Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_3_-_Literatura_Yazyk_i_pismennost

связано с народной свадебной обрядностью. Многие песни исполнялись на	Классическая
пирах певичками и создавались для удовольствия чиновников и богатых	поэзия:
горожан, были связаны с праздничной стороной жизни общества. Песни	«золотой век»
отличала искренность и непринужденность в описании переживаний
влюбленных, которые зачастую следуют велению сердца и не считаются

с «домостроевскими» догмами. Большинство южных юэфу — пятисловные четверостишия. Четверостишия на одну мелодию объединялись в циклы. Отличительной осо

бенностью песен местности У являлся прием омонимической метафоры. Например, одинаково звучат — сы — и «шелковая нить», и «думать о любимом». Таким приемом обогащался лири ческий подтекст, создавался второй план стиха. Южные песни поэтикой, языком, образным строем, темами и отношением к жизни в IV–VI вв. и в последующие времена оказывали влияние на творчество поэтов. На севере страны на китайскую культурную традицию наслаи вались мировоззренческие представления и обычаи кочевых народов, что отразилось на харак тере песен, которых сохранилось около 70. Часть из них принадлежала некитайским народно стям сяньби, цян и др. Они или сразу создавались на китайском языке, или были переведены с языка кочевых племен. Песни Севера суровы и мужественны, в них отразились военные мо тивы, воспевались ратные подвиги. В некоторых рассказывалось о нищете земледельцев, их без защитности в смутные годы, о трудовых повинностях. О любви и супружеских отношениях чаще всего говорилось сдержанно и обыденно. Особое место занимает большая «Му лань ши» («Песня о Мулань») — история девушки, отправившейся на войну вместо престарелого отца. Лишь через десять лет, после возвращения отряда из похода, воины узнали, что их отважный командир — женщина. Песня внушала уважение к женщине, способной даже в трудном воинском искусстве не уступать мужчинам в умении и отваге. Духовную жизнь Севера в наибольшей степени обогатило творчество Юй Синя (513–581) и Ван Бао (513?–576), которые успешно служили Южным династиям, а затем оказались в плену у иноплеменников, где благодаря знаниям и ли тературному дару заняли высокие посты. Они остались верны китайским традициям, привнесли в северную поэзию высокую технику стиха, тонкость чувств и изящество слога. Самое крупное произведение Юй Синя — ода «Ай Цзяннань фу» («Оплакиваю Цзяннань») о трагедии человека, которого стихия исторических событий оторвала от отчего края и обрекла на службу завое вателям. Философско лирический характер носит цикл «Юн хуай» («Пою о чувствах»). Идеи даосизма и чань буддизма делали творчество Юй Синя глубже и значительнее. Его пятисловные четверостишия поздних лет особенно ценились современниками.

«Золотой век» китайской поэзии: эпоха Тан (VII — начало X в.).

После четырех веков раздробленности страна была объединена династией Суй (581–618). Последовавшая затем централизация власти при династии Тан (618–907), расширение экономиче ских и культурных контактов с другими странами, известная терпимость в религиозной и философской сферах, поощрение литературного творчества, вовлечение образованных людей че рез систему экзаменов в государственную деятельность — все это способствовало новым тенденциям в стихотворном творче стве. При воссоздании империи вновь возникла потребность в конфуцианских идеях государственного управления и в лите ратуре, предназначенной воплощать образ «благородного му жа» (цзюнь"цзы) и улучшать нравы. Понимание общественной значимости поэзии выразилось, в частности, в требовании на чиновничьих экзаменах показывать способности к стихотвор честву. Естественно, что большинство могли демонстрировать лишь владение техникой стиха, но в условиях культа поэзии у подлинного таланта было много шансов оказаться замечен ным и поддержанным.

51

		Поэзия	Эпоху Тан по праву называют «золотым веком» китайской поэзии. Из
			вестны имена свыше 2200 танских авторов — императоров, их прибли
			женных, чиновников разных рангов, отшельников, монахов, монахинь,
			певичек. Сохранилось около 49 тыс. стихотворений. В танское время
			стихи ши обрели жанровую завершенность. Произведения, на которые
			не распространялись правила чередования ровного и модулирующего

тонов, получили название гу ти ши («стихи древней формы/ стиля»). Им противостояли цзинь ти ши («современные стихи), состоявшие из люйши («уставные стихи», восьмистишия), пайлюй (от десяти строк и более) и цзюэцзюй («оборванные строки», четверостишия). В цзинь ти ши ко личество строк, размер, характер и порядок рифмовки, распределение тонов определялись строгими правилами (гэлюй). В люйши и пайлюй для всех двустиший, кроме первого и послед него, был обязателен параллелизм.

