618_Solodova_G._S._Sotsiologija_dukhovnoj_zhizni_

3.Ионин Л.Г. Масса и власть сегодня (актуальность Э. Канетти) // Вопросы философии. 2007. № 3.

4.Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс (Раздел V.Социология духовной жизни). – М.: Прометей, 2012. Электронная версия – URL: http://socioline.ru/pages/zhttoschenko-sotsiologiya

Идеология – понятие, используемое в различных контекстах. В литературе имеется множество, около 200 трактовок и определений.

Идеология (от греч. idea-идея, образ и logos-слово, понятие) – целостная система концептуально оформленных, внутренне связанных представлений, верований и идей о характере структуре и задачах той или иной общественной системы.

Идеология – это обобщенная, в той или иной мере внутренне увязанная и целостная совокупность идей, верований и концепций, система концептуально оформленных представлений и идей, выражающих интересы, мировоззрение и идеалы различных субъектов – народов, классов, наций, обществ, политических партий, общественных движений. Выражает социальные интересы в форме ценностей, идеалов, нормативных требований и программ поведения.

Идеология – система взглядов и идей: политических, правовых, нравственных, эстетических, религиозных, философских, т.е. может проявляться в форме политических, правовых, этических, религиозных, эстетических, философских взглядов.

Содержание идеологии не сводится к ценностным представлениям об основных параметрах желательного общественного устройства. Идеологический характер могут иметь суждения о чем угодно – спорте, литературе, воспитании. Однако в любом случае, все сводится к обоснованию «необходимости, правомерности, закономерности некого общественного порядка.

Как одно из проявлений нематериальной, но духовной жизни общества, идеология претендует на детерминацию всего социального пространства. Иначе говоря, человек, сознавая или не сознавая, желая или не желая того, живет в неких пронизывающих и сменяющих друг друга идеологических континуумах.

Дает принципиальные определение уже сложившимся реалиям, представляет перспективы, показывает то, к чему нужно стремиться, что должно быть. Задает измерительную шкалу, обусловливает не только оценочные взгляды, но и саму систему мышления, которая определяет направленность и структуру всякого описания.

Проявляется в форме ценностей, идеалов, нормативных требований и программ поведения, выражает интересы, мировоззрение и идеалы различных субъектов политики – народов, классов, наций, обществ, политических партий, общественных движений.

По своему содержанию идеология является отражением социальных условий, т.е. социально обусловлена и детерминирована. Приспосабливаясь к

21

массовому сознанию, воздействует на него, «овладевает массами». Как следствие, идеология – это форма массового сознания и самосознания классов.

Любой идеологии присуще стремление занять абсолютное и исключительное положение, направлять процесс выбора.

Идеологии присуща относительная самостоятельность, т.к. на нее влияет ряд факторов внеэкономического порядка: внутренняя преемственность, личная роль тех или иных идеологов.

Современные общества – идеологически многомерны, не монолитны, в них возможны глубокие идеологические размежевания и противоречия.

Одной из наиболее крупных разновидностей идеологий является политическая идеология. Определяет цели, ориентиры, осуществляет выбор средств для ее реализации, мобилизует широкие слои для участия в осуществлении политики.

Карл Маркс выделял два вида идеологии – либерализм и коммунизм, разделяя их по ценностям и целям.

В классовом обществе идеология всегда носит классовый, политический характер (научный коммунизм, утопический коммунизм, марксизм-ленинизм/ буржуазная, революционная/реакционная, прогрессивная/консервативная, либеральная/радикальная, интернационалистическая/националистическая, фашистская).

Через такие идеологические государственные аппараты как семья, религия, образование, СМИ идеология мягко и ненавязчиво проникает в приватные, частные сферы жизни человека. Таким образом, она незаметно и без видимого принуждения усваивается и интернализируется в процессе социализации. Своих последователей идеологическое течение получает путем рекрутирования или трансформирования идеологически нейтральных индивидов в своих субъектов, т.е. людей, обладающих определенной идеологической идентичностью.

Основная социальная функция – мировоззренческая (оценочная) –

выработка представления о «должной» социальной реальности», определение (объяснение) реальностей и ценностей данной системы, защита и обоснование классовых интересов. Выработка типа мышления и поведения, соответствующего интересам того или иного класса. Преимущественно это идеи правящего класса, направленные на поддержание сложившегося социального устройства.

Господствующая идеология является идеологией господствующего класса. Распространенный метод, средство воздействия и управления – манипулирование сознанием.

Основные формы идеологической деятельности – пропаганда и агитация.

