владеют средствами производства, а другие - нет, то этим последним ничего не остается, как работать на первых, на собственников, владельцев. Отсюда происходит разделение людей на классы, образующие в обществе социальную иерархию господства: рабовладельцы господствуют над рабами, феодалы - над крестьянами, капиталисты - над рабочими. Отсюда же вытекает возможность периодизировать историю, классифицируя типы общества - «общественные формации» - в соответствии с различными формами собственности на средства производства, с разными способами производства. В «Немецкой идеологии» эта периодизация выглядит следующим образом: племенная, античная, феодальная, капиталистическая и будущая коммунистическая формы собственности и соответственно типы общества. Все это, подчеркивают Маркс и Энгельс, не выводится путем спекулятивного философского рассуждения, а выявляется эмпирически, как это делает «позитивная наука». Их цель, заявляют они, построить учение об обществе и его истории как науку, которую они прямо противопоставляют всей прежней философии и даже философии вообще. И эта наука призвана не просто констатировать деление истории общества на формации, а каждой формации - на ее составные элементы и классы, но и объяснить, почему та или иная общественная формация устроена именно таким образом, а главное - почему общество развивается, переходя от формации к формации. Общество - некая целостность, способная к саморазвитию. Его различные части должны так или иначе соответствовать друг другу. Такое соответствие в принципе существует между производительными силами и производственными отношениями. Смену формаций в обществе Маркс объясняет тем, что развиваются производительные силы, нарушая соответствие между собой и производственными отношениями, откуда

вытекает необходимость	изменения этих отношений, а за ними и других, «надстроечных» отношений,
то есть всего общества.	И так как изменения затрагивают интересы различных классов, оно совершается

в ходе классовой борьбы, в ходе революции, где одни классы выступают как прогрессивные, а другие - как консервативные или реакционные. «История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов». По Марксу новое общество выводится из противоречий самого общества на данном этапе его развития, и прежде всего из противоречия между производительными силами и производственными отношениями.

30. Основные этапы развития европейской науки. Относительно возникновения науки существуют пять точек зрения: Наука была всегда, начиная с момента зарождения человеческого общества, так как научная любознательность органично присуща человеку, Наука возникла в Древней Греции, так как именно здесь знания впервые получили свое теоретическое обоснование (общепринятое), Наука возникла в Западной Европе в XII-XIV вв., поскольку проявился интерес к опытному знанию и математике, Наука

начинается в XVI—XVII в. в., и благодаря работам Г. Галилея, И. Кеплера, X. Гюйгенса и И. Ньютона, создается первая теоретическая модель физики на языке математики, Наука начинается с первой трети

XIXв., когда	исследовательская деятельность была объединена с высшим образованием.	Этапы развития науки:
1 этап –	древняя Греция – возникновение науки в социуме с провозглашением	геометрии, как науки

об измерении земли. Объект исследования – мегамир (вкл. вселенную во всём многообразии). А) работали не с реальными предметами, не с эмпирическим объектом, а с математическими моделями – абстракциями. Б) Из всех понятий выводились аксиома и опираясь на них с помощью логического обоснования выводили новые понятия. Идеалы и нормы науки: знание раде знаний. Метод познания – наблюдение. Науч. картина мира: носит интегративный хар-р, основана на взаимосвязи микро- и макрокосмоса. Филос. основания науки: Ф. – наука наук. Стиль мышления – интуитивно диалектический. Антропокосмизм – человек есть органическая часть мирового космического процесса. Ч.

– мера всех вещей. 2 этап – Средневековая европейская наука – наука превратилась в служанку богословия. Противоборство между номиналистами (единичные вещи) и реалистами (универсальные вещи). Объект исследования – макромир (Земля и ближ. космос). Идеалы и нормы науки: Знание – сила. Индуктивно эмпирический подход. Механицизм. Противопоставление объекта и субъекта. Науч. картина мира: Ньютоновская классич. механика; гелиоцентризм; божественное происхождение окр. мира и его объектов; мир – сложно действующий механизм. Филос. основания науки: Механистический детерминизм. Стиль мышления – механистично метафизический (отрицание внутреннего противоречия). - научное знание ориентируется на теологизм. - ориентировано на специфическое обслуживание интересов ограниченного числа. - возникают научные школы, провозглашается приоритет эмпирического познания в исследовании окружающей действительности (идёт разделение наук). 3 этап: Новоевропейская классическая наука (15-16 в. в.). Объект исследования – микромир. Совокупность элементарных частиц. Взаимосвязь эмпирического и рационального уровня познаний. Идеалы и нормы науки: принцип зависимости объекта от субъекта. Сочетание теоретического и практического направлений. Науч. картина мира: формирование частно научных картин мира (химическая, физическая) Филос. основания науки: диалектика – стиль естественнонаучного мышления. Культура постепенно освобождается от господства церкви. - первые попытки убрать схоластику, догматизм. - интенсивное развитие экономики. - лавиноообразный интерес к научному знанию. Особенности периода: - научная мысль начинает фокусироваться на получение объективно истинного знания с уклоном в практическую полезность. - попытка анализа и синтеза рациональных зерен преднауки. - начинают преобладать экспериментальные знания. - наука формируется как социальный институт (ВУЗы, научные книги). - начинают выделяться технические и социальногуманитарные науки Огюст Конт. 4 этап: 20 век – набирает силу неклассическая наука. Объект исследования – микро-, макро- и мегамир. Взаимосвязь эмпирического, рационального и интуитивного познания. Идеалы и нормы науки: аксиологизация науки. Повышение степени "фундаментализации" прикладных наук. Науч. картина мира: формирование общенаучной картины мира. Преобладание представления о глобальном эволюционизме (развитие – атрибут, присущий всем формам объективной реальности). Переход от антропоцентризма к биосфероцентризму (человек, биосфера, космос – во взаимосвязи и единстве). Филос. основания науки: синергетический стиль мышления (интегративность, нелинейность, бифуркационность). 5 этап: постнеклассическая наука – современный этап развития научного познания.