Признание за литературой важной роли в государственной и духовной жизни заставляло дер жать в поле зрения проблему языка поэзии, что приводило к спорам о разных стилистических манерах. Многие произведения, создававшиеся в духе поэзии VI в. (гун ти ши — «поэзия/стихи дворцового стиля»), с их утратой меры в подражании и в обработке формы не могли соот ветствовать ни запросам танского государства, ни целям литературного развития. Но избавиться от подобной практики авторам начала Тан долго не удавалось. В манере гун ти ши в дар императору писал красивые произведения Шангуань И (ум. 664), который внес свою лепту

вразвитие люйши, предложив использовать «шесть типов» и «восемь типов» параллелизма. Многочисленные подражатели его пятисловным стихам говорили о «стиле Шангуаня». Не сколько отошли от стиля дворцовых стихов Сун Чжи вэнь (656?–713?), Шэнь Цюань ци (656?–713), Ду Шэнь ян (645?–708), которые обогатили стихи впечатлениями от поездок по стране и службы в провинции. Вэй Чжэн (580–643), знаменитый наставник императора, пере давал воодушевление и энергию деятелей поры начавшегося подъема танского государства. Если изменения в художественную речь Вэй Чжэн вносил под воздействием конфуцианства, то Ван Цзи (585–644) делал это из за приверженности даосизму. Ему было чуждо чиновничество, но и с земледельцами он не сблизился; отсюда чувство одиночества, тяга к уединению, к вину. Под влиянием буддийских религиозных стихов (гатха) при Тан писали на языке, близком к простонародному, монахи буддисты. Первым в их ряду следует поставить Ван Фань чжи, чье имя до XIII в. было весьма популярным, а затем забыто. Около

380 стихов, найденных в 1900 г. в пещерных храмах Дуньхуана на северо западе Китая, побуждали соизмерять смерть, нищету и страдания с вечностью и относиться к ним трезво, порой с горьким юмором. Выделяется творчество буддийского монаха Хань шаня, который писал стихи на бамбуковых стволах и ска лах. Почитатели собрали более 300 произведений, далеких от норм принятой поэтики и служивших преимущественно выра жению мироощущения чань буддийского толка. За простотой языка, сходного с разговорным, и изображаемых ситуаций таи лись глубина и парадоксальность мысли, устремленной к веч ному и непостижимому.

Серьезную попытку избавиться от изощренности и вычурности «стихов дворцового стиля» предприняли «Четверо выдающих ся» (Чутан сы цзе): Ван Бо (649–676), Ян Цзюн (650–693), Лу Чжао линь (637?–689?) и Ло Бинь ван (род. 638?), в лирических стихах которых преобладают темы расставания с друзьями и тоски по родным местам, описание службы в отдаленных краях, обличительные мотивы, пейзажные картины. Фундамен тальные представления об органической связи вещественного мира, окружающего человека, с космосом определяли любовь поэтов к стихам об отдельных предметах, воспринимаемых

ворганическом сочетании нескольких уровней: в сущностном

52

Классическая

поэзия: «золотой век»

философско религиозном плане, в связи с мифологическими представ лениями, историческими преданиями, в свете традиционных поэтических ассоциаций. Достижением «Четырех выдающихся» было придание завер шенности форме пятисловных люйши, которые в их наследии составляют больше половины. Они также оказали влияние на становление семислов ных гу ти ши. До поэмы «Чанъань гу и» («Чанъань — подражание древ

нему») Лу Чжао линя не было таких крупных произведений данной формы. Описание столич ных дворцов, богатства знати, развлечений в домах певичек завершалось мыслями о никчем ности погони за роскошью и удовольствиями, о бесценности и вечности письменного слова как носителя духовных начал. Еще большего объема поэма «Ди цзин пянь» («Императорская столи ца») принадлежит Ло Бинь вану.

Первым танским поэтам полностью избавиться от эпигонства и вычурности не удалось, и по тому за дальнейшие перемены выступил Чэнь Цзы ан (661–702), который при оценке лите ратуры прошлых веков прежде всего руководствовался эстетическими критериями и утверждал, что после Хань и Троецарствия была утрачена способность воплощать в словесном искусстве облагораживающие духовные порывы. Увлеченность с молодых лет идеями Лао цзы и Чжуан цзы не побуждала его уходить от общества, а, напротив, торопила за короткое пребывание на земле успеть совершить добрые дела. Он видел себя сложившимся конфуцианским «благо родным мужем» и стал активным участником придворной жизни и военных походов. «Гань юй ши саньшиба шоу» («Тридцать восемь стихов цикла „Потрясен встречей“»), создававшиеся на протяжении многих лет, содержали эмоциональный отклик на события и их оценку. Он не боялся порицать самых властных лиц империи и свою жизнь закончил в тюрьме. Порой он в ущерб образности открыто излагал свои суждения. Поэтический дар Чэнь Цзы ана не был настолько сильным, чтобы убедить всех в плодотворности избранных им творческих принци пов, но, несомненно, так был проложен путь стихам последующих поэтов, которым были при сущи внятная образная речь, жизненность и медитативная созерцательность. При Тан поэзию отличало многообразие стилей, потому со стихами Чэнь Цзы ана соседствовали семисловные песни Лю Си и (651–680?), который в манере юэфу Южных династий (наньфан ды миньгэ) воспевал весну и женскую любовь и задумывался о неразрешимом противоречии между бегом времени и красотой жизни. Сохранилось лишь два произведения Чжан Жо сюя (666?–730), но

