Религии и СМИ Сборник материалов круглого стола 15 ноября 2011 года

УДК 2 (235)

РелигиииСМИ. :Сборникматериаловкруглогостола15ноября 2011года.—Москва; Н.Новгород:ИД«Медина»; Нижегородский государственный лингвистический университет им. Н.А.Добро-

любова,2012.-214с.

Предлагаемый вниманию читателей сборникматериалов является результатом труда большого коллектива историков, философов, религиоведов, социологов, верующих различных конфессий, собравшихся 15 ноября 2011 года в Нижнем Новгороде на круглый стол, посвященный проблемам взаимоотношений религиозных организаций и средств массовой информации.

Составители сборника представели доклады в алфавитномпорядке фамилий их авторов, а после добавили стенограмму самого круглого стола.Сборник дополняют коммюнике и резолюция круглого стола.

Для философов, религиоведов, социологов, журналистов и студентов,теоретиков ипрактиковрелигиозной жизни.

Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это правовключаетсвободуменятьсвою религиюилиубежденияи свободуисповедоватьсвоюрелигиюилиубеждениякакединолично,такисообща с другими, публичным или частным порядкомв учении, богослужении ивыполнениирелигиозныхиритуальныхобрядов.

Всеобщаядекларацияправчеловека,статья18.

Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены отгосударства и равны перед законом.

КонституцияРоссийскойФедерации,статья14.

Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая правоисповедоватьиндивидуально илисовместносдругимилюбую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствиис ними.

КонституцияРоссийскойФедерации,статья28

Круглый стол «Религия и средства массовой информации»

15 ноября 2011 г. в Нижегородском государственном лингвистическомуниверситете им. Н.А. ДобролюбовапрошёлКруглыйстол«Религия и средства массовой информации». Организаторами мероприятиявыступили:Нижегородскийгосударственныйлингвистическийуниверситетим. Н.А. Добролюбова,Нижегородскийгосударственныйуниверситетим. Н.И. Лобачевского, Нижегородскаягосударственнаясельскохозяйственная академия, Общероссийская организация содействия защите свободы совести.

В работе Круглого столаприняли участие: журналисты;

ведущие ученые-религиоведы г. Москвы, г. Нижнего Новгорода, г. Иваново, г. Владимира, г. Воронежа, г. Пензы, г. Тулы, г. Тюмени;

представители органов государственной и муниципальной власти (АппаратПолномочного представителяПрезидентаРФвПриволжском федеральном округа, Правительство Нижегородской области, Администрацияг. НижнегоНовгорода,Министерствоинформационныхтехнологий, связи и средств массовой информации Нижегородской области, Главное управление Министерства юстиции России по Нижегородской области, Главное управление МВД России по Нижегородской области, Федеральнаяслужба безопасности, Аппарат Уполномоченного по правам человека в Нижегородской области, Экспертный совет попроведениюгосударственнойрелигиоведческойэкспертизыприправительстве Нижегородской области;

руководителибольшинстваконфессий,зарегистрированныхнатерриторииНижегородской области;

представителиобщественныхорганизаций; студенты и аспиранты нижегородских вузов.

Проведение Круглогостола явилосьрезультатомобеспокоенности по поводу адекватности отражения религиозных процессов в СМИ и глубокого интересаакадемическогосообщества,органовгосударственной и муниципальной власти и религиозных организаций к проблеме соотношения и реализации двух фундаментальных конституционных свобод: свободы совести (статья 28 Конституции РФ) и свободы слова (статья 29 Конституции РФ). Основной закон нашей страны не допускаетразжиганиянациональнойирелигиознойненависти, подчёркивая приэтомсвободураспространенияинформации.Все зарегистрирован-

ные на территории Российской Федерации религиозные организаций, каккрупные, такималые, располагаютсобственными конфессиональ- нымиинформационнымиресурсами:печатнымиСМИ,интернет-порта- лами и др. Это открытый источник информации, анализ которой даёт представление о жизни религиозной организации. Конфессиональные СМИ ориентированы на богословские вопросы, обсуждение внутриконфессиональныхсобытий,в меньшейстепени социальныхиполитических вопросов. Их аудитория, как подчеркнули участники Круглого стола, ограничена, как правило, кругом верующих данной религиозной организации. Самая широкая и разнообразная аудитория, таким образом, остаётся за светскими СМИ. Вне зависимости от принадлежности (государственные или частные) и формата (печатные, электронные,телерадиокоммуникационные), именноонивлияютнаобщественный дискурс в сфере обсуждения государственно-конфессиональных отношений, истории и современного состояния религиозной жизни в России и за её пределами. Поэтому средства массовой информации располагают возможностями как моделирования конфликтных ситуаций, так и их предупреждения, всемерного содействия сохранению и укреплению межконфессионального мира и взаимодействия в разных регионах России, как в моно-, так и в полиэтничных. Непротиворечивость свободы совести и свободы слова, отметили участники Круглого стола, может быть достигнута здесь на основе строгого соблюдения российского законодательства, объективности, беспристрастности и отсутствия конфессиональных предпочтений, высокого профессионализма и религиоведческой грамотности.

