Гюиз Ф. - Древняя Персия (Гиды цивилизаций) - 2007(2)
.pdf~ |
Гиды цивилизаций |
,{(1~--------_.... |
:....:'-----''---------''-----' |
Семикнижие Мани
1. Начало канона «Евангелие (Живое)>>
включает двадцать два раздела, согласно двад
цати двум буквам арамейского алфавита, в ко
торых пророк сам излагает учение, на котором
была основана его миссия (по контрасту с
Иисусом, который не оставил никаких пись
менных документов, ведь Евангелия бьши на
писаны его учениками).
2. «Сокровищница Жизни», которая в ма нихейском каноне следует за Евангелием, яв
ляется теологическим изложением основных
принципов с восхвалением своей церкви.
3. «Легенды», возможно, лучше известные
под греческим названием «Pragmateia», явля
ются повествованием о рождении богов и лю
дей и о изначальном происхождении всего
мира.
4. В «Книге таинств» Мани опровергает, помимо всего прочего, теории гностика Бар
дезана (скончавшегося в 222 г. нашей эры),
который написал труд под тем же названи
ем.
5. «Книга Гигантов» содержит еще один
цикл легендарных повествований, посвящен
ных подвигам гигантов и их битве против чу
довищ.
6. В «Посланиях» объединены научные, де
ловые письма или простые записки, написан
ные Мани.
7. Последний канонический труд включа
ет «Псалмы» И «Молитвы», написанные в сти
хотворной форме.
160 I
девняя ПЕРСИЯ
Другой труд, озаглавленный «Образ» (среднеперс.
Ардаханг), иногда помещаемый как дополнение к ма
нихейскому канону, в действительности является аль
бомом рисунков на досках, нарисованных Мани, что бы проиллюстрировать свои теогонию и космогонию.
Они сопровождены краткими легендами. Успех этого сборникабьVI огромен настолько, что его известность
как художника и писателя затмила (особенно у ислам
ских авторов) его известность пророка.
Помимо произведений Мани, собрание «святых
книг» включает также все рукописи древних мани
хейских легенд:
1. Агиографические рассказы, среди которых
коптские «проповеди» В тетради из папируса в
48 страниц. Этот коптский кодекс под названием «Деяния», сегодня очень неполный (греч. «Praxeis» ). Главным образом важна небольшая рукопись на пер гаменте, размерами всего 4,5 на 3,5 см (192 страни
цы по 23 строки). Эта тетрадь датируется, по всей
видимости, IV или V в. (возможно, v1 в.), и извест на под названием «Кельнский манихейский кодекс»
(СМС). Речь идет о базовом документе с ценными
сведениями о духовной эволюции Мани до периода
создания своей новой религии.
2. Научные комментарии с коптским фрагментар
ным сборником «Synaxeis», большой китайский сви ток, датированный серединой Х в. и называющий ся просто «Китайским договором» ввиду отсутствия начала текста и вследствие этого заглавия. Кроме
того, к ним относятся прежде всего коптская
«Kephalaia», большой том, из 800 страниц, найден ный в Фаюме, в Египте, с важным теологическим
комментарием манихейского толка;
3. Священные песнопения, а именно - коптская псалтирь, сборник священных иранских и китайс
кихгимнов;
161
~________Г_И-=-Д-=-Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_Ц-=-И_Й-'1
4. И наконец, два поздних текста, служащих прак
тическим целям: «Хviistvапоft» (Х-Xl вв.), В которых описаны формулы для исповеди грехов на старотюрк
ском (уйгурском), согдийском И среднеперсидском,
а также «китайское руководство» (VHI в.) - доку
мент, переведенный с парфянского, более полное
заглавие которого было «Краткое изложение учений
и правил религии будды света, Мани».
• Манихейское учение
Синкретизм манихейской системы, привлекая
элементы, позаимствованные у гностицизма, христи
анства, маздеизма и буддизма, облегчает принятие и
переход в новую веру. Это объясняет полионимию
манихейского пантеона, т.е. факт, что один и тот же бог или демон получал несколько имен на различных языках, использовавшихся манихеЙцами. Ниже при водятся боги и демоны с некоторыми из их имен:
Мани позиционировался как последний в рядупро
роков (Будда в Индии, Зороастр в Персии, Иисус в странах Запада) и как Святой Дух, обещанный Иису
сом. Сталкиваясь с существованием Зла и с зависимос тью от Человека Зла, он пытался предложить верую
щим эсхатологическую перспективу. Точка отсчетаего учения - полярность между двумя противоборствую щими сторонами: Светом и Тьмой, Добром и Злом,
которые противостоят друг другу и находятся в состо
янии непрерывной борьбы. В Земле Света царит Отец
Величия, который располагает пятью жилищами:
Умом, Наукой, Мыслью, Размышлением и Понимани ем. Ему противостоит Царь Тьмы, продукт Хиле -
«Материи», который окружен пятью элементами, или
темными мирами, наложенными один надругой: Дым, Огонь [опустошитель], Ветер [разрушитель], Вода [грязная] и Тьма.