каждый образованный человек знает его семисловный стих «Чунь цзян юэ е хуа» («Цветы в лунную ночь на берегу весенней реки»). Поэт тонко передал восторг перед величием и тайной мироздания и понимание беспредельности собственного внут реннего мира. Писавший лирические песни Цяо Чжи чжи (ум. 697) был умерщвлен за стихи, обращенные к любимой служанке, которую всесильный сановник забрал в свои покои. Прославленным первым министрам, обладавшим поэтическим даром, Чжан Юэ (667–730), Су Тину (670–727) и Чжан Цзю лину (673–740) были свойственны энергичный и возвышенный слог, нацеленность на активную деятельность, стойкость духа, которую они не утрачивали даже в ссылке.

Время правления императора Сюань цзуна, прошедшее под де визами Кай юань и Тянь бао (713–741–756) и считавшееся пи ком расцвета империи Тан, ознаменовалось появлением ряда выдающихся поэтов. Более 200 стихов Мэн Хао жаня (689–740) представляют собой великолепную пейзажную лирику. Для поэта, отвергнутого двором, смыслом жизни стали общение с природой, стихотворчество, размышления над буддийскими и даосскими постулатами. Ему нравилось воспроизводить наст роение, навеянное посещением храмов, писать о мудрости буд дийских монахов и даосских отшельников. Чань буддизм при влекал поэта тем, что усиливал способность к самопознанию

53

		Поэзия	и очищению духа. Пристрастие к философским и религиозным школам
			не умалило, а обострило эстетическое восприятие мира. Высокий уро
			вень личностного сознания Мэн Хао жаня позволил ему обрести покой
			и счастье в созерцании природы, ее красоты. Окружающий мир пред
			ставал перед ним полный жизни, движения, красок, звуков. Свежесть
			восприятия выливалась в яркие, точные и содержательные зрительные

образы. Его язык легок, ясен и красив. Излюбленной формой были пятисловные стихи, но

исреди 20 семисловных есть отличные произведения. Прекрасным певцом природы был поэт

иживописец Ван Вэй (701–761), о котором говорили: «В его стихах картины, а в картинах стихи». В мировоззрении Ван Вэя можно видеть конфуцианские и даосские черты, но гла венствуют идеи южной ветви чань буддизма. В последние годы жизни он особенно часто обращался к учению Будды, использовал проблематику, образы и лексику буддийских сочи нений. Достойно исполняя чиновничьи обязанности, он постоянно испытывал влечение к жиз ни на лоне природы. У него есть произведения о воинах, несущих службу на границе, о земле дельцах, о женском одиночестве, однако подлинным вкладом в поэзию является пейзажная лирика. Внезапное озарение восстанавливало органические связи с окружающим миром, спо собствуя постижению глубинных состояний и перемен природы. В состоянии просветления Ван Вэй видел великолепие природы и переживал особый душевный подъем, позволявший ему в стихотворных строках воспроизводить чувство причастности к тайнам бытия, мироощущение чань буддиста. Владея всеми поэтическими формами, он обрел славу «образцового мастера пятисловных стихов», которые преобладают в его наследии, состоящем более чем из 400 произ ведений. Особый успех выпал на долю 20 четверостиший цикла «Ванчуань цзи» («Река Ванчуань»), где крупный план обогащен частностями, подробностями.

Успешная защита своих владений и завоевательные походы могущественной Тан породили на правление бяньсай ши"пай — «пограничная поэзия», получившее большой общественный резо нанс. Стихи воплотили личный опыт и впечатления авторов, побывавших в далеких краях и по знакомившихся с особенностями военного уклада, с бытом и обычаями местных жителей. Поэты воспевали мощь китайской армии, отважных и преданных воинов и в то же время пока зывали тяготы армейской жизни, сочувствовали воинам, оплакивали погибших. Порой их воз мущали промахи двора и безответственность генералов. Картины суровой природы чужих краев

усиливали впечатление от героизма и стойкости солдат. Люби мой формой была семисловная песня гэсин, вышедшая на но вый уровень. Дважды был на границе Ван Чан лин (698–757?), которого интересовали не столько события, сколько душевный настрой воинов, их думы о родных местах и близких. Он внес значительный вклад в развитие жанра четверостиший. Два раза участвовал в походах Гао Ши (702–765), запечатлевший героиче ский дух воинов и их гордое сознание принадлежности к вели кой стране. В стихах он описывал различные военные эпизоды

иподробности солдатского быта. Служба на провинциальных постах позволила поэту познакомиться с деревней и ее пробле мами, что нашло отражение в его творчестве. Лирического героя отличали цельность натуры, правдолюбие и прямота. Равной с Гао Ши славой пользовался Цэнь Шэнь (715–770), который провел за Великой стеной шесть лет. Ему свойственны повышенная эмо циональность языка, изображение необычных ситуаций и пей зажей, частое использование гипербол и смелых сравнений. Им много сделано для развития семисловных стихов, особенно хо роши у него четверостишия, а также песни большого объема.