31. Понятие научной революции. Смена типов рациональности. Этапы развития науки, связанные с перестройкой исследовательских стратегий, задаваемых основаниями науки, получили название научных революций. Наиболее общие виды научных революций в истории науки: Внутридисциплинарные научные революции – происходящие в рамках отдельных научных дисциплин. Причинами подобных революций чаще всего служат переходы к изучению новых объектов и применение новых методов исследования. Междисциплинарные научные революции – происходящие в результате взаимодействия и обмена научными идеями между различными научными дисциплинами. На ранних этапах истории науки такое взаимодействие осуществлялось путем переноса научной картины мира наиболее развитой научной дисциплины на новые, еще складывающиеся дисциплины. В современной науке междисциплинарное взаимодействие осуществляется иначе. Теперь каждая наука обладает самостоятельной картиной мира, поэтому междисциплинарное взаимодействие происходит при анализе общих черт и признаков прежних теорий и концепций. Глобальные научные революции – наиболее известными из которых являются революции в естествознании, приводящие к смене научной рациональности. Первая научная революция произошла в ХVII в. Ее результатом было возникновение классической европейской науки, прежде всего, механики, а позже физики. Вторая научная революция произошла в конце XVIII—первой половине XIX в. Третья научная революция охватывает период с конца XIX в. до середины XX в. Революционные преобразования произошли сразу во многих науках: в физике были разработаны релятивистская и квантовая теории. в биологии — генетика, в химии — квантовая химия. Четвертая научная революция совершилась в последнюю треть XX столетия. Она связана с появлением особых объектов исследования, что привело к радикальным изменениям в основаниях науки. Революции знаменуются формированием соответствующих типов научной рациональности, под которыми понимается специфический стиль мышления и соответствующий ему продукт – научное знание. Классический тип научной рациональности, сосредотачивая внимание на объекте, стремится при теоретическом объяснении и описании элиминировать все, что относится к субъекту, средствам и операциям его деятельности. Такая элиминация рассматривается как необходимое условие получения объективно-истинного знания о мире. Цели и ценности науки, определяющие стратегии исследования и способы фрагментации мира, на этом этапе, как и на всех остальных, детерминированы доминирующими в культуре мировоззренческими установками и ценностными ориентациями. Но классическая наука не осмысливает этих детерминаций. Неклассический тип научной рациональности учитывает связи между знаниями об объекте и характером средств и операций деятельности. Экспликация этих связей рассматривается в качестве условий объективноистинного описания и объяснения мира. Но связи между внутринаучными и социальными ценностями и целями по-прежнему не являются предметом научной рефлексии, хотя имплицитно они определяют характер знаний (определяют, что именно и каким способом мы выделяем и осмысливаем в мире). Постнеклассический тип рациональности расширяет поле рефлексии над деятельностью. Он учитывает соотнесенность получаемых знаний об объекте не только с особенностью средств и операций деятельности, но и с ценностно-целевыми структурами. Причем эксплицируется связь виутринаучных целей с вненаучными, социальными ценностями и целями. Каждый новый тип научной рациональности характеризуется особыми, свойственными ему основаниями науки, которые позволяют выделить в мире и исследовать соответствующие типы системных объектов (простые, сложные, саморазвивающиеся системы). При этом возникновение нового типа рациональности и нового образа науки не следует понимать упрощенно в том смысле, что каждый новый этап приводит к полному исчезновению представлений и методологических установок предшествующего этапа. Напротив, между ними существует преемственность.

Неклассическая наука вовсе не уничтожила классическую рациональность, а только ограничила сферу ее действия.