162
д евняя ПЕРСИЯ
Манихейский пантеон
Царь Теней
Ашаклун Неброэль/ Намраэль
Великий Отец
~Мать Живых
== |
Первый Человек |
:= |
|
~ |
|
р.. |
Пять сыновей |
Q |
|
... |
Первого человека: |
= |
Воздух |
~ |
Ветер |
Q |
|
р.. |
Свет |
|
|
= |
Вода |
~ |
|
1:: |
Огонь |
|
Друг светлых сил |
|
Великий строитель |
~ |
Живой Разум |
== |
|
:= |
Пять сыновей |
~ |
|
р.. |
Живого Разума: |
Q |
Украшение Сияния |
~ |
Великий Царь |
~ |
Великолепия |
Q |
Адамас-Свет |
р.. |
|
Q |
Царь славы |
= |
|
... |
Носитель |
|
Посланец |
|
Иисус-Сияние |
|
Дева Света |
|
Совершенный |
~человек
== |
Пять составляющих |
а |
|
10( |
совершенного |
Q |
человека: |
'" |
Ум (греч. Nous) |
~ |
Наука |
"" |
|
.,Q |
|
... |
Мысль |
Qj |
Размышление |
р.. |
|
Е-< |
Сознание |
Демопы
Дьявол, Сатана, Ахреман, Шим(а) ну, Великий Архонт, Хиле, Материя, Зло
парф. «желание»
Среднепере.,
парф. «вожделение"
Боги
Отец Света, Бог Срошав,
Зурван (Зерван)
Живая Мать, Мать Света
Господь/бог Ормузд
Пять светлых богов, элементы,
Тела, Великолепия;
Бессмертные святые (среднепере. Амахраспанды); Добрая Душа, Живая Душа,
Аз есмь Свет, Аз есмь Живущий
Возлюбленный светлых сил
Бог Бам, строитель светлых сил
ДeM~Г, Бог Михр, Справед-
ливыи Судья
(Третий) посланник, Бог Нари-
зах/Наризаф
Спаситель, Бог Миtа Мудрости
(двенадцать) Дев, ,адвеш
Вахман, Колонна Славы, Срош
справедливый
Пять Мыслей, Духи, Миры,
Жилища
163
~________Г_И-=-Д-=-Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_Ц-=-И_Й---'1
Царь Тьмы, обнаружив Свет, решил атаковать его. Для того чтобы защитить свое царство, Отец
Величия дал ему отпор, произведя на свет свое пер
вое создание: он «вызвал заклинанием» - использо
вание глаголов «призывать», «упоминать» В смысле
«создать», без сомнения, заимствовано у мандеев - Мать Живых, которая, в свою очередь, вызвала зак
линанием Первого Человека. Эти трое составили первую Троицу (отец, мать и сын). Первый Человек произвел пять сыновей (Воздух, Ветер [нежный], Свет, Воду [прозрачную] и Огонь [очищающий]),
которыми он защитился, как броней (Живая Душа).
К концу битвы Первый Человек потерпел пораже
ние, и его пять сыновей были съедены, в том смыс ле, что они смешались с элементами Тьмы. Но, со всем как смерть Христа на кресте не означает для
христиан конца, исчезновение пяти сыновей счита
ется временным заключением в тюрьму светлых эле
ментов, которых теперь необходимо было вызво лить из плена, но так, чтобы атака Тьмы на Свет не могла более никогда повториться.
Семь раз призывали Отца Величия прийти на
помощь, и тогда он осуществил вторую серию зак
линаний: он вызвал Друга Светлых сил, который
вызвал заклинанием Великого строителя, который,
в свою очередь, вызвал к жизни Живой Разум (вто рая троица). Этот последний породил пять сыновей:
Украшение Сияния, Великий Царь Великолепия (Владыка небес), Адамас - Свет (Владыка Бахрам),
Царь славы и Носитель (Атлас, Омофор). В сопро
вождении сыновей Живой Разум спустился на Зем лю Тьмы, где освободил Первого Человека. Затем начались демиурговы труды Живого Разума, кото
рый приказал пятерым сыновьям убить архонтов
Тьмы. Из их кожи Мать Живых натянула одиннад
цать небес, и их трупы, брошенные на Землю Тьмы,
164 I
девняя ПЕРСИЯ
преобразовались в восемь земель. Сыновья Живого
Разума следили за этим, недавно созданным космо
сом. Они демонстрировали свои формы сыновьям Тьмы, в результате чего те потеряли часть прогло ченного ими света и Живой Разум создал Солнце и Луну и установил космические колеса.