Великий Ли Бо (701–762), «небожитель поэзии», не желая по ступаться свободой и человеческим достоинством ради денег

исытой жизни, лишь три года находился в столице, а затем был изгнан и жил в скитаниях. В его поэзии запечатлены противо

54

Классическая

поэзия: «золотой век»

речивые чувства: желание вмешиваться в события века, улучшить поло жение народа соседствовало с мыслью об отшельничестве; вера в человека, красоту его души — с мечтой о мире бессмертных; его переполняли энер гия и жажда деятельности, но в иные моменты он искал утешения лишь в вине и его охватывала печаль о тщетности человеческих усилий. Радост ное чувственное восприятие поэтом жизни, безудержное наслаждение

прелестями земного бытия омрачались мыслями о неустроенности общества, о его равнодушии к таланту. Ли Бо смог с покоряющей естественностью говорить о себе, своих мыслях и пере живаниях. В эпоху, когда сословные перегородки и конфуцианская регламентация неизбежно порождали душевную отчужденность между людьми, поэта отличали чистосердечие, прямота

изадушевность. Секрет неувядаемой любви читателей к поэзии Ли Бо заключен в неподдельном гуманизме его стихов. Поэт покорял широтой и размахом, полетом поэтической фантазии, изумительными образами. Он легко обращался к необычным, часто фантастическим ситуа циям. Прелесть его пейзажных стихов объяснялась восприятием природы как друга, с которым поэт мог обмениваться самыми сокровенными мыслями. В поэзии Ли Бо пристрастие к гипер боле, к приподнятости, к ярким краскам сочеталось с искусным проникновением в тончайшие оттенки человеческих настроений. Поэт все время искал новые художественные приемы, обращался к народному поэтическому опыту. До нас дошло почти 770 его стихов, включающих 150 юэфу, 80 люйши, остальные — гу ти ши. Особо выделяются 59 стихов цикла «Гу фэн» («Вея ния древности»), где исторические параллели служат как оценке современности, так и осмыс лению традиции.

В переломный момент в истории империи Тан расцвел талант Ду Фу (712–770), которого называли «корифеем поэзии». Ему приходилось жить при императорском дворе, быть в плену у иноземцев, спасаться от беспорядков военного времени, встречаться со знаменитыми поэтами

ипростыми крестьянами — все это дало огромный материал для творчества, в котором про явилось осознание художественного долга перед соотечественниками. Воспитанный на идеалах древнего конфуцианства, Ду Фу с молодых лет стремился к высокому государственному слу жению, мечтая наставить императора на путь легендарных государей Яо и Шуня, при которых, по преданию, люди жили мирно и счастливо. В его стихах с большой силой звучат мотивы социального обличения. «Стихи в пятьсот слов о том, что было у меня на душе, когда я на правлялся из столицы в уезд Фэнсянь», циклы «Сань ли» («Три чиновника») и «Сань бе» («Три прощания») дают широкую па нораму жизни танского общества. В отличие от литераторов, стремившихся изображать империю цветущим раем, Ду Фу пи сал, что во дворцах «вина и мяса слышен запах сытый, а на до роге — кости мертвецов». Он выступал против клики времен щиков, захватившей власть в государстве, порицал расточитель ность императорского двора. Алчных и корыстолюбивых чи новников он сравнивал со стаей прожорливых птиц, опусто шающих китайскую землю. Поэт горевал, что война разорила крестьян, а правительство продолжает увеличивать налоги.

Гимном мирному созидательному труду звучит «Цань гу син» («Песня о хлебе и шелковичных червях»). В «Стихах о том, как осенний ветер разломал камышовую крышу моей хижины» Ду Фу выражал готовность пожертвовать жизнью, лишь бы не осталось на земле страдающих от холода и голода. Стихи на столько правдивы, что их называли «поэтической историей». Он добивался выразительности строк, без устали переделывая написанное. Ему удавалось найти настолько точные слова, что они словно влиты в строку. Отличаясь глубокой проникновен ностью и психологической правдой, 1400 стихов Ду Фу воссоз давали обаятельный образ самого поэта, мудрого, жизнелю бивого, чуткого к чужим горестям. Ду Фу вывел на новый ху

