Uilyams_Ch_-_Kitayskaya_kultura_Mify_geroi_simvoly_-_2011

Бодхисатва (букв. тот, кто стремится к просветлению) — то есть стремится стать Буддой, выйдя из цепочки перерождений сансары. Имя не включает тех Будд, которые не достигли паринирваны (состояния ума, когда буддист заканчивает умственную и социальную жизнь и больше не занимается упражнениями ума). Символом этого состояния является слон, переходящий вброд реку. В Китае для обозначения данного состояния используется сокращенная форма.

Что касается положения образа, то главными считались сидячие позы, в них, несомненно, отражено несколько форм самого Будды, во вторую очередь небесного Будды

ибодхисатвы. Обозначим их:

1.Несокрушимая, неизменяемая или зафиксированная поза (санскр. ваджра палана), представленная в хорошо известных изображениях Будды со скрещенными ногами. Ноги соединены не сильно, носки направлены строго вверх. Это поза глубочайшей медитации, поэтому она и называется дхьяна, когда руки лежат свободно на коленях, или созерцательная мудра.

2.Поза бодхисатвы (санскр. сатва палана) отличается тем, что ноги лежат более свободно и не сомкнуты. Носки едва видны. Это первая поза первого выхода из медитации.

3.Субактивная поза (санскр. ньямпалана) уводит дальше от медитации. Во время нее ноги не сомкнуты, левая находится как раз под правой, носки не видны.

4.Поза очарованного (санскр. лалита), то есть в манере «задумавшегося» Манджушри. Левая нога свисает с намерением слегка выступить вперед, правая слегка согнута.

5.Поза Майтрейи. Сидение в европейском стиле, обе ноги свисают.

Главные положения рук и фигуры (мудры) следующие:

1.Дотрагивание до земли или так называемое положение свидетеля (санскр. бхуспарса), относится к эпизоду, связанному с Деревом мудрости, когда Шакьямуни призвал землю в качестве своего свидетеля, когда его искушала Мара (см. Гора грифов). Самая распространенная из всех форм сидящего Будды.

50

2.Беспристрастный (санскр. самахита) или так называемая поза размышления (санскр. самадхи). Одна рука покоится на другой на коленях в центральной линии тела, ладони повернуты вверх.

3.Лучшее совершенство (санскр. уттара-бодхи), указательный палец и большой палец каждой руки соединены и почти всегда соприкасаются друг с другом, грудь на уровне сердца.

4.Поворачивание Колеса закона (санскр. дхармачакра). Догматическое отношение с правым указательным пальцем, повернутым вниз к пальцам левой руки.

5.Лучшее дарование (санскр. варада). Обозначает милосердие. Рука полностью вытянута, ладонь направлена вниз вместе с протянутой ладонью к передней части.

6.Защищающая или дающая убежище (санскр. саран).

Ссогнутой рукой или ладонью впереди, свисающие пальцы направлены вниз.

7.Благословение неустрашимых (санскр. абхайя). Рука до локтя поднята и слегка согнута. Вместе с ладонью, обращенной к передней части, пальцы направлены вниз.

8.Поза проповедника. Отличается от № 7 тем, что большой палец согнут; когда он дотрагивается до безымянного пальца, то поза называется «треугольной».

9.Указующий перст. Жест наложения чар во время околдовывания (см. Шакьямуни Будда).

БРАК

Существует множество свидетельств, доказывающих, что первой формой брачных отношений, как и у других народов, было похищение. В современном иероглифе (), обозначающем «жениться», содержится отсылка на подобные действия, он состоит из уха (), руки () и женщины (), таким образом обозначая обычай приведения пленника, удерживая его за ухо.

В настоящее время женитьба приобрела в Китае более универсальный характер, чем в любой другой стране, благодаря устойчивому стремлению воспитать мужчину так,

51

Свадебная процессия в Пекине (рис. Чжоу Пэйчюня )

чтобы женитьба исполнила брачные обряды и приносила установленные периодические жертвоприношения к могилам предков.

В данном случае речи о любви не идет, обряд организуется свахой (). Когда все устраивается, зарождение счастливых отношений в семье оказывается непредсказуемым.