Мать Живых, Первый Человек и Живой Разум
обратились тогда к Отцу Величия, чтобы тот осуще
ствил третье творение, Посланца, который вызвал двенадцать Дев Света (Царская власть, Мудрость, Невинность, Уверенность, Чистота, Стойкость, Вера, Терпение, Прямота, Доброта, Справедливость и Свет). Посланец запустил Солнце и Луну. Благода ря этому действию частицы света, свободные от сме
си с Хиле, восстановили небо Света, воздвигнув Ко
лонну Славы. По приказу Посланца Великий строи
тель построил новую землю. Затем Посланец
повторил опыт Живого Разума, показавшись в сво
их мужских и женских формах перед архонтами
тьмы. Сгорая от желания, архонты снова уронили
несколько частиц света, ранее поглощенных ими,
уронив вместе с ними и грех (сперму). Посланец сно ва скрылся, чтобы отделить частицы света от спер мы архонтов. Они отказались забрать ее, и грех тог
да пал на землю. Половина пала на влажную землю,
породив чудовищного зверя (с которым боролся и которого победил Адамас - Свет), а другая поло
вин - а на сухую землю, породив пять деревьев (ис точник всей растительности).
Беременные дочери Тьмы, увидев красоту Послан
ца, избавились от своих зародышей, упавших на зем
лю. От них пошла животная (наземная), водная и воз
душная жизнь. И наконец, двадемона, самец (Ашаклун) и самка (НеброэльjНамраэль), съели все потомство других демонов, чтобы собрать их частицы света, и вместе породили сына (Адама) и дочь (Еву). Таким
I 165
~______________Г_И~Д~Ь_I_ц~и_в_и___ли_з___аЦ~И_Й~1
образом, в этой паре, главным образом в Адаме, бьши
сконцентрированы последние частицы света, которые
хранили демоны. Размножаясь, Адам мог испускать
частицы, мешающие им вернугься в царство Света. Тогда был послан Иисус-Сияние, чтобы пробудить Адама от смертного сна, в который он бьш погружен к
тому времени, чтобы он мог увидеть свое положение и состояние всего мира. Он обучил Адама теории гно
стиков и рассказал ему о трех периодах существования
мира (мир до смешения, период смешения Света и Тьмы и период окончательного разделения этих пер воэлементов). Таким образом, Адам бьш освобожден
от оцепенения, но враждебность между Светом и
Тьмой будет длиться до тех пор, пока последняя час
тица света не освободится от смешения с материей и
Совершенный Человек не восстановится в прежнем виде. Этот бой между Добром и Злом достигнет выс шей точки в Великой войне, где манихейская церковь
добьется вселенского триумфа. После дня Последне го суда (где Иисус будет судьей, отделяющий правед
ника от грешника и манихейцев отдругих детей мира,
чтобы ввести их в новый рай или в ад) два ангела, ко торые поддерживаютнебо и землю, уронятэтутяжесть и мир обрушится. Окончательное освобождение духа
от тела, частиц света от частиц тьмы, произойдет в последние времена, когда свершится страшный суд и
Земля будет объята пламенем в течение 1468 лет. Час
тицы светаподнимутся к небу, а материя и демоны ока жутся в необъятной пропасти.