55

		Поэзия	дожественный уровень гу ти ши (им создано 339 стихов) и цзинь ти ши
			(1006 стихов).
			Удар, нанесенный империи Тан мятежом Ань Лу шаня (755–763),
			у многих поэтов породил горькие воспоминания о былом величии стра
			ны, ощущение личной неустроенности и желание обрести гармонию
			духа в даосизме и чань буддизме. Лю Чан цин (709–780?) выделялся

гордым и прямым характером, неоднократно оказывался жертвой клеветы. Окрашенная чань ским мироощущением пейзажная лирика Лю Чан цина отличается индивидуальной манерой. В его собрании наибольшее число пятисловных люйши. Творчество Вэй Ин у (737–790?) отражает противоречивые настроения — желание оставаться на службе и тягу к жизни в деревне. Ему удалось найти свой стиль, сочетающий простоту Тао Юань мина с красотой языка Се Лин юня, Се Тяо.

Начинавшийся упадок династии Тан заставлял образованных людей искать причины неблагопо лучия. Хань Юй (768–824), возглавивший движение «за возвращение к древности» (фу гу), видел корень зла в забвении древнеконфуцианских принципов «гуманности» (жэнь [2]) и «долга/ справедливости» (и [1]), в распространении буддизма и даосизма, которые уводили людей от выполнения их обязанностей перед обществом. Стихами о засилье евнухов, о своеволии и сепа ратизме военных наместников, о голоде в стране он напоминал правителям об их ответственно сти. Несколько раз он оказывался в ссылке и писал о своих лишениях, но оставался стойким в своих убеждениях. Наибольшую ценность представляет его философская и пейзажная лирика. Он восторгался блестящей техникой стиха Ду Фу и многому у него научился. Хань Юй избегал ставших шаблонными выражений, намеков, образов и стремился удивить необычным словом, поэтической находкой. Впервые им столь широко в стихотворном тексте использовалась лек сика, грамматические конструкции, свободная композиция изящной прозы, непревзойденным мастером которой он был. Поэтому он отдавал предпочтение гу ти ши, охотно сочинял крупные произведения с описаниями и рассуждениями. Сподвижником Хань Юя был Лю Цзун юань (773–819), который за смелые политические выступления на 14 лет попал в ссылку. Он тоже ратовал за древнее конфуцианство, но с молодых лет интересовался буддизмом и даосизмом, что придало его восприятию природы особую окраску. Не без влияния «Чжуан цзы» некоторые его стихи напоминают притчи. Ему принадлежит свыше 140 стихов, с особой тонкостью лирическая тема раскрывалась в пятисловных стихах, в наследии преобла дают гу ти ши, он прославился также своей изящной прозой.

Покровительством Хань Юя пользовались Мэн Цзяо (751–814) и Цзя Дао (779–843), в чьих стихах социальные темы и често любивые порывы сменялись утверждением буддийского идеала опрощения и умеренности. Самым одаренным в окружении Хань Юя был Ли Хэ (790–816), который воспринял от него смелость в обращении с поэтической формой. Ему удалось выработать индивидуальную манеру, отличавшуюся чарующей красотой языка и образов. У него много стихов о духах, о ска зочных краях, о необычайных ситуациях. Он наследовал тра дицию чуских строф (чу цы) и использовал мифологические образы, повышенную метафоричность. Почти половина его стихов написана в жанре юэфу (вэньжэнь юэфу), обогащена художественными приемами, выработанными танскими поэта ми. Современниками высоко ценились эстетизм, вымысел, ги перболы и олицетворения в стихах Ли Хэ.

Во взаимодействии с движением «за возвращение к древности» (фу гу) утвердилось и приобрело огромное значение для раз вития поэзии направление, связанное с именем Бо Цзюй и (772–846), который выдвинул требование: «Литературное про изведение должно соответствовать времени, стихи должны со ответствовать действительности». Им было положено начало

56

Классическая

поэзия: «золотой век»

«движению за новые юэфу», сторонники которого прибегали к фольклор ным формам для отклика на значимые явления государственной и народ ной жизни. Бо Цзюй и написал «Синь юэфу. У ши шоу» («Новые народные песни. Пятьдесят стихотворений»), где импульсом к обличению времен щиков и чиновников лихоимцев была забота о стране и ее жителях. Он ценил стихи, в которых «строка за строкой идет без пустого знака и каждая

песня поет о страданиях народа». Во многих произведениях он использовал прием антитезы

всочетании образов всевластия, довольства, с одной стороны, и бесправия, нищеты — с другой. У него нередко встречаются неожиданные контрастные концовки, когда внутреннее (идейное) и эмоциональное течение стиха обнаруживает себя лишь в последних строках, являющихся ключом ко всему произведению. Примечательно обостренное чувство неоплатного долга перед трудовым людом: «Мне становится стыдно: могу ль я ответить — за что я счастливее их?» Бо Цзюй и впервые в китайской поэзии столь широко показал тяжелый крестьянский труд, пе редал муки и надежды земледельцев. Гуманизмом отмечены многочисленные стихи о женской доле. Героиней лирической поэмы «Пипа син» («Лютня») поэт сделал столичную певичку, введя