Научная цель Круглого стола заключалась в обсуждении качества отражениявинформационномпространстве религиозныхпроцессовв нашей стране и зарубежом,впреодолении нетерпимости и экстремистскихтенденций,ввоспитаниитолерантности,патриотизмаивысокого профессионализма научного, управленческого, журналистского сообществ и студенческой молодёжи.

С приветственным словом к участникам Круглого стола обратиласьпроректорпо научно-исследовательскойработеНГЛУпроф.,д.фи- лол.н.ЕленаСергеевна Гриценко.Она отметила,чтооднойиз наиболее актуальныхвсовременной гуманитаристикестала впоследнее десятилетие проблема этноконфессиональных, межконфессиональных и го- сударственно-конфессиональных отношений. Глобализация в политической и культурной сферах, экономическая интеграция с их неоднозначными последствиями порождают обратный процесс регионализа-

ции, этнизации, что связано с возрастанием и роли религии в современном обществе. Российская Федерация – светское государство, основополагающим принципом светскости которого является свобода совести каксвободавыборарелигиозныхинерелигиозныхпредпочтений. Религия выполняет значимую функцию источника смысла жизни для своих последователей, являющихся гражданами своей страны. Поэтомуважно правдивоеотражение религиознойжизни: вероучения, культа, социального служения – в СМИ. Некорректность, оскорбление религиозных чувств верующих ведут к росту отчуждения в обществе, провоцируют проявлениексенофобии, этнофобии,религиозного экстремизма.

Стратегияобучения в НГЛУ нацеленана диалоги межкультурную коммуникациюнародов,стран ирегионов.Неудивительно,что именно на базе НГЛУ собрался академический коллектив историков, обществоведовирелигиоведов,напрактикезанимающихсявопросамимежрелигиозного диалога. С целью развития этого диалога как основы устойчивого развития приволжского региона и страны в целом были проведенымеждународныеконференции:Международнаянаучнаяконференция «Исповеди в зеркале. Межконфессиональные отношения в центре Евразии (на примере Волго-Уральского региона – XVIIIXXI вв.)» в мае 2010 г., II Международная научно-практическая конференция «Религии России: проблемы социального служения» в октябре 2010 г. – и проходит Круглый стол «Религия и СМИ». Приветствовали участников Круглого стола представители государственной власти и общественныхорганизаций.

Теоретическая часть Круглого стола проходила в форме двух пленарныхзаседанийс докладами(модераторы: проф., д.и.н. О.Н. Сенюткина, доц., к.филос.н. О.К. Шиманская, проф., д.соц.н. Г.С. Широкалова, доц., к.и.н. Ф.А. Дорофеев). Практическая часть представляла собой дискуссию по теме «Актуальные проблемы отражения этноконфессиональных, межконфессиональных отношений в современном российском медиапространстве: опыт, проблемы, перспективы» (модераторы: доц., к.и.н. Ф.А. Дорофеев, доц., к.филос.н. О.К. Шиманская).

В докладе «Религиозные организации в Приволжском федеральном округе» И.В. Симонов, к.филос.н., доц., главный советник Аппарата Полномочного представителя Президента РФ в Приволжском федеральном округе, проанализировал динамику развития религиозной ситуации в Приволжском федеральном округе. В настоящее время в

ПФОзарегистрировано 6 509религиозныхорганизаций, относящихся к 35 конфессиям. Как показатель конфессиональной стабильности в регионеонотметилтотфакт, чтоорганизаторамКруглогостолаудается уже на нескольких мероприятиях собрать вместе представителей как традиционных для России конфессий, так и НРД.