32.Эмпирические и теоретические (рациональные) методы научного познания. Научное познание - особый вид познавательной деятельности, направленный на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний о природе, человеке и обществе. Основой эмпирических методов являются чувственное познание (ощущение, восприятие, представление) и данные приборов. К числу этих методов относятся: Наблюдение — целенаправленное восприятие явлений без вмешательства в них. Эксперимент — изучение явлений в контролируемых и управляемых условиях. Измерение - определение отношения измеряемой величины к эталону (например, метру). Сравнение — выявление сходства или различия объектов, или их признаков. Собственно, теоретические методы опираются на рациональное познание (понятие, суждение, умозаключение) и логические процедуры вывода. К числу этих методов относятся: Анализ — процесс мысленного или реального расчленения предмета, явления на части (признаки, свойства, отношения). Синтез - соединение выделенных в ходе анализа сторон предмета в единое целое. Классификация — объединение различных объектов в группы на основе общих признаков (классификация животных, растений). Абстрагирование - отвлечение в процессе познания от некоторых свойств объекта с целью углубленного исследования одной определенной его стороны (результат абстрагирования — абстрактные понятия, такие, как цвет, кривизна, красота). Формализация - отображение знания в знаковом, символическом виде (в математических формулах, химических символах). Аналогия - умозаключение о сходстве объектов в определенном отношении на основе их сходства в ряде других отношений. Моделирование — создание и изучение заместителя (модели) объекта (например, компьютерное моделирование генома человека). Идеализация — создание понятий для объектов, не существующих в действительности, но имеющих прообраз в ней (геометрическая точка, шар, идеальный газ). Дедукция - движение от общего к частному. Индукция — движение от частного (фактов) к общему утверждению. Таким образом, теоретические и эмпирические методы существуют в единстве, дополняя друг друга. Все перечисленные выше методы — это методы-приемы (конкретные правила, алгоритмы действия). Более широкие методы-подходы указывают только на направление и общий способ решения задач. Методы-подходы могут включать в себя множество различных приемов. Таковы структурно-функциональный метод, герменевтический и др. Предельно общими методами-подходами являются философские методы: метафизический — рассмотрение объекта в покос, статике, вне связи с другими объектами. Диалектический — раскрытие законов развития и изменения вещей в их взаимосвязи, внутренней противоречивости и единстве. Абсолютизация одного метода как единственно верного называется догматикой (например, диалектического материализма в советской философии). Некритичное нагромождение различных несвязанных методов называется эклектикой.

33.Основные проблемы научного метода: индукция, причинность, бритва Оккама, объяснение, понимание.

Критерии научности. «Бритва Оккама». Хотя сам мыслитель пытался использовать свой метод в богословии,

в эпоху Нового времени он нашел применение в науках. Особенно он стал популярен в философии благодаря Лейбницу. Последний расширил его понимание, и этот тезис стал трактоваться следующим образом. Если мы утверждаем, что некий объект, процесс, связь между предметами или закон существуют, значит, для этого у нас есть факты и логические выводы из них. Это называется основаниями. Далее, мы смотрим, какие именно логически непротиворечивые объяснения имеются для доказательств. Если они сложные, то можно попытаться свести их к более простым. Тогда применяется «бритва Оккама»,

чтобы посмотреть есть ли основания для этого. Если нет, тогда самые простые утверждения и будут верными. Если же такие основания есть, значит, здесь этот принцип неприменим. Кроме того, само это логическое «лезвие» требует предпочесть более простую гипотезу только в том случае, если она тоже может очень точно истолковать и описать данный феномен. Более широко в философии этот принцип применяется при отбрасывании неправдоподобных и неубедительных теорий. Индукция имеет обоснование в объективных причинно-следственных связях явлений в природе, но человек, в силу своей ограниченности и врожденной склонности к поиску порядка, может принимать за однотипные явления, имеющие разную природу. Человек стремится к поиску закономерностей среди явлений, которые имеют наибольшую вероятность произойти в ойкумене людей, тогда как Природа неимоверно богаче и вторгается в мир людей с незнакомыми явлениями, которые для людей выглядят аномальными. Собственно, все представление людей об окружающим мире - есть набор индуктивных умозаключений и, потому оно неверно, так как неполно. Для Томаса Гоббса сама философия есть познание следствий на основании знания причин и наоборот. «И если многие не могут понять (пока это им не доказано), что всякие изменения имеют своей причиной движение, то это происходит не в силу неясности этого факта (ибо ясно, что ни одна вещь не выходит из своего состояния покоя и не меняет своего движения иначе как вследствие другого движения), а или в силу того, что естественная способность понимания этих лиц затемнена традиционно унаследованными учениями, или же в силу того, что они вообще не дают себе серьезного труда исследовать истину». Таким образом, серьезное исследование закона всеобщей каузальности, по убеждению Гоббса, может лишь укрепить его. По мнению же Юма, такое исследование способно лишь посеять сомнения в существовании этого закона. Разрушение теоретического фундамента под интуитивным убеждением людей в объективном существовании причинно-следственных отношений — наиболее важное обоснование скептической философии Юма в целом. Объяснение – рассуждение, посылки которого содержат информацию,

достаточную для	выведения	из нее описания объясняемого явления. Объяснение представляет собой ответ
на вопрос "Почему	данное	явление происходит?" Почему тело за первую секунду своего падения проходит

путь длиной 8,9 метра? Чтобы объяснить это, мы ссылаемся на закон Галилея, который в общей форме описывает поведение разнообразных тел под действием силы тяжести. Если требуется объяснить сам этот закон, мы обращаемся к общей теории гравитации Ньютона. Выведя из нее закон Галилея в качестве логического следствия, мы тем самым объясняем его. Имеются два типа объяснения. Первый тип представляет собой подведение объясняемого явления под известное общее положение, функционирующее как описание. Объяснение второго типа опирается не на общее утверждение, а на утверждение о каузальной связи. Оба типа объяснения являются дедуктивными (необходимыми) умозаключениями. В работах, посвященных объяснению, под ним почти всегда понимается объяснение через общее утверждение, причем предполагается, что последнее должно быть не случайной общей истиной, а законом науки. Объяснение через закон науки принято называть помологическим (от греч. nomos – закон, logos – учение, понятие). Идея объяснения как подведения объясняемого явления под научный закон, начала складываться еще в XIX в. Она встречается в работах Дж. С. Милля, А. Пуанкаре, П. Дюэма. Понимание – универсальная операция мышления, представляющая собой оценку объекта (текста, поведения человека, явления природы)

