- •I. Введение: содержание опыта и объекты мышления
- •1. Конструкты обыденного и научного мышления
- •2. Специфическая структура конструктов социальных наук
- •II. Мыслительные конструкты здравого смысла
- •1. Здравый смысл индивида является системой типизированных конструктов
- •2. Интерсубъективный характер повседневного знания и что из этого следует
- •3. Структура социального мира и его типизация в конструктах здравого смысла
- •4. Типы осуществления действий и персональные типы
- •III. Рациональное действие в обыденном опыте*
- •IV. Мыслительные конструкты социальных наук
- •1. Постулат субъективной интерпретации
- •2. Социальный ученый как незаинтересованный наблюдатель
- •3. Различия между обыденными и научными конструктами образцов действия
- •4. Научная модель социального мира52
- •5. Постулаты научного моделирования социального мира
- •V. Научные модели конструктов образцов рационального действия
- •VI. Заключительные замечания
- •Примечания
- •Примечания
- •В социальном мире*
- •Примечания
- •Социальный мир и
- •Примечания
- •Понятие действия
- •Временная структура проекта
- •Фантазирование и проектирование
- •(А) Мир, принимаемый как данность
- •Сомнение и постановка под вопрос
- •Выбор между проектами
- •Теория выбора Бергсона
- •Теория воления Лейбница
- •Проблема веса
- •Резюме и заключение
- •Примечания
- •Социальных наук*
- •Примечания
- •Примечания
ББК 87.3 Ш 99
Главный редактор и автор проекта «Книга света» С.Я.Левит
Редакционная коллегия серии:
Л.В.Скворцов (председатель), В.В.Бычков,
П.П.Гайденко, И.Л.Галинская, В.Д.Губин,
Ю.Н.Давыдов, Г.И.Зверева, Ю.А.Кимелев,
Н.Б.Маньковская, Л.Т.Мильская, Ю.С.Пивоваров,
М.К.Рыклин, И.М.Савельева, М.М.Скибицкий,
А.К.Сорокин, П.В.Соснов
Составление тома: Н.М.Смирнова
Переводчики: В.Г.Николаев, С.В.Ромашко, Н.М.Смирнова
Общая и научная редакция, послесловие Н.М.Смирновой
Художник: П.П.Ефремов
Шюц А. Ш 99 Избранное: Мир, светящийся смыслом / Пер. с нем. и англ. — М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. — 1056 с. (Серия «Книга света».)
А.Шюц (1899—1959) — австрийский философ и социолог, последователь Гуссерля, основатель социальной феноменологии. В первой, высоко оцененной Гуссерлем, книге Шюца «Смысловое строение социального мира» (1932) заложены основные идеи, развитые в последующих работах. В книге предпринята попытка философского обоснования социальных наук на основе гуссерлевской описательной феноменологии. Тем самым Шюц стремился выполнить поставленную Гуссерлем задачу восстановления связи абстрактных научных категорий с «жизненным миром», понимаемым как мир непосредственной человеческой жизнедеятельности, мир культуры.
В том вошли важнейшие работы А.Шюца: «Размышления о проблеме релевантности», «О множественных реальностях», «Символ, реальность и общество».
© С.Я.Левит, составление серии, 2004
© Н.М.Смирнова, составление тома, послесловие,
2004
© В.Г.Николаев, С.В.Ромашко, Н.М.Смирнова,
перевод, 2004
© «Российская политическая энциклопедия», 2004
ISBN 5-8243-0513-7
|
|
|
|
Методология социальных наук |
|
|
|
|
Обыденная и научная интерпретация
человеческого действия*
I. Введение: содержание опыта и объекты мышления
1. Конструкты обыденного и научного мышления
«Н исан тк иовтебоу ыАав ла.дНьтеьнн. , оУн нмоа еуйе тосмхтоыехддошеадр лсяжео анос нттиа иежвю, л ен ясоиетпт к ны ооатйсуан к»по. а рв Эниу т евео яг м воз оыа агнсункнтаа олсзсиуытщзива еа кв--
работе «Организация мышления»1. Даже в повседневной жизни восприятие предмета представляет собой нечто большее, чем просто чувственную презентацию2. Это объект мышления, конструкт высокосложной природы, включающий в себя не только определенные формы последовательности его конституирования во времени как объекта отдельного чувственного восприятия, скажем зрения3, и пространственных отношений, чтобы конституировать его как чувственный объект нескольких чувств, скажем зрения и осязания4, но также и вклад воображения, завершаемый гипотетическим чувственным пред-ставлением5. Согласно Уайтхеду, именно последний фактор, воображение гипотетического чувственного представления, является «той твердой породой, на которой зиждется вся структура обыденного мышления»6, и рефлективный критицизм пытается «сконструировать наше чувственное представление как реальное воплощение гипотетических мыслительных объектов восприятия7. Иными словами, так называемые конкретные факты обыденного восприятия не столь конкретны, как кажутся. Они уже включают в себя абстракции высокосложной природы, и мы должны принять их во внимание во избежание неуместной здесь иллюзии конкретности8.
Согласно Уайтхеду, наука всегда преследует двоякую цель: первая – создание теории, согласующейся с опытом, вторая –
* Schutz A. Collected Papers, Vol. 1, Martinus Nijhoff, The Hague, 1962. P. 3–47. Пер. Н.М. Смирновой.
7
объяснение обыденных понятий природы, по крайней мере, в общих чертах; это объяснение состоит в сохранении этих понятий в гармонизированном мышлении научной теории9. Для достижения этой цели физика (единственная наука, которая интересует Уайтхеда в этом контексте) должна развить такие приемы, посредством которых объекты мышления обыденного восприятия заменяются научными объектами мышления10. Последние, такие, как молекулы, атомы и электроны, обладают всеми качествами, доступными непосредственному чувственному представлению в нашем сознании и известны нам только как серия событий, в которых они участвуют, – событий, представленных в нашем сознании посредством чувственных представлений. Такие приемы наводят мосты между текучей неопределенностью чувств и четкими определениями мышления11. В нашу задачу не входит детальное рассмотрение того оригинального метода, посредством которого Уайтхед использует кратко описанные выше принципы для анализа организации мышления, начиная с «анатомии научных идей» и кончая математизированными теориями современной физики и процедурными правилами символической логики12 . Нас, однако, крайне интересует тот основополагающий взгляд, который Уайтхед разделяет со многими выдающимися мыслителями нашего времени, такими, как Джемс13, Дьюи14, Бергсон15 и Гуссерль16. Эта точка зрения может быть весьма схематично представлена в следующих словах: все наше знание о мире, как обыденное, так и научное, содержит конструкты, т.е. набор абстракций, обобщений, формализаций и идеализаций, соответствующих определенному уровню организации мышления. Строго говоря, не существует чистых и простых фактов. Все факты изначально отобраны из всеобщего контекста деятельностью нашего разума. Следовательно, они всегда интерпретированы, как факты, на которые взирают как на искусственно выбранные из их контекста посредством абстрагирующей деятельности, так и факты, рассматриваемые сами по себе. И в том, и в другом случае они содержат внутренний и внешний горизонт интерпретации. Это не означает, что в повседневной жизни или в науке мы не в состоянии схватить реальность мира. Это означает, что мы воспринимаем лишь определенные его аспекты, а именно, те, которые релевантны нам как для осуществления наших дел в жизни, так и с точки зрения признанных процедурных правил мышления, называемых научным методом.