Приведем мнение китайцев о женитьбе, изложенное в Книге ритуалов (): «Женитьба совершается ради союза между двумя личностями из разных семей, с одной стороны, она служит для того, чтобы поклоняться предкам в храме, с другой — ради продолжения рода» (см. Поклонение предкам).

Необходимыми для заключения брака считаются предварительные формальности, заключаемые между обеими сторонами, они состоят в обмене гороскопами () между помолвленными, поднесении подарков и публичном подписании контракта. Полагалось также заручиться согласием родителей. Брак запрещался до достижения 18 и 16 лет мужчиной и женщиной соответственно. Следовало зарегистрировать брак у местного магистрата в его служебном помещении.

Свадьба отмечалась с помощью музыкантов, игравших, пока невеста принимала ванну и одевалась в брачные одежды, верхние были красного цвета, с вышивкой изображений дракона. Вуаль полностью закрывала ее. Друг жениха нес официальное письмо, он приходил, чтобы препрово-

52

дить невесту в ее новый дом. В ряде случаев письмо воспринималось как свадебное свидетельство и бережно сохранялось невестой.

Итак, помытая невеста со слезами садилась в красный свадебный паланкин, ее мать, сестры и другие родственники также плакали. Одновременно пускали шутихи, играла музыка. Само кресло представляет собой тяжелую конструкцию, покрытую красной материей с вышивкой и богатой резьбой, его несли четыре человека.

Во время брачной процессии двое мужчин несли фонари с начертанными иероглифами, названием семьи жениха, их сопровождали двое других людей, тащивших соответственно фонари с иероглифами семьи невесты. Несли и красный зонтик, его сопровождали музыканты. Рядом с паланкином невесты шел ее брат.

Когда прибывали в дом жениха, вновь пускали шутихи. Кресло вносили в дом приемов, маленький мальчик предлагал невесте спуститься, перед ней он держал медное зеркало. Произнося благопожелания, мать семьи и подружки невесты помогали ей сойти с кресла. Иногда над головой невесты держали решето или помещали его так, чтобы она могла ступить в него, сойдя с кресла.

Затем невесту вели в комнату, где она усаживалась рядом с женихом на кровати. Позже они порознь отправлялись в комнату для приемов, где перед столом, уставленным сахарными головами, сушеными фруктами и символическими предметами, выказывали почитание богам, затем табличкам предков жениха и невесты и друг другу.

После этого выпивали смесь из вина и меда из кубков, связанных вместе красной нитью, обменивались чашами и пили снова. В качестве еды молодые получали куски сахарных голов и немного сушеных фруктов. Затем жених показывал, что поднял вуаль невесты, дальше невесту препровождали в

еекомнату и освобождали от тяжелых внешних одежд. Выйдя к гостям, пара обедала с ними, но невеста ниче-

го не ела. На нее смотрели друзья и собравшиеся, оценивая ее внешний вид и выпуская всяческие шуточки. На третий день чета посещала семью невесты, где они поклонялись табличкам ее предков. На десятый день невесте иногда разрешалось посетить собственных родителей одной.

53

После учреждения в Китае республики (1911—1912) относящиеся к браку законы и церемонии претерпели значительные изменения, стали допускаться варианты, хотя основные положения остались без изменений. Иногда браки стали заключаться в здании, специально нанимавшемся для этой цели, во время бракосочетании надевались иностранные одежды. С того времени форму брачного контракта стали продавать в магазине канцелярских товаров. Публичное подписание невестой и женихом брачного контракта иногда входило составной частью в церемонию.

Известна история, как одна невеста, покинув дом своих родителей, чтобы отправиться в дом своего мужа, встретилась с тигром и была им проглочена. Чтобы избежать подобных серьезных несчастий в будущем, родители подвесили кусок мяса над дверью в качестве выкупа свирепому монстру.

Временно прикрепив зеркало над свадебным ложем, якобы исключали возможное появление духов, ведь они опасались войти, чтобы не увидеть собственное обличье. Размещая поддоны с цветами вокруг кровати, рассматривали их как подношение богам, которые должны были способствовать рождению детей.