Государственная идеология

Государственная идеология – это социально-политическая доктрина, которая предполагает наличие общих принципов существования государства,

22

его внутренней и внешней политики. Неотъемлемая часть и необходимое условие, обязательный элемент функционирования государства. Обеспечение общественного консенсуса вокруг основополагающих идей и ценностей.

Отсутствие внятной государственной идеологии способствует уязвимости, создает угрозу существованию государства. Возможность построения деидеологизированного общества вызывает сомнения. Принцип свободы от ценностей оказался нереализуемым.

Идеология – необходимое условие существования общества, деятельности общественных движений, политических партий. Никакое государство не может быть неидеологическим длительный период. Концентрированным выражением государственной идеологии является конституция.

Контрольные вопросы

1. Понятие идеологии. Деидеологизация и реиделогизация 2. Идеология и массовое сознание. Связь и зависимость

3. Социальные функции идеологии. Группы, участвующие в создании идеологии 4. Связь идеологии и политики. Понятие государственной идеологии, ее

обусловленность и задачи. Идеология советского общества

ТЕМА 6. СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ (КОММУНИКАЦИИ). ИНТЕНСИВНОСТЬ, ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ И ЗНАЧИМОСТЬ ВОЗДЕЙСТВИЯ

1.Роль СМИ в «производстве сознания»

2.Функции средств массовой информации

3.Значение средств массовой информации

Литература

1.Зборовский Г. Е. Социология духовной жизни: Учеб.для вузов по специальности 020300 «Социология» / Г. Е. Зборовский.- М.: Гардарики, 2004.

2.Ионин Л.Г. Масса и власть сегодня (актуальность Э. Канетти) // Вопросы философии. 2007. № 3

3.Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс (Раздел V.Социология духовной жизни). – М.: Прометей, 2012. Электронная версия – URL: http://socioline.ru/pages/zhttoschenko-sotsiologiya.

4..Швейцер А. Д. Современная социолингвистика. Теория, проблемы, методы [Текст]: монография / А. Д. Швейцер. - М. : Кн. дом "ЛИБРОКОМ", 2009.

Роль СМИ в «производстве сознания»

Понятие коммуникации происходит от лат communicatio – обмен, связь, разговор. Предполагает процесс передачи информации, акт общения между

23

людьми посредством передачи символов, целью которого является взаимопонимание.

Массовая коммуникация – институционализированное производство и массовое распространение символических материалов.

Целью воздействия медиа является массовое сознание – формирование совпадающих характеристик сознания – гомогенных ценностных установок, единых моделей, общих образцов поведения и типа мышления.

С точки зрения управления абсолютная однородность общества была бы идеальной, поэтому через СМИ нередко происходит манипуляция сознанием, навязывание комплекса определенных, нужных представлений, чувств, оценок.

Герберт Маркузе: «Наши средства массовой информации не испытывают особых трудностей в том, чтобы выдавать частные интересы за интересы всех разумных людей. Таким образом, политические потребности общества превращаются в индивидуальные потребности и устремления…».

СМИ является своеобразной индустрией, занятой «производством сознания» (понятие Карла Маркса). Как следствие, формирование сознания рассматривается, как чисто техническая задача, решаемая вполне прозаическими техническими средствами. Происходит распространение, тиражирование информационного продукта, его производство как производства любых товаров.

СМИ – общественная система господства над людьми, образующими общество.

СМИ характеризуются способностью распространения специально подготовленных сообщений, представляющих социальную значимость, среди численно больших, анонимных, рассредоточенных аудиторий.

В современном научном и повседневном языке зачастую вместо СМИ используют понятие «масс-медиа».

Функции средств массовой информации

В массовом сознании СМИ обычно ассоциируются с досугом, развлечениями, однако это мнение ошибочно. Средства массовой информации

икоммуникации – полифункциональный социальный институт.

1.Коммуникативная функция

2.Информационная – информирование о событиях и условиях жизни

3.Интерпретационная – интерпретация происходящего

4.Политическая, идеологическая – политическое и идеологическое влияние, поддержка существующих властных отношений.

5.Интегративная – поддержания социальной общности – стандартизация, стереотипизация, нивелирование сознания – формирование общественного согласия

6.Культурно-просветительская – обучение, самообразование. Расширяют образовательные возможности и доступ к культуре, влияют на поведение

ивзгляды людей, формируют системы ценностей.

24

7.Рекреативная, развлечения, досуга – снижение социальной напряженности, заполнение свободного времени, эмоциональная разрядка

8.Мобилизационная – организация кампаний

9.Социализирующая – распространение представлений о социальных моделях и нормах.