впоэзию персонаж, столь популярный в тогдашних новеллах. Другая поэма, «Чан хэнь гэ» («Вечная печаль»), также имеет сюжет и рассказывает о трагической любви красавицы Ян Гуй фэй и императора Мин хуана (Сюань цзуна), который представлен не обожествляемым власти телем, а обычным человеком, охваченным горем. В «Сянь ши ши» («Стихах безмятежного покоя») обнаруживается свобода духа, открытость потоку жизненных впечатлений, радостям бытия. Сохранилось почти 3600 стихотворений Бо Цзюй и, среди них более 700 мастерски написанных четверостиший, которые отличаются емкостью, глубиной содержания, установкой на простой и выразительный язык, на использование богатства народной речи.

Общественные взгляды и творческую позицию Бо Цзюй и разделял его друг Юань Чжэнь (779–831), известный двумя большими циклами юэфу, в которых поэт обличал пороки общества, откликался на социальные проблемы. В его творчестве отразился поиск приемлемых нравственных идеалов и своей жизненной роли. Круг тем широк, тональность стихов разнообразна: в них суровость к противникам и внимательность к друзьям, чуткость к любящим и боль расставания, трагедия смерти близких и радость творчества. К поэзии гражданского звучания и ясной мысли относятся 400 стихов Чжан Цзи (768–830), в знаменитых юэфу которого

изображены трагические последствия войн, повседневный быт

инравы крестьян, занятия и участь женщин. 20 «Новых юэфу» Ли Шэня (780?–846) также принадлежат к творческим дости жениям этого направления. Ему довелось служить во многих краях, и пережитое воплотилось в стихах сборника «Чжуй си ю ши» («Воспоминания о былых поездках»). Творческая дружба связывала Бо Цзюй и и Лю Юй си (772–842), чье наследие со стоит из обличительных стихов, произведений на исторические темы и песен фольклорного типа. Ему присущи конфуциан ский трезвый взгляд на события и чаньское, созерцательное восприятие происходящего. Лю Юй си выделялся собственным стилем, для которого характерны ясность и красота, певучесть

извучность. Бо Цзюй и и Юань Чжэнь посвящали теплые сти хи певичке Сюэ Тао (768?–831?), которая прославилась кра сотой, умом, образованностью, поэтическим даром. Ею создано около 500 стихов, из них сохранилось 89. Это лирические, ис поведального характера четверостишия, обращенные к другу или запечатлевшие картины природы. Заметным явлением в женской лирике было творчество Юй Сюань цзи (844?–871?), которая поселилась в даосском монастыре, но жила земными радостями и тревогами. Время сберегло около 50 ее стихов,

имногие из них написаны в дар известным литераторам. Они сливаются в едином образе большой, настоящей любви. Юй

57

		Поэзия	Сюань цзи, осознавая собственные способности, сожалела, что жен
			щинам не позволено проявлять себя на государственном поприще.
			В столетие, завершающее историю Тан, большой известностью поль
			зовалось самобытное творчество Ду Му (803–853), который принадле
			жал к известному чиновничьему роду и стремился повлиять на тог
			дашнюю политическую жизнь. Причиной горестных настроений в его

стихах были раздоры при дворе и между крупными военачальниками, участившиеся нападения иноземцев. Частое обращение в стихах к историческим фактам служило обличению совре менников и воспеванию достойных деятелей прошлого. Лирические стихи Ду Му преиму щественно печальные и тревожные, но в них сохраняется надежда на перемены в личной участи

ив судьбе государства. Ду Му искусно владел образной речью, его стихи имеют богатый поэ тический подтекст. Ценители поэзии прежде всего выделяли его семисловные четверостишия, затем семисловные люйши.

Чиновничье положение другого знаменитого поэта, Ли Шан иня (813–858), делало его зависимым от постоянных перемен в государственной жизни, но стихи фиксировали не внеш ние обстоятельства, а психологическую реакцию на них. Есть в них немало откликов на об щественные события и на новые обстоятельства в его жизни. В его поэзии широко представлена тема любви (трогательные стихи о жене, ее ранней смерти). Много написано о певичках

идворцовых красавицах. В стихах преобладают настроения легкой грусти, может быть, поэтому Ли Шан инь любил писать о вечерних сумерках, о ночи, об осеннем пейзаже. Чарующие строки знаменитого цикла «У ти» («Без названия») эмоционально выразительны, таят множество ассоциаций. Многие стихи «туманны», многозначны и требуют от читателя напряженной работы воображения. Самыми удачными считались семисловные люйши. Стиль Ли Шан иня породил немало последователей.