•Распростране~ие манихейства
иманихеискои церкви
После смерти Мани его ученик Сис(ин) (греч. Sisinnios) стал вождем (aгchegos) манихейской цер кви, но вскоре был распят. Трудное положение ма-
166 I
девняя ПЕРСИЯ
нихеев практически не изменилось при его преем
нике Иннее, и верующие все чаще переселялись в
Римскую империю (необходимо вспомнить, что рим
ский император Диоклетиан уже объявил свой зна
менитый указ против манихеев в 297 г. и что святой Августин в течение девяти лет был адептом этой
религии, с которой впоследствии он усердно борол
ся), в Аравию, где они находились под защитой од
ного из царей Хиры от преследования сасанидских
царя царей Нарсеса и Ормузда П, но главным обра зом на восток. Похоже, что, начиная со времени царствования Шапура II, манихейцы подвергались
тем же преследованиям, что и христиане (сторон ники обеих религий выступали также друг против друга). Их судьба в западном Иране в более поздний
период до распространения ислама менее ясна, хотя
и известно о новых преследованиях в VI в. В ислам ский период положение манихейцев Ирана стало просто катастрофическим, особенно после падения
династии Омейядов в середине VIП в. На востоке бывшей сасанидской империи, в Согдиане, понем ногу образовалось крупное манихейское сообще
ство, которое отделилось, в конечном счете, от за
падных единоверцев и продолжило существование
под руководством Шад-Ормузда (скончался в 600 г.). Это автономное сообщество понеМJЮГУ активизиро
вало деятельность по переводу текстов на согдийс
кий язык (а позже, в VIП в., надревнетюркский язык,
когда манихейство стало даже «государственной ре
лигией» уйгуров) и сохранило употребление парфян
ского и среднеперсидского как «мертвых», литурги
ческих языков. К концуVII в. манихейство дошло до Китая, где достигло апогея своей популярности меж ду ХI и XIV вв., прежде чем исчезнуть в ХУ в.
Согласно пожеланию самого Мани, манихейская церковь была иерархически разделена на пять клас-
I 167
~______________~_и~д~ы__ц~и_в_и___ли_з~а~Ц~И~Й~1
сов во главе с архегом. Первый класс - Доктора -
состоял из 12 властителей, или посланников, второй
класс - министры - из 72 епископов, третий класс -
интенданты - из 360 пресвитеров. Последние две пары ступеней иерархической лестницы состояли из неограниченного количества избранных (четвер
тый класс), Т.е. монахов (руководители хоров, про поведники, писцы и певцы), проживавших в мона шеских группах, а также из слушателей (пятый класс), Т.е. простых верующих, или светских, кото рые составляли основу сообщества. Избранные, как и слушатели, должны были соблюдать строгие мо ральные предписания, особенно первые. Избран ные были принуждены к соблюдению «трех печа тей» (рта [запрет на любое богохульство], рук [зап рет вредить животной и растительной жизни] и груди [безбрачие и сексуальный аскетизм] ) и «пяти
заповедей» (правдивость, ненасилие, религиозное
поведение, чистота рта и блаженная бедность). На светских лежала обязанность кормить избранных дарами, а кроме того, они были обязаны также по виноваться простым заповедям (десять заповедей,
молитва, милостыня, пост и исповедь грехов), ко
торые стали одним из источников вдохновения для
пяти опор ислама.
ДРУГИЕ РЕЛИГИИ
Помимо сторонников двух упомянутых выше иранских религий, в западных регионах персидс
кой империи присутствовали более или менее круп
ные еврейские и христианские общины, особенно
в аршакидскую и главным образом сасанидскую эпо
хи. В своих отношениях с евреями, которые пере селились в Вавилонию, персы имели весьма дли-
168 I
девняя ПЕРСИЯ
тельный опыт еще со времен Кира Великого. Пер
вые же контакты с христианами, напротив, отно
сились к более позднему времени, можно сказать,
что они датируются присутствием трех персидских
магов при рождении Иисуса, согласно традиции христиан Востока. Политеистические традиции
дозороастрийской эпохи теряются во тьме времен, и о них есть лишь косвенные свидетельства (за ис
ключением сведений, предоставленных Геродо
том, и археологических находок, свидетельствую
щих о верованиях скифов). Буддизм не играл важ
ной роли в западном Иране, тогда как в восточном
Иране, напротив, он был одной из первых по зна
чимости религий, здесь он постоянно соприкасал ся с зороастризмом и манихейством, испытывая их
влияние. В надписях, сделанных во второй полови не II! в. Н.Э., маздеистский верховный жрец Картир
упоминает не без гордости (и не без преувеличе
ния) что - среди прочих - в его время буддисты и
индусы были объектом «преследованиЙ». Действи тельно, распространение буддизма к западу, похо же, дошло до Бактрии (или, в лучшем случае, Мар
гианы). В VI в. маздакизм был не просто популист
ским движением с разрушительными тенденциями,
но это было религиозное учение, влияние которо го ощущалось вплоть до исламской эпохи. И нако нец, митраизм, возникший в I в. до Н.э. - I в. н.э., нашел своих сторонников вне Ирана, в римской ар мии - это происходило с середины 11 в. Н.Э. Мит
раизм являлся все-таки более собранием обрядов и мистерий, чем религиозным учением. Впрочем, ма
нихейство (где также важная роль отводится Мит ре, выступающему под именем «живого Разума»)
нашло свое место в Римской империи, начиная с
IV в. н.э. Другие религии, такие, как мандеизм и не которые баптистские секты, в одной из которых
I 169