Конкретное пропорции, соотношение содержания и функций СМК зависят от общественного строя и вида СМК.

Технология коммуникации, задаваемая СМИ, обусловливает формирование определенного психофизиологического склада индивидов. В зависимости от того, обращается ли техническое средство прежде всего к человеческому глазу (текст), уху (радио) или их синестезии, развиваются те или иные человеческие способности и соответствующие им психофизиологические задатки и оттесняются, существенным образом модифицируются и подавляются другие.

Герберт Маршалл Маклюэн – канадский философ, исследователь культуры, масс-медиа, как средств, формирующих людей:

«Безопасная доля телевидения для детей что-то около нуля»

«Телевизор демобилизует мускулы глаза. Поэтому дитя телевидения не может читать. Это не теория, а факт, который мы смогли обнаружить и продемонстрировать».

Значение СМИ определяется тем, что:

–они охватывают своим влиянием все демографические и социальные группы обществ;

–в тех или иных формах СМИ доступны, распространены на всей территории государства и даже всего мирового пространства;

–продолжительность воздействия СМИ одна из самых высоких среди всех социальных институтов – всю свою жизнь – от младенчества до глубокой старости, человек обращается к СМИ;

–регулярность, постоянство, плотность воздействия.

–взаимодействия.

СМИ способствуют детерминированию мнений и поведения. Обеспечивают монопольную власть, господство над массовым сознанием – производство массово-племенного человека.

Реальная власть СМИ состоит в том, что они, по словам Э. Ноэль-Нойман, могут сделать большинство меньшинством и наоборот. Масс-медиа переносят то, что люди наблюдают в одном контексте, в другой, и побуждают их либо соглашаться и обнародовать свои взгляды, либо воздерживаться, пока одна точка зрения не сменится другой. Т.е. если какое-либо мнение не представлено в информационном пространстве, то оно как бы не существует.

Средства массовой информации считаются важнейшим инструментом

идеологии.	Расширение	вещательных	сетей	делают	массовыми
коммерционализированные		символы, являющиеся		формой	идеологии.
		25

Манипуляция заставляет человека делать то, что хотят другие и как следствие – он сам.

Исследования связи средств массовой информации и общественного мнения показывает, что когда СМИ распространяют некую точку зрения, то в общественном мнении ее тоже можно обнаружить. Представления, распространяемые средствами массовой информации, превращаются в материальную силу и обладают прогностическим потенциалом.

Распространение интернета как глобального хранилища информации и универсального средства ее распространения, с одной стороны, ведет к глобализации сознания, формированию сквозных представлений. Вместе с тем, интернет – это постоянно меняющаяся информация, никакая страница в интернете не сохраняется в неизменном виде. Сегодня сеть – продукт бесконечного числа частных инициатив, т.е. невероятно децентрализована.

По мнению Никласа Лумана, сеть представляет собой окружающую среду, наглядно демонстрирующую разнообразие интересов и даже реальностей аудитории, которую принципиально невозможно свести к общему знаменателю.

Усиление значимости виртуального взаимодействия очень часто выполняет компенсаторную функцию. Виртуальное взаимодействие замещает недостаток реального общения, наряду с этим увеличивая число взаимодействий. Эта децентрализованная система коммуникаций и формирования общественного сознания характеризуется изменчивым, гибким статусом индивида, высоким уровнем анонимности.

Как отмечает А.И. Черных, интернет увеличивает не только число межперсональных взаимодействий, но и само количество социальных областей, в которых происходит взаимодействия, из-за чего совокупное действие коллективизируется и интенсифицируется. Интернет ведет к децентрализованной системе коммуникаций и созданию, конструированию собственного проблемного поля и идентичности.

Контрольные вопросы

1.Средства массовой коммуникации – виды и отличия. СМИ как фактор формирования массового сознания и общественного мнения

2.Средства массовой коммуникации - социальные функции.

3. Интернет. Глобализация сознания. Виртуальное взаимодействие и формирование идентичности

ТЕМА 7. КУЛЬТУРА КАК ИНДИКАТОР ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА. СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ КУЛЬТУРЫ

1.Определение культуры

2.Культура как индикатор духовной жизни общества

3.Социологическая интерпретация культуры

26

Литература

1.Бессонов Б. Н. Социальные и духовные ценности на рубеже II и III тысячелетий [Текст] : учеб.пособие / Б. Н. Бессонов. - М. : НОРМА, 2006.