Постепенно обычаи перестали функционировать.

Во время бракосочетания развешивались многочисленные красные атласы и бумажные свитки в зале для приемов, они содержали двойной иероглиф си () (радость), начертанный позолоченными буквами, и различные антиэстетические куплеты, передававших деликатные пожелания (завуалированные классическими аллюзиями) брачующимся.

Часто выставлялись изображения различных богов брака, то есть Цзе Линя (), который организует все бракосочетания (см. Цвета) и Шуан Сяня (), двух хранителей взаимного согласия. Особенно популярны были хо хо (), боги гармоничного союза, являвшиеся изображениями двух выдающихся поэтов и монахов времен династии Тан по имени Хань Шань () и Ши Де () (см. Помело и Свиток). Они были неразлучными друзьями, близкими не только телесно, но и духовно.

54

Сам термин хо хо образовался из отрывка, встречающегося в одной из буддистских сутр, читающегося как «Инь юань хо хо» () («общее взаимодействие природы вызывает гармонию Вселенной»). В качестве изобразительной загадки один из них иногда изображается с лотосом (хо) () в руках, а второй с шкатулкой (хо) ().

Полиандрия, или многомужие, когда несколько братьев были одновременно мужьями одной жены, считается признанной формой брака среди тибетцев. Китайцы полигамны, вторая жена бралась, и это не вызывало ни у кого возражений, когда у первой жены не рождался сын. В 1919 г. женщины-студентки начали движение за моногамию. Сильно порицались те вдовы, кто вторично выходил замуж, ибо считали, что вдова должна оставаться верной памяти своего умершего супруга.

Китайцы увлеченно принимают участие в любых процессиях, идет ли речь о браке или о похоронах, сильно отличаясь тем самым от других народов. В каждом городе и поселении открыты распределительные учреждения, где устраивают процессии и снабжают всем необходимым для брачных и похоронных мероприятий, равно как и для религиозных праздников. Они обеспечивают не только носилками, но и группами музыкантов, носильщиков, заключают в рамки и золотят подставки для переноски идолов, усыпальниц и священных даров, красных коробок, чтобы туда можно положить приданое невесты. Кроме того, предоставляются знамена, столы, подставки, разные забавные штучки и самая разнообразная одежда. Ведь для того, чтобы перенести все необходимое и принять участие в различных сценках, составлявших церемонию, следовало нанять соответствующих людей, одетых в подобающие одежды.

БРАХМА

В соответствии с индийской мифологией, Брахма — создатель и первая по значимости персона в триаде индуизма, двое других — Вишну, спаситель и Шива, разрушитель со-

55

зидания. Обычно Брахму изображали с тремя ликами и четырьмя руками.

Буддисты превратили это божество в помощника или слугу Будды, даосисты, в свою очередь, заимствовали его у буддистов и сделали своим высшим богом. Также отождествлялся с Индрой и Яшмовым правителем (см. Три великих существа). Иногда он изображался и как женщина.

«Сутра Брахмы» () использовалась как классический труд в буддистских монастырях. Де Гроот в книге «Махаяна в Китае» определяет ее как «центр, скелет и сердце учения, ось, вокруг которой вращается вся жизнь буддийских монахов».

БРОНЗА

Китайцы использовали одно и то же обозначение (тун) () для наименования меди, латуни и бронзы. Оно образовано из иероглифов цзинь () — «золото» и тун () — похожий, что указывает, как пишут китайские комментаторы, на звук, гармонию и настройку, возможно, потому, что бронза использовалась для производства музыкальных инструментов.

Чтобы изучить символизм китайцев в его существенных свойствах, необходимо уделить некоторое внимание первой бронзе, подробное описание наряду с толкованием значения орнамента дается в труде «Бо Гу Ту» (см.), опубликованном во времена династии Сун.

В книге «Шуцзин» () (Книга истории) говорится, что во времена династии Ся (племя ся, доминировавшее, пока его не разбило племя шан. — Ред.) (2205—1818 до н. э.) изготовили десять треножников из бронзы, присланной в качестве дани из девяти провинций. На каждом из них изобразили карту соответствующей провинции, а также украсили изображением духов и демонов. На самых первых из сохранившихся образцов выгравированы карты провинций и даты, начиная с времен династий Шан (Шань) и Чжоу (1766—255 до н. э.).