на основе некоторого образца, стандарта, нормы, принципа. Понимание предполагает усвоение нового содержания и включение его в систему устоявшихся идей и представлений. Как и объяснение, понимание обыденно, и только свернутый характер этой операции внушает обманчивое представление, что оно встречается редко и требует особой проницательности. Философская герменевтика (от греч. hermeneuo – разъясняю) ограничивала сферу объяснения естественными науками и выдвигала в качестве основной задачи социальных и гуманитарных наук понимание. Постепенно стало, однако, ясно, что операции объяснения и понимания имеют место во всех научных дисциплинах и входят в ядро используемых ими способов обоснования и систематизации знания. Более того, объяснение и понимание не являются прерогативой научного познания. Они присутствуют в каждой сфере человеческого познания и коммуникации. Критерии научности - совокупность признаков, специфицирующих научное знание; ряд требований, которым наука должна удовлетворять. Критерии научности: 1. Истинность. Нельзя отождествлять научность и истинность. Ильин выделил в науке три элемента: наука переднего края, предназначенная для проигрывания альтернатив (творческий поиск, гипотезы); твёрдое ядро науки -- непроблематизируемый пласт знаний, выступающий фундаментом; история науки -- вытесненное за пределы науки (морально устаревшее) знание, возможно, не окончательно. Только ядро образовано из истинного знания, однако и ядро претерпевает изменения (научные революции). Абсолютного истинного знания в науке не существует. 2. Проблемность: наука -- попытка решения проблемных ситуаций. Историк Коллингвуд: всякая наука начинается с сознания незнания. 3. Обоснованность. Нельзя абсолютизировать обоснованность: не каждое высказывание должно быть доказано; наука опирается на ненаучные предпосылки, которые принимаются без доказательства. С течением времени очевидность этих предпосылок может измениться; тогда происходит пересмотр предпосылок (пример -- возникновение квантовой механики). 4. Интерсубъективная проверяемость. Научное знание считается обоснованным, если существует принципиальная возможность его проверки всем сообществом. 5. Системность: научное знание должно быть логически организовано. 6. Прогрессизм: научное знание должно самосовершенствоваться. К искусству это требование не применимо -- могут одновременно существовать несколько направлений

(например, реализм и сюрреализм). Рассмотренные критерии являются идеальными			нормами, они не
описывают	научное знание, а предписывают. Одновременное наличие всех этих критериев невозможно, это
лишь стремление. Приведённая система критериев требует уточнения в применении			к отрасли науки
(например,	в	физике главную роль играет интерсубъективная проверяемость, в математике - истинность,
в истории	-	системность).

34. Позитивизм и неопозитивизм о философии и специфике научного познания. Позитивизм — философское направление, которое исходит из данного, фактического, устойчивого, несомненного, позитивного и ограничивает им свое исследование, а метафизические объяснения считает теоретически неосуществимыми и практически бесполезными. Мыслители позитивизма считают, что любое подлинное положительное знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук и их синтетического объединения. Главный лозунг позитивизма: каждая наука — сама себе философия. Основные представители: Огюст Конт (1798–1857); Джонс Стюарт Милль (1806–1873); Герберт Спенсер (1820–1903);

Эрнст Мах (1838–1916). По мнению Конта, человек должен стремиться к тому, чтобы, комбинируя наблюдения и эксперименты с рассуждениями, познать действительные законы явлений. При этом, считал Конт, необходимо отказаться от возможности достижения абсолютных знаний и от познания внутренних причин явлений. Конт разработал классификацию наук: математика (включая механику); астрономия; физика; химия; биология; социология. Спенсер в своей гносеологии примиряет эмпиризм с априоризмом. Все знание он делит на три вида: — обыденное (необъединенное). — научное (частично объединенное). — философское (полностью объединенное). Философию Спенсер делит: — на общую (служит объяснению главных понятий). — на специальную (согласует основные понятия с опытными данными). Эрнст Мах подверг анализу понятие «заблуждение» и его роль в научном познании, рассмотрел сходство и различия философского и естественно-научного мышления. Неопозитивизм — одно из главных направлений западной философии в 30–60-е гг. ХХ в., последний этап развития позитивизма. Основные мыслители: Карнап, Франк, Шлик, Ней-рат, Рейхенбах и др. Неопозитивизм исследовал важнейшие проблемы методологии науки, связанные с получением истинного знания: проблема соотношения чувственного и рационального в познании; проблемы факта; проблемы веры; проблемы познания и творчества; проблемы логики познания; проблемы логики роста знаний. Главными предпосылками всякого познания неопозитивизм считал события и факты, т. е. «чувственные данные», находящиеся в сфере сознания субъекта. Научный язык в логическом позитивизме строится так: из первичных атомарных высказываний по правилам логики выводятся сложные высказывания. При этом предложения науки могут быть:

— истинными. — ложными. — бессмысленными. Бессмысленные предложения, по мнению Карнапа, не являются предложениями в собственном смысле слова, но лишь напоминают их по форме. Любые философские предложения, по мнению Карнапа, также являются бессмысленными высказываниями, потому что они не могут быть проверены путем сведения к атомарным высказываниям, фиксирующим тот или иной «факт».