2.Гофман М. Культура массам // Грани эпохи. Этико-философский журнал,

№ 41, весна 2010 года (эл. версия http://ethics.narod.ru/articles8/3613.htm)

3.Горшков М.К., Тихонова Н.Е. Социокультурные факторы консолидации российского общества. – М.: Институт социологии РАН, 2013. – 81 с. Электронная версия – URL: http://www.isras.ru/inab_2013_01.html. – 54 с.

4.Зборовский Г. Е. Социология духовной жизни: Учеб.для вузов по специальности 020300 «Социология» / Г. Е. Зборовский. – М.: Гардарики,

2004.

Обращение к социологии духовной жизни обусловливает рассмотрение понятия культуры. Сферу человеческой культуры составляют общепринятые индивидуальные и коллективные образцы поведения и соответствующие им материальные и духовные практики. Иначе говоря, различают материальную и духовную культуры. Однако противопоставлять их не стоит.

Определение культуры как совокупности созданных человеком материальных и духовных ценностей, позволяет отделять ее от природы, как мира, созданного не человеком.

Культура = материальные + духовные ценности

Классическое определение культуры, предложенное Ч. Тайлором, сводится к следующему: «Культура или цивилизация, в широком этнографическом смысле, слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком, как членом общества».

Как полагает Мэри Дуглас, культура «стандартизирует ценности общины, опосредует опыт индивидов», упорядочивает идеи и ценности. Культура создается, культуре обучаются, она не приобретается биологическим путем.

Брунер Саймон отмечал, что «человек – не голая обезьяна, он облачен в платье, сотканное из материала культуры. Лишите его этого покрова, и вы сделаете его совершенно беспомощным».

Процессы глобализации позволяют осознавать, подчеркивают значимость культуры. Американский антрополог Ф. Бек пишет: «Культура в самом широком смысле слова – это то, из-за чего ты становишься чужаком, когда покидаешь свой дом. Культура включает в себя все убеждения и все ожидания, которые высказывают и демонстрируют люди… Когда ты в своей группе, среди людей, с которыми разделяешь общую культуру, тебе не приходиться обдумывать и проектировать свои слова и поступки, ибо все вы – и ты, и они – видите мир в принципе одинаково, знаете, чего ожидать друг от друга. Но пребывая в чужом обществе, ты будешь испытывать трудности, ощущение

27

беспомощности и дезориентированности, что можно назвать культурным шоком» (цит. по Ионину, с. 17)

В современной социологии, социальной (культурной) антропологии можно познакомиться с множеством понятий культуры, которые являются операционными для ряда исследований, предлагают различные подходы и аналитические модели. Т. Парсонс, например, рассматривал культуру как «не только набор коммуникативных символов, но также и комплекс норм для действия».

Традиционное определение культуры:

Культура = нормы + ценности + технологии + стереотипы поведения + традиции + обычаи + умения, традиции + язык + искусство + мифы +

обряды + ….

Согласно антропологу Клайду Клакхону, культура является особым способом жизни группы людей, всего их образа жизни. Возникновение культуры обусловлено человеческой пластичностью. Культура организует человеческую жизнь, осуществляет ту же функцию, которую в жизни животных выполняет генетически запрограммированное поведение. Клакхон подчеркивает, что культура создается, ей обучаются, она не приобретается биологическим путем, каждое поколение воспроизводит ее и передает следующим поколениям или утрачивает. Без культуры люди были бы дезориентированы.

Существование норм, обычаев, традиций подразумевает их интернализацию, т.е. переход во внутреннюю структуру личных мнений, убеждений. Как следствие, они перестают восприниматься как нечто внешнее, напротив, воспринимаются как неотъемлемое и органичное.

Развитость культуры, наличие ее разных форм может свидетельствовать о развитости духовной жизни общества. Среди базовых видов культуры – народная культура – фольклор сказки, песни, мифы. Она не является авторской, но создается, изменяется и отшлифовывается как через индивидуальное творчество отдельных, неизвестных представителей народа, так и целых его групп. Создание народной культуры, ее функционирование осуществляется в процессе повседневной, практической жизни. Возникшая впоследствии массовая культура не является аналогом народной. Д. Белл рассматривает ее как способ организации обыденного сознания в информационном обществе. Принципиальное их различие заключается в том, что народная создается самим народом, а массовая создается не народом, но для народа.

Культура, особенно народная, является своеобразной квинтэссенцией морального сознания. Давая определенную интерпретацию различных событий, сказки, былины, мифы задают нравственную шкалу, формируют представления о добре и зле.

Стоит отметить, что нормы, требования, задаваемые той или иной культурой, не являются случайными. Как правило, они становятся продуктом,

28

результатом оптимального для данной общности способа выстраивания взаимодействий. По большому счету, основная задача культуры – обеспечение выживаемости сообщества посредством предлагаемых норм и ценностей.