56

Бронзовый священный сосуд для вина () времени династии Шан (Инь) (1766 [факт. ок. 1520]—1122 [факт. 1028] до н. э.).

Использовался для возлияний в честь предков

Бронзовый сосуд для вина () династии Чжоу (1122 [факт. 1028] до н. э. — 49 н. э.). выполнен в форме утки, которая никогда полностью не погружается в воду. Предостережение для любителей выпить на официальных банкетах

Архаические верования китайцев сводились к поклонению силам природы, для сокращения продолжительности времени дождей и призыва солнечного света ради благополучного произрастания урожая. Вера в многочисленных богов и духов гор, рек, облаков, обожествление источников света и огня, а также разнообразных сверхъестественных сил были широко распространены.

Изображения богов заменяли священные символы, которые выгравировывались или вылепливались на древних бронзовых предметах, предназначенных для еды, вина и жертвоприношений сосудах. Несколько видоизмененные символы сохранились вплоть до настоящего времени.

На древних изделиях из бронзы встречаются и ранние формы китайских иероглифов. Прекрасную коллекцию можно увидеть в Пекинском музее. Возраст бронзовых изделий устанавливается по цвету и яркости патины, он частично определяется по составу сплава, а также по грунту, в котором находился предмет.

(См. также Узоры, Дракон, Феникс, Иероглифы и их начертания.)

БУДДА МАЙТРЕЙЯ

Грядущий Будда. Санскр. Майтрейя, «Милосердный», превратилось в китайское Ми-ли. Всегда изображают в виде весьма тучного человека, с открытой грудью и животом. Он улыбается, поэтому также известен как Смеющийся Будда.

Обычно его изображение находится в первом зале буддийского монастыря.

Майтрейя, часто именуемый Аджита (непобедимый), был главным бодхисатвой из свиты Шакьямуни. Его не рассматривают среди обыкновенных («исторических») учеников, ничего не рассказывают о его прошлом. Шакьямуни встретил его на небе Тушита и назначил его своим преемником, чтобы он появился как Будда спустя 5 тысяч лет. Как грядущий мессия буддистов, в настоящее время Май-

58

трейя находится в Тушите, откуда он наблюдает за распространением учения Будды.

Само имя означает «Доброта» или «Сердечность», являясь таким образом выражением его заповедей (см. также Будда Амида и Будда Шакьямуни).

БУДДА ШАКЬЯМУНИ

От шакья — «щедрый» и муни — «живущий в уединении и тишине».

Самое распространенное среди китайцев обозначение великого основателя буддизма.

На месте рождения Будды Гаутамы император Ашока поместил огромный монолит с надписью «Здесь родился Святой». Стелу обнаружил в 1895 г. доктор Фишер, известный археолог. Принц Сиддхартха, известный как Шакьямуни Гаутама, родился в 624 г. до н. э. в «городе выдающейся добродетели» Капилавасту () и умер на восьмидесятом году жизни. Он был сыном правителя, но отверг богатство и тщеславие порочного мира, чтобы посвятить себя великой задаче сбрасывания брахманизма, религии каст.

Его день рождения празднуется в Китае как религиозный праздник в 8-й день 4-й луны.

Обычным, земным отцом Будды был правитель Суддходана (). Его мать Махамаядева () была дочерью Анджаны, или Анусакьи, правителя земли Коли, и приходилась Суддходане тетей. В царствующих домах Капилы и Коли практиковались родственные браки. В возрасте 15 лет юный принц был выбран бесспорным наследником, в семнадцать он женился на Яснодаре (даже современному русскому человеку это слово понятно без перевода — такова близость индоевропейских народов. — Ред.), брахманской девушке из клана Шакья. Его сын Рахула родился на следующий год.

Согласно Лалита-Виштаре, у Шакьямуни был огромный череп, широкий лоб и темные глаза, его сорок зубов были ровными и ослепительно-белыми, кожа прекрасная

59