35. Научно-исследовательская программа (И. Лакатош). Имре Лакатош одним из первых в качестве объекта изучения выбрал не отдельную научную теорию, а их последовательность, серию: Т-1, Т-2, Т- 3… «Согласно моей методологической концепции, исследовательские программы являются величайшими научными достижениями и их можно оценивать на основе прогрессивного или регрессивного сдвига проблем; при этом научные революции состоят в том, что одна исследовательская программа (прогрессивно) вытесняет другую. Эта методологическая концепция предлагает новый способ рациональной реконструкции науки. Выдвигаемую мною методологическую концепцию легче всего изложить, противопоставляя её фальсификационизму и конвенционализму, у которых она заимствует существенные элементы. У конвенционализма эта методология заимствует разрешение рационально принимать по соглашению не только пространственно-временные единичные «фактуальные утверждения», но также и пространственновременные универсальные теории, что даёт нам важнейший ключ для понимания непрерывности роста науки. В соответствии с моей концепцией фундаментальной единицей оценки должна быть не изолированная теория или совокупность теорий, а «исследовательская программа». В структуру исследовательской программы входят: - жёсткое ядро, содержащее не опровергаемые в рамках данной исследовательской программы допущения, постулаты; - защитный пояс, состоящий из вспомогательных гипотез при этом часть из них могут быть модифицированы (приспособлены) без ущерба для «жесткого ядра» при столкновении с новыми контрпримерами; - положительные эвристики - принятые правила

работы в рамках программы; - отрицательные эвристики - правила, указывающие на то, каких путей следует избегать. «Исследовательская программа считается прогрессирующей тогда, когда её теоретический рост предвосхищает её эмпирический рост, то есть когда она с некоторым успехом может предсказывать новые факты («прогрессивный сдвиг проблем»); программа регрессирует, если её теоретический рост отстает от её эмпирического роста, то есть когда она даёт только запоздалые объяснения либо случайных открытий, либо фактов, предвосхищаемых и открываемых конкурирующей программой («регрессивный сдвиг проблем»). Если исследовательская программа прогрессивно объясняет больше, нежели конкурирующая, то она «вытесняет» её, и эта конкурирующая программа может быть устранена (или,

если	угодно, («отложена»). Прогресс некоторой программы играет роковую роль в регрессе её конкурента.
Если	программа Р1 постоянно производит «новые факты», то они, по определению, будут аномалиями

для конкурирующей программы Р2. Если Р2 объясняет эти новые факты только посредством гипотез ad hoc (специально для этого), то она, по определению, регрессирует. Таким образом, чем больше прогрессирует программа Р1 тем больше трудностей это создает для прогресса программы Р2. В рамках исследовательской программы некоторая теория может быть устранена только лучшей теорией, то есть такой теорией, которая обладает большим эмпирическим содержанием, чем ее предшественница, и часть этого содержания впоследствии подтверждается».

36. Аксиология и аксиологический подход к познанию. Ценность – представление о том, что свято для человека, группы, общества в целом. Аксиология —это философское учение о природе ценностей, их обоснования и происхождения, о сущности, функциях, типах и иерархии различных ценностей. Впервые вопрос о ценностях был поставлен Сократом, сделавшим его центральным пунктом своей философии и сформулировавшим его в виде вопроса о том, что есть благо. Благо есть реализованная ценность — полезность. То есть ценность и польза — две стороны одной и той же медали. В античной и средневековой философии вопрос о ценностях был непосредственно включён в структуру вопроса о бытии: полнота бытия понималась как абсолютная ценность для человека, выражавшая одновременно этические и эстетические идеалы. В концепции Платона Единое или Благо было тождественно Бытию, Добру и Красоте. Такой же онтологической и холистической трактовки относительно природы ценностей придерживается и вся платоническая ветвь философии, вплоть до Гегеля и Кроче. Соответственно, аксиология как особый раздел философского знания возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как возможность практической реализации. Задача аксиологии в таком случае — показать возможности практического разума в общей структуре бытия. Ценности в познании — форма проявления социальной и культурно-исторической обусловленности познания субъекта. Термин «ценность» употребляется не только в естественном языке, но и в науке, искусстве, морали, религии и др. сферах духовной жизни. Сохраняется многозначность термина, но в большинстве случаев ценность понимается как функциональное бытие идеи, знания, «вещи», определяемое их значимостью для человека и общества. Как правило, субъектом ценностного отношения является человек, социальная группа, общество в целом, но с появлением системно-структурной методологии понятие ценности стали применять и к системам, не включающим человека. Соответственно появилась тенденция обобщения понятия «ценность». Если на ранних этапах разработки аксиологической проблематики статус ценностей имели нравственные и