Танская империя шла к гибели, и многие поэты, наследуя традиции Ду Фу и Бо Цзюй и, прямо писали о несчастьях страны. Но облик поэзии тех десятилетий определяли поэты, которые отстранились от злободневных проблем, стихи которых служили средством забвения. В «Синь Тан шу» («Новая история [династии] Тан») жизнеописание поэта Сыкун Ту (837–908) помещено в отдел людей высокопринципиальных, поскольку при известии о гибели последнего танского императора он покончил с собой. Присущий поэту синтез конфуцианских, даосских и буд

дийских идей проявлялся в трактовке таких традиционных тем, как разрыв с карьерой, опрощение, одиночество, вино, дружба с монахами. Скорбная лирика Сыкун Ту передает страдания одинокой и протестующей личности, глубину ее внутреннего мира. Славу ему принесла поэма «Ши пинь» — «Категории поэ тических произведений» (в переводе В.М. Алексеева), где дано описание 24 «фазисов поэтического наития», основой которых является великое дао. Голос поэта, по существу, становится го лосом высших сверхъестественных сил. Тайное дао наиболее полно проявляется в природе, потому и художник высшую муд рость, которой владеет в минуты вдохновения, должен выражать в образах природы, заведомо неточным языком, приблизитель ным словом.

Жанр цы : эпоха Сун (X–XII вв.). Частная жизнь, и притом ин тимные любовные переживания, в Х в., когда ослаб авторитет конфуцианства, приобретала все большее значение для челове ка и нашла отражение в поэтическом жанре цы, истоки которого лежат в народном песенном творчестве. Подтверждением слу жат свыше 160 песен, обнаруженных в пещерах Дуньхуана. К фольклорным образцам обращались Бо Цзюй и, Вэй Ин у, Ду Му, Ли Шан инь, у которых уже были отдельные стихи в жанре цы. Однако лишь в X в. цы обретают черты самостоятельного

58

Классическая

поэзия: жанр цы

жанра: четкая система чередования ровного и модулирующих тонов, стро ки разной длины в зависимости от мелодии, на которую написано данное стихотворение цы. Цы предназначались для пения. Через несколько столе тий мелодии были утеряны, однако тексты и без музыкального сопровож дения сохраняли художественную значимость. Первоначально считали, что к жанру цы можно обращаться лишь в часы досуга и развлечений,

и серьезного значения ему не придавали, однако он постепенно расширял свои выразительные возможности и многие столетия вместе с жанром ши главенствовал в поэзии. Первый успех

вэтом жанре пришел к Вэнь Тин юню (812?–866?), от которого сохранилось около 70 стихов. Он писал преимущественно о певичках, их красоте. Цы отличались нежностью, внешней кра сивостью, в них много слов, обозначающих драгоценные предметы, создающие впечатление роскоши, богатства. Красота женщин не всегда описывалась прямо, часто — через изображение их одежд и окружающей обстановки. Стихи цы Вэнь Тин юня уже обладали оригинальными ритмикой и музыкальной основой. Поэты эпохи Пяти династий (У дай, 907–960) почитали Вэнь Тин юня своим учителем. Не случайно его 66 стихами открывается сборник «Хуа цзянь цзи» («Среди цветов»), составленный в 940 г. и содержащий около 500 цы 18 поэтов, большин ство которых жили в государстве Шу (совр. пров. Сычуань). Другую группу авторов сборника связывают с Вэй Чжуаном (847?–910), который в отличие от Вэнь Тин юня рассказывал о любви более простым и безыскусным языком. Он известен и как автор крупной лироэпической поэмы «Цинь фу инь» («Жалобы женщины [из земель] Цинь»), написанной по следам недавнего крестьянского восстания Хуан Чао. Правитель царства (государства) Южное Тан (Нань Тан, 937–975; совр. провинции Цзянсу и Чжэцзян) Ли Цзин (916–961) сам писал цы, но наибольший успех выпал на долю последнего правителя этого царства Ли Юя (937–978), который после завоевания Южного Тан армиями только что созданной империи Сун (960–1279) оказался

вплену у победителей и создавал цы о былом, о горечи утрат.

При новом объединении страны под властью династии Сун в постоянно менявшихся по литических, экономических и идеологических условиях 4000 поэтов создавали стихи ши и цы. Несколько десятилетий в начале Сун наибольшее влияние имело направление сикунь, получившее название по сборнику, состоявшему из цзинь ти ши 17 поэтов. Стихи писались в дар или на темы и рифмы стихов друзей, воспевали заслуги и добродетели, передавали радость праздничного общения. Возглавлявшие это направление Ян И (974–1021), Лю Юнь (971–1031), Цянь Вэй янь (977–1034) ви дели образец в манере Ли Шан иня, но ценили только красоту формы. Тематическая узость и бедность содержания произведе ний направления сикунь затем стала осуждаться, однако нельзя отрицать его положительную роль в развитии техники стиха.