Как отмечают Т.И. Заславская и Р.В. Рывкина: «Через социальные ценности, нормы, потребности и т.д. культура выбраковывает отжившее, сохраняет и передает новым поколениям необходимое, формирует новое – новые потребности, новые ценности и нормы, новую мотивацию поведения. В ходе этих процессов осуществляются социальная адаптация и социализация, формируются определенные типы человеческих личностей…».

Контрольные вопросы

1.Понятие культуры. Виды культуры.

2.Социальные функции культуры.

3. Язык и речь как социальные явления. Законы функционирования языка 4. Язык и речь – общее и различное. Основные языковые проблемы современного российского общества.

ТЕМА 8. ОСНОВНЫЕ ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ И ОСНОВНЫЕ ПОКАЗАТЕЛИ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО СОСТОЯНИЯ

НА ИНДИВИДУАЛЬНОМ, ГРУППОВОМ И ОБЩЕСТВЕННОМ УРОВНЯХ

1.Компоненты духовной жизни

2.Факторы формирования духовной жизни

3.Показатели духовной жизни на индивидуальном, групповом и общественном уровнях

Литература

1.Багдасарьян Н. Г. Социология [Текст]: учебник / Н.Г. Багдасарьян, М.А. Козлова, Н.Р. Шушанян; под ред. Н.Г. Багдасарьяна. – М.: Юрайт, 2010.

2.Соколов В.М. Социология морали – гипотеза или реальность / В.М. Соколов // Социс. – 2004. - № 8.

3.Соммэр Дарио Салас. Мораль для ХХI века. М. 2012.

Духовная жизнь – одна из наиболее емких сфер человеческой жизни, включающая в себя многие компоненты, или можно сказать по-другому, единицы социологического анализа. Изучение духовной жизни общества подразумевает обращение, как минимум, к трем уровням анализа – институциональному, групповому, индивидуальному. Это означает, что социология духовной жизни может быть объектом изучения социологических теорий макро- и микроуровня.

К социальным институтам, непосредственно входящим в сферу интересов социологии духовной жизни, относят: образование, средства массовой информации, культуру, религию, науку, искусство. Экономика, политика также

29

тесно связаны с состоянием духовной жизни общества. Социальные институты являются, с одной стороны, способом детерминации духовной жизни, с другой, их существование – необходимое условие и показатель наличия и функционирования духовной жизни.

Кединицам социологического анализа духовной жизни среднего уровня относятся группы (профессиональные, социальные, референтные). Наличие группы как сообщества подразумевает близость потребностей, ценностей, установок. На групповом уровне можно говорить о духовных потребностях социальных слоев, групп. В этом случае социальные группы, слои рассматриваются как единое целое, и духовные потребности (сознание) отдельных индивидов не выделяется.

Самой небольшой единицей социологического анализа в социологии духовной жизни является индивид. Отдельный человек может рассматриваться как субъект и объект духовной жизни общества. Субъектом духовной жизни человек становится тогда, когда он участвует в ее создании, производстве. Обладая определенным творческим потенциалом, человек обладает возможностью создавать и изменять, влиять на духовную культуру общества. Рассмотрение индивида в более пассивной роли – объекта, характерно в случае обращении к нему как продукту, результату воздействия на него духовной составляющей общества. В любой сфере жизни действия человека являются производными воздействующей на него культуры. В данном случае, он в большей степени является потребителем, а не производителем духовных компонентов.

Косновным факторам формирования общественного сознания принято относить:

1. Деятельность. Сознание формируется деятельностью. В свою очередь деятельность влияет на сознание человека.

2. Язык, речь. С помощью языка и его звукового и текстового проявлений

–речи и письма, происходит объективация, передача и накапливание знаний. Без языка как знаковой системы говорить о наличии сознания весьма проблематично.

Духовная жизнь общества может проявляться на макро-, мезо- и микро уровнях, т.е. непосредственно на общественном, групповом и индивидуальном уровнях.

Показателем и проявлением духовной жизни общества на макроуровне, т.е. непосредственно на общественном уровне, может быть само существование тех или иных социальных институтов, участвующих в формировании общественного, массового сознания. Носителями такого массового сознания являются такие большие сообщества людей как народ, этнос.

Показателем и проявлением духовной жизни общества на среднем – мезоуровне, может быть существование отдельных групп, являющихся носителем, а иногда и производителем, неких своих мировоззренческих идей, терминальных ценностей и представлений. В качестве примера групп, претендующих на наличие особой групповой духовной жизни, можно

30