эстетические феномены, то затем ценность стала рассматриваться как значимость любого объекта; и, наконец, ценность употребляется как параметр любой целеполагающей системы, осуществляющей процедуры оценки и выбора. В применении к познавательному процессу понятие «ценность» также оказалось неоднозначным, многоаспектным, фиксирующим различное аксиологическое содержание. Это, во-первых, отношение эмоционально окрашенное, содержащее интересы, предпочтения, установки, сформировавшиеся у ученого под воздействием нравственных, эстетических, религиозных, социокультурных факторов в целом. Во-вторых, это ценностные ориентации внутри самого познания, т.е. собственно логико-методологические параметры, в том числе и мировоззренчески окрашенные, на основе которых оцениваются и выбираются формы и способы описания и объяснения, доказательства, организации знания, напр., критерии научности, идеалы и нормы исследования. В-третьих, ценности в познании — это объективно истинное предметное знание (факт, закон, гипотеза, теория) и эффективное операциональное знание (научные методы, регулятивные принципы), которые именно благодаря истинности, правильности, информативности обретают значимость и ценность для общества. Но вместе с тем формировались идеалы ценностнонейтрального знания и объективности, особенно в противовес различным формам идеологического давления. Во второй половине 20 в. осуществляется существенный поворот к иной постановке вопроса: этические императивы, ценностно-нормативную структуру, обеспечивающую автономность науки в демократическом обществе, стали рассматривать как необходимые составляющие роста научного знания.

37.Специфика общественных наук. Общественные науки — особая форма научной деятельности, исследующая закономерности развития человеческого общества, его исторические, культурные, социальные, экономические и др. аспекты. Поэтому и процессы, происходящие в обществе, оказывают на развитие этих наук значительно более разностороннее влияние, чем, например, на математику или естественные науки. Осознание специфичности социальных наук начинается с осмысления объекта. Объект социальных наук - это социальная реальность, а предмет - отношения людей. Например, для экономических наук предметом являются отношения собственности, обмена и распределения. Для истории предметом является изменение отношений людей во времени.

38.Бытие как категория философии. Бытие - понятие, которым в материалистической философии

обозначается	весь окружающий нас мир, существующий объективно, независимо от нашего
сознания.	Диалектический материализм не ограничивается, однако, признанием реальности

существования мира, объективности бытия. Важнейший признак бытия - его материальность, что доказывается всем развитием науки, практики людей. Это означает, что бытие не просто существует вне нашего сознания. Будучи материальным, оно вечно и первично по отношению к сознанию, определяет его развитие, сознание же вторично, является отражением бытия. Поэтому понятия бытия и материи часто употребляются в одном и том же смысле, как синонимы. Вместе с тем важно подчеркнуть, что именно материя обуславливает объективную реальность окружающего нас мира, порождает в своем постоянном движении, развитии бесконечное многообразие форм бытия - конкретных предметов, процессов и явлений. «Чистого» бытия, т.е. бытия, существующего до материи и вне ее, нет. Попытки отрыва бытия от материи неизбежно приводят к идеализму, когда на место реальной, материальной основы мира ставится духовная, идеальная. В применении к развитию общества понятие бытия вообще выступает

как понятие общественного бытия, первичного по отношению к общественному сознанию и определяющего его содержание (общественное бытие и общественное сознание).

39.Понятие материи в классической и современной философии. Материя (от лат. mаtегiа -

материя, вещество, первичное начало) - философская категория для обозначения первичной данности любого предмета, того начала (субстанции), из которого происходят эти предметы. Субстанция в данном случае есть подлинный всеобщий материальный субстрат (основа) всех вещей и процессов в мире. Аристотель вводит понятие М. как абстрактной потенции, которая реализуется в виде различных форм в мире явлений. Согласно Аристотелю, М. переходит из возможности в действительность благодаря форме. Материя реализуется и в живых организмах, и в произведениях искусства, созданных человеком. Спиноза и Декарт рассматривают материю наряду с духом как один из двух взаимно дополняющих аспектов мира. Материя наделяется ими свойством протяженности, т.е. реального существования в пространстве. Критическая философия Канта показала, что пространство, являясь формой созерцания, не может быть объективным и протяженным. Материя, с точки зрения Канта, должна иметь бытие в себе и для нас. Поэтому категория М. приобрела статус особой реальности, независимой ни от человеческого духа, ни от сверхъестественных сил. В естествознании XIX в. Самостоятельную роль наряду с дуализмом М. и духа

стал	играть	и дуализм силы и	вещества. Последующее развитие науки показало, что каждое силовое
поле	содержит	энергию, а потому	может рассматриваться как особая форма М., т.е. к пониманию М.

как вещества было добавлено понимание ее как как поля (электромагнитного и гравитационного), не исключены и какие-либо неизвестные науке виды М. Важно то, что материальная субстанция не может быть сведена к какому-либо конкретному виду М. и что все совокупные виды М. образуют объективную реальностьСовременное понимание М. основывается на принципе материального единства мира (откуда следует первичность М. по отношению к сознанию) и принципе познаваемости мира.

Важнейшей		современной проблемой науки остается проблема единства М. Исследования строения вещества
и	эволюции Вселенной направлены на решение этой проблемы. Современная наука решает эти проблемы
на	основе	экспериментальных методов и теоретического моделирования реальных объектов и явлений.