Говоря о реализации конституционных прав и свобод, Сопредседатель Славянского правового центра В.В. Ряховский (г. Москва) в докладе«Конституционное право на свободусловаи защита конституционного права насвободусовести:опыт, проблемы, перспективы» на конкретныхпримерах судебныхрешений отметил необходимость продуманного и правдивого освещения вероучения и практики жизни религиозныхорганизаций. ПодтверждаявыводИ.В. Симоновао конфессиональной стабильности приволжского региона, В.В. Ряховский подчеркнул,чтовПФОзарегистрированапримерно четвертьвсех религиозных организаций России, но не было обращений в правовой центр по поводу ущемления прав верующих. В целом же по России такие случаи нередки. Например, в Москве один суд признал лозунг монаховАфона, откуда привезлив Россию пояс Богородицы, «Православие или смерть» экстремистским, а другой отказал в удовлетворении иска. В Горно-Алтайске судят члена общины Свидетелей Иеговы за то, что он сказал, что его вера самая правильная. Но нет конфессии, представители которой не считали бы только свою веру истинной. Согласно Конституции право на защиту чести и достоинства есть у каждого. Однако не все защищают свою репутацию.

В.А. Окмянский,начальникинформационно-правовогоотдела Аппарата Уполномоченного по правам человека в Нижегородской области, подчеркнул, что право на свободусовести и вероисповедание является фундаментальным правом гражданина России, которое закреплено в ст. 28 Конституции. В Комиссию по правам человека верующие обращаются по самым разным поводам: студенты просят освободить их от занятий по субботам, пожилые, отказавшиеся от получения паспортов, за помощью в получении государственных услуг. Как положительный пример он отметил, решение Пенсионного фонда, принятого по просьбе Патриарха, выплачивать пенсию по документам, удостоверяющим личность, а не паспортам. Как правило, защититьправа верующих можно на уровне региона.

М.А. Жеребятьев,к.ф.н.,доцент Международногоинститута гума- нитарно-политических исследований (г. Воронеж), оценил ситуацию, сложившуюся во взаимоотношениях религии и СМИ, как скверную:

реальное внимание к нуждам верующих, по его мнению, отсутствует. СМИ предпочитают сенсации. Декларация отделения церкви от государства, но не от общества, повисает в воздухе. Кроме того, сложились особые отношения конфессий с ведущими телеканалами. Например, РПЦ«не дружит»с НТВ, таккактелеканалне соблюдает «доктринальную»чистотуоценок. СМИнаходятсянаподпитке экономических структур. В этих условиях принцип «всем сестрам по серьгам» не работает. Даже попытка создать клерикальный православный канал, по сути, провалилась: «Союз» едва выживает. Делается «заход» через государственныеСМИ, ногосударство скороосознаетпроблематичность такогорешения. Ведьв этомслучае актуализируется вопросыо том, на какие права может рассчитывать меньшинство и каковы должны быть критерии, чтобы НРД перестали быть «новыми»? Вопросы современногобытиярелигиозныхорганизаций,развитиявероучения,особенностей культа должны, по мнению докладчика, обсуждаться в СМИ в разнообразии подходов – богословских, правовых и религиоведческих.

Интересныйдоклад«ХристианскоеобщественноедвижениеиСМИ» представила к.и.н., проф., зав. кафедрой политологии и социологии Московского государственного строительного университета З.И. Иванова. Она сделала акцент на истории христианскойдемократии. Впервые христианская партия возникла во Франции в 1826 г. В России первая попытка была предпринята евангельскими христианами и католиками в 1917 – 1918 гг. В СССР в 1989 г. был создан христианско-де- мократический союз под руководством А. Огородникова. Ориентировавшийся на западную демократию,онпережил несколько расколов и,

вконце концов, распался. В 1992 г. Г. Якунин пытался создать организацию, взяв за пример ХДС Германии. Будучи депутатом, он проводил

вГосдуме молитвенные собрания, на которые приглашались зарубежные политики. На выборах РДС получила 0,28% голосов и распалась на ряд организаций. В. Аксючиц предпринял попытку возродить это направлениенаосновепочвенничества, великодержавияинационализма, создав Российское христианское демократическое движение. В 2011 г. было создано Христианское общественное движение «Благодатная Русь». Каково будет его развитие, пока предсказать трудно.

Д.и.н., профессор И.И. Маслова (г. Пенза) в докладе «Пресса и государственно-конфессиональнаяполитикавгодыперестройки(1985– 1991 гг.)проанализировала причиныизменениявероисповедной политики в этот период. Одной из причин пересмотра отношения власти к

религии стали перемены в общественномсознании, которые отражала пресса. Общество постепенно осознавало, что верующие – полноправные граждане страны, а религия – это часть мировой и отечественной культуры. Во многомэто было обусловлено усилиями интеллигенции – ученых, писателей, деятелей культуры, светских и религиозных правозащитников, духовенства. Общественное мнение побуждало власть осознатьнедопустимость продолженияборьбысрелигией. Традиционныеметоды атеистическогопросвещенияиадминистративного нажима продемонстрировали свою несостоятельность, воспроизводство религиозного сознания не прекращалось, а позиции церкви ста- билизировались.Государствопо-прежнемустремилоськонтролировать религиозную жизнь страны, но отношение власти к верующим стало болеетолерантным. Изменениявзаконодательствео свободесовести и религиозных организациях в 1990-е годы впервые за послереволюционную историю предоставили им статус юридических лиц, которые получилиправоучаствоватьвобщественнойжизни,использоватьсредствамассовой информации,осуществлятькультурно-просветительную, благотворительную,издательскуюдеятельность.Верующимгражданам страны и религиозным центрам государство передало в бесплатное и бессрочноепользованиетысячицерквей.РПЦсталаполноправнойучастницей духовной жизни общества.