Против изысков представителей сикунь, против лишенных со циальной проблематики стихов выступили поэты, которым бы ли дороги эстетические идеалы Ду Фу и Бо Цзюй и. В стихах Ван Юй чэна (953–1001) передана убежденность в обществен ном предназначении поэтического творчества. Ему было свой ственно обостренное чувство ответственности за положение дел в стране, поэтому рассказ о сиюминутных впечатлениях, рожденных окружающей обстановкой, естественным образом сменялся мыслями о государственных и нравственных пробле мах. Поэтом всю жизнь владела тревога за судьбу народа, за безопасность китайских границ. Ван Юй чэн отдавал пред почтение жанру ши, стремясь писать простым языком. В его стиле уже проявилась присущая эпохе Сун особенность — сближение поэзии с прозой, проникновение в стихотворную речь прозаизмов.

Сохранилось около 300 стихов Мэй Яо чэня (1002–1060), который не удовлетворялся эмоциональной реакцией на собы

59

		Поэзия	тия и стремился извлечь из жизненного факта социальный и моральный
			урок. Стихи отображали гражданскую позицию автора и стремление
			к переменам в стране. Поэт часто делал лирическим героем земледельца,
			и стих становился исповедью человека из народа, потрясающей глуби
			ной человеческих страданий. Возрастающая опасность со стороны
			внешних врагов заставляла поэта изучать военную науку и на примере

древних битв и современных сражений говорить в стихах о мерах по усилению армии и укреп лению границ. В мировосприятии Мэй Яо чэня интеллектуальное начало играло важнейшую роль, отсюда его тяготение к рассудочности, к политическому объяснению фактов и явлений. Его излюбленной формой были пятисловные гу ти ши.

В период Сун в среде образованных конфуцианцев стало меняться отношение к ратному делу

изрело сознание необходимости лично браться за оружие. Су Шунь цинь (1008–1048) первым из сунских поэтов весьма обстоятельно воплотил тему борьбы с иноземными захватчиками. Он вос певал подвиги воинов, защищающих северные границы, и сам мечтал участвовать в сражениях, любил создавать крупные произведения о положении в армии и в деревне, часто писал поэтиче ские послания друзьям, в которых эмоциональная открытость сочеталась с социальными и фило софскими размышлениями. В большей мере, чем другие литераторы, Су Шунь цинь был скло нен описывать явления природы, поражающие воображение человека и устрашающие его. Не редко он в духе конфуцианских представлений устанавливал прямую зависимость состояния природных сил от характера правления в стране, от господствующих в империи нравов.

При Сун жанр цы благодаря музыкальности, лиризму, доступности и красочности языка обретал все большую популярность, появились весьма плодовитые авторы. Более 120 стихов цы при надлежит Янь Шу (991–1055), который занимал высокие посты — вплоть до первого министра. Сознание своего благополучия, любовь к пирам и увеселениям определили радостную тональ ность его стихов. Даже мысли о быстротечности жизни, о подступающей старости вызывали лишь легкую грусть. У него много поздравительных обращений, стихов цы о встречах с друзья ми, о женской красоте. Мимолетные впечатления, мгновенные эмоциональные отклики за печатлевались в изящных строках. Янь Шу обогатил язык цы лексикой письменных памятников. Он был главой направления ваньюэ цы"пай — «изящных и нежных цы». После смерти Янь Шу семья утратила высокое положение и его сын Янь Цзи дао (1030?–1106?) в стихи о встречах

иразлуках привнес мотив печали.

Оуян Сю (1007–1072) выступил главой движения за преобразо вания в литературе, первым стал много и плодотворно работать в обоих поэтических жанрах (ши и цы). Он осуждал направление сикунь за пренебрежение серьезным содержанием стиха и пола гал, что сущность художественной мысли и способы ее словес ного выражения должны определяться индивидуальностью автора, его нравственным обликом. Высокое мастерство Оуян Сю прежде всего проявилось в гу ти ши, особенно семисловных. Стихи увлекали земными, реальными устремлениями, оптими стическим взглядом на мир. Поэту довелось испытать преврат ности чиновничьей службы, но он сумел сохранить душевную чистоту и благородство, непосредственность восприятия. Рас крепощенностью, свободой от конфуцианской сдержанности поэт близок к Ли Бо. Прибегая к лексике публицистических

ифилософских сочинений, Оуян Сю в своих стихах ши обличал зло в государстве, размышлял о причинах обнищания деревни

инеудач на границах. Для него земледелец был не только обездоленным, нуждающимся в жалости и поддержке, но и тру довым человеком, знающим успех и радость. Стихи о природе написаны в разных ключах: в одних преобладают философское созерцание и раздумье, в других все подчинено передаче кра соты пейзажа. Благодаря Оуян Сю стихи в жанре цы по бо

60