40. Проблема сознания в философии. Сознание – сущностная характеристика человека (то, что делает его человеком) = способность к осмыслению (постижению, переживанию, проектированию) внешней действительности и своего внутреннего опыта. Сознание неуловимо для внешнего наблюдения. При объективировании в языке, поведении-деятельности, мозге – нивелируется уникально-личностное. Авторы же считают, что философская реконструкция сознания должна отражать все его философские аспекты. Философия сознания повторяет подходы к философскому анализу сознания, применявшиеся в истории европейской метафизики. - субстанциональная концепция (Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Гегель): разум – субстанция (основа и сущность) мира, человеческий разум – проявление Мирового Разума. - функциональная модель (Гоббс, Локк, Бюхнер, Ленин, Рорти): сознание – функция нервной системы и мозга, чувства – источник сознания. - экзистенциально-феноменологическая концепция (Гуссерль, Хайдеггер, Сартр): сознание свободно конструируется индивидуальным Я из внешних и внутренних потоков мыслей, чувств, ассоциаций. - социокультурная парадигма (марксизм, символический интеракционизм, структурализм): сознание – продукт общественных отношений, социальных взаимодействий, языка. Внутренняя структура сознания: - чувственно-эмоциональный уровень – содержит первичный материал,

мало осознаваемый и вербализируемый. - абстрактно-дискурсивный уровень – является результатом логической обработки чувств, осознанных и вербализированных, но здесь многое не проверено, а лишь принято на веру. - интуитивно-волевой уровень – синтез чувственного с осознанным. Проекции сознания: - когнитивная – механизмы восприятия. - аксиологическая – ценностная матрица. - регулятивная

– побуждения к поступкам.

41. Психофизическая проблема и варианты ее решения в философии. Психофизическая проблема в широком

смысле: каким образом физические явления материального мира воздействуют на психические духовные процессы и, наоборот, как психические процессы могут оказывать влияние на физические явления? В узком

смысле: как связаны идеальное сознание и материальные процессы человеческого мозга? Само						наличие
связи между	физиологическими процессами в нервной системе		и изменениями	в психике	человека	известно
с древности.	Но	главная трудность состоит в том, чтобы	объяснить, как	идеальные	явления	психики
(образы, мысли,		желания, фантазии, не обладающие ни массой, ни энергией) могут			вызвать	в нашем

теле материальные (физические, химические, физиологические) изменения? Например, интоксикация мозга алкоголем, наркотиками вызывает изменения в сознании и наоборот, идеальный образ (любимой) может

вызвать покраснение кожи, учащенное сердцебиение, расширение зрачков. Взаимосвязь мозга	и сознания
давно обсуждается в философии: 1. Один из вариантов решения психофизической проблемы был	предложен в

ХVII в. Рене Декартом. Согласно его концепции психофизического взаимодействия, сознание и тело существуют в двух различных сферах – духовной и материальной. Тело – своеобразная машина, сознание через особый участок мозга может управлять этой машиной при волевом усилии и само ощущать воздействие тела. 2. Иной вариант предложил Г.В. Лейбниц (1646-1716), сформулировавший концепцию психофизического параллелизма. Он утверждал, что в силу своего духовного и внепространственного характера психические явления не могут быть причиной физических и наоборот. Психические и физические процессы протекают параллельно, независимо друг от друга, а соответствие между ними устанавливается благодаря "предустановленной гармонии". Некоторые современные ученые (например, канадский нейрохирург У. Пенфилд) считают, что разум развивается независимо от нейронных процессов внутри мозга. Мозг является, с их точки зрения, всего лишь сложным биокомпьютером, управляемым Разумом. 3. Однако в указанных концепциях не объясняется реально наблюдаемая связь между психикой и телом. Поэтому некоторые современные ученые и философы пытаются доказать материальность мысли. "Вульгарные"

материалисты XIX века Бюхнер, Фохт, Молешотт считали, что мозг выделяет мысль, как печень – желчь. Сторонники "научного материализма" – Г.Фейгл, Д.Армстронг, Д.Смарт – развивают идею тождества духовных явлений с физическими состояниями мозга, приписывая идеям, мыслям физико-

энергетические характеристики мозговых процессов. Некоторые говорят о существовании особой "духовной энергии", образующей своеобразное поле мысли (типа электромагнитного), которое может воздействовать

на нейрофизиологические процессы в мозгу. Мысленным полем, силой мысли объясняют непонятные

пока явления телепатии, телекинеза, левитации и другие виды экстрасенсорики. Однако наделять мысли

физической энергией – значит считать их не идеальными, а материальными, то есть сводить дух к

материи. А если мыслям свойственна особая нематериальная, духовная энергия, то непонятно, как такая

энергия, не имея физических свойств, способна вызвать физические изменения в материальных клетках

мозга. 4. Хотя до сих пор нет общепринятого решения психофизической проблемы, одним из перспективных

считают информационный подход (Д.И.Дубровский). Его суть: психические процессы – процессы получения,

хранения, переработки и передачи информации – идеальны. Физиологические (нейродинамические) процессы

– материальные носители этой информации, то есть сигналы, в которых она "закодирована".

Информация воплощена в своем носителе, не существует вне его. Например, образ Луны – информация

о внешнем объекте, воспринимается человеком. Но возникновение этого образа в его психике обусловлено

попаданием на сетчатку глаза света Луны, который вызывает нервные импульсы, идущие в мозг и

порождающие в нем сложную нейродинамическую систему процессов, которая и является носителем

поступившей в мозг информации. Поэтому, если мы видим Луну, это значит, что в нашем мозгу

создается определенная нейродинамическая система. И наоборот: возникновение в мозгу такой системы

субъективно переживается человеком как видимый им образ Луны. То есть образ Луны – наше идеальное

переживание – имеет в мозгу свой собственный нейродинамический носитель – сложную мозговую

динамическую систему, представляющую собой связь множества возбужденных нервных клеток – нейронов.

42. Феноменология Э. Гуссерля. Феноменология - одно из важнейших направлений в философии XX века. Основатель этого направления - немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859-1938). Он был учеником немецкого философа Франца Брентано (1838-1917), разработавшего метод непосредственного описания психических явлений и вычленения их структур. Брентано также выдвинул идею интенциональности (направленности на другое) как отличительной особенности психических явлений. Эта идея стала ядром феноменологического подхода. Феноменология с самого начала формировалась не как замкнутая философская школа, а как широкое философское движение, в котором уже в ранний период возникают

тенденции, несводимые к	философии Гуссерля. Тем не	менее ведущую роль в ее становлении сыграли
именно работы Гуссерля,	и прежде всего его двухтомный	труд «Логические исследования» (19001901), а

также сочинение «Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии» (1913). Феноменология получила широкое распространение в Европе и Америке, а также в Австралии, Японии и некоторых других странах Азии. Архивы Гуссерля находятся в Лувене (Бельгия, основной архив), Кёльне, Фрейбурге, Париже; исследовательские центры и феноменологические общества существуют во многих странах мира. Исходный пункт феноменологии как философского учения - возможность обнаружения и описания интенциональной (направленной на предмет) жизни сознания. Существенная черта феноменологического метода - отказ от любых непроясненных предпосылок. Феноменология также исходит из идеи неразрывности и в то же время взаимной несводимости (нередуцируемости) сознания и предметного мира

(природы, социума, духовной культуры). У Гуссерля взаимная несводимость сознания и предметного мира выражается в различении трех видов связей: между вещами (предметами и процессами внешнего мира), между переживаниями и между значениями. Связь значений - идеальная, а не дедуктивноили индуктивно-логическая, она дана только в описании как процесс смыслоформирования. Сознание в своей сущности принципиально непредметно, оно не может быть представлено как объект, причинно определяемый или функционально регулируемый. Сознание обнаруживает себя как направленность на предмет (это и есть конституирование значения), как бытие осознанности, но не как осознанная предметность. Принципиальным для феноменологии является разработка онтологического понимания истины. Гуссерль называет истиной, во-первых, определенность бытия, то есть единство значений, существующее независимо от того, усматривает ли его кто-то или нет, а также само бытие, понимаемое как «предмет, свершающий истину». Иначе говоря, истина - это тождество предмета самому себе. С представлением о субъективности сознания и характере его объективации связаны такие понятия

феноменологии, как интерсубъективность и	историчность. Таким	образом,	феноменология	- это учение
о бытии сознания, которое несводимо (равно	как и не выводимо из	них) к	«практическим	последствиям»

(прагматизм), к иррациональному потоку бытия или образу культуры (философия жизни), к практической деятельности (марксизм), к индивидуальному или коллективному бессознательному (психоанализ), к знаковым системам и структурным связям как каркасу культуры (структурализм), к логическому и лингвистическому анализу (аналитическая философия). В то же время феноменология имеет определенные точки соприкосновения практически со всеми течениями мысли, сформировавшимися или получившими распространение в XX веке.

43. Интуитивизм Анри Бергсона. Интуитивизм (лат. intuitio - воображение, созерцание) - в литературоведении - направление, которое абсолютизирует интуицию как момент непосредственного постижения мира в деятельности творческой фантазии, в акте его эстетичного восприятия и оценки. Основоположником интуитивизма был французский философ Анри Бергсон, который в работах «Материя и память» (1896), «Смех» (1900), «Творческая эволюция» (1907) и других разработал концепцию искусства, художественного творчества. По А. Бергсону, во Вселенной есть две противоположных тенденции движения жизни и материи. Трактуя жизнь как порыв, который имеет чисто психологическое содержание, считая его иррациональным, не познаваемым через понятие или опыт, он развивал положение, согласно которому человеческий ум, деятельность коего определяется задачами пользы, дает человеку знания о миру низшего порядка, чем интуиция. Он твердил, что только интуиция постигает жизнь во всех ее проявлениях, а не интеллект, который способен рассматривать предметы и живые существа лишь сбоку. Интуиция же проникает вглубь объектов познания и адекватно постигает их абсолютную сущность в ее бесконечном движении или развитии. Интуиция - это подсознательный, инстинктивный стимул художественного творчества. Художественное творчество, по А. Бергсону, - особое, иррациональное видение действительности. Сущность жизни, по Бергсону, может быть постигнута только с помощью интуиции, поскольку жизнь мы переживаем и, значит, способны воспринять непосредственно. Средством, инструментом этого непосредственного постижения жизни, по Бергсону, и является интуиция. Интуиция, по Бергсону, призвана ответить на все вопросы, традиционно считавшиеся философскими. Интуицию Бергсон