О.А. Сибирёва, эксперт, представлявшая Информационно-анали- тический центр «Сова» (г. Москва), выступила с докладом «Религиозная ксенофобия в СМИ». По её наблюдениям, светские издания повторяютинформацию изконфессиональныхСМИ.Приэтомусловно «традиционные»редко выступают с критикой друг друга. Чаще православные обрушиваются на «секты», к которым они относят всех, кроме названных в законе как традиционные. Светские СМИ подхватывают слово «секта», приписывая им все грехи. Например, Нижнекамск был объявлен оплотом ваххабитов, в Туле по просьбе патриарха заблокировали два сайта епископа, который отошел от ортодоксии. Нередко причина конфликтов лежит в общекультурном и правовом невежестве. В целом же в обществе отсутствует интерес к религии как таковой.

Директор отдела Общественных Связей Западно-Российского Союза Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня, исполнительный директор Общероссийской организации содействия защите свободы совести О.Ю. Гончаров в докладе «Освещение деятельности протестантских религиозных организаций в светских СМИ» на конкретных примерах подтвердил выводы О.А. Сибирёвой. Например, рассказы-

вая о росте адвентистской общиныв Коломне, журналистка высказала сожаление, что закон обэкстремизме написантолько под ваххабитов и не дает оснований дляпривлечениякответственностидругих «сектантов». В Перми светские СМИ в укор адвентистам поставили то, что они провели в молельном домевечер, посвященный памяти Анны Герман. Но о том, что у пермских пятидесятников 55 коек для реабилитациинаркомановипроцентвозвращающихсякнормальнойжизнивыше, чемуофициальноймедицины, СМИне напишут.

Член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ В.Д. Столяр в своем докладе «Развитие СМИ в Церкви ХАСД» напомнил, что одна из важнейших задач Совета при Президенте–гармонизациямежконфессиональныхвзаимодействий.За 15летегосуществованияпроизошлизначительные изменениянарелигиозной карте России. Например, в Омской области протестантских церквей более 200, а у РПЦ – 140. Рост количества прихожан требует создания собственных СМИ, в связи с чем в Заокском на базе семинарии создаетсяфакультетжурналистики.

И.Ю. Митрофанова, генеральный директормедиа-холдинга «Протестант»,редакторсайта«Протестант.ру»,отметила,чтопротестантыв Европе и Америке – доминирующее направление. В России эти деноминации такжеактивно развиваются. Протестантские СМИимеютсовременную техническую базу в каждом крупном регионе, но они не в состоянииполностью освещать религиознуюпроблематику.Проблема в другом: государственные СМИ ограничены социальным заказом, а частные каналы– темболее. Кроме того, уРоссии второеместов мире после Ирана по числуубийств журналистов, отсюда жесткая самоцензура. Врезультате значителенразрывмеждуСМИиобществом.Интернет несколько корректирует ситуацию, но в нем СМИ занимают лишь 10%, остальное – развлечения и т.п. Большинство посетителей Интернета в возрасте от 6 до 35 лет, то есть это те, за кем будущее…

ТемуролиИнтернетакакфактора воцерковлениямолодежи развила Т.П. Белова, к.филос.н., доцент Ивановского государственного университета. Она привела данные социологического исследования, проведённого в среде православной молодежи. Были выявлены основные цели использования Интернета: миссионерство, поддержание целостности религиозной общины и её развитие, информационный обмен. Конфессии используют такие культовые практики, как онлайн-молит- вы, участие в богослужениях и прослушивание проповедей, виртуальные паломничества, киберритуалы. Внекультовыепрактики включают

зе Горбатови Осадчий указывают, что призыва к насильственным действиям в книге нет.

Событие в Томске является также симптоматичным для нового глобализованного порядка современного мира. Сегодня как никогда тесно переплетаются и находятся во взаимовлиянии медиа, наука, религия,политика,экономика,чтоставитнаповесткудняновыетеоретические вопросы:

1)методология познания и неклассического общества;

2)языкописаниянеклассическойрациональностиисоциальности;

3)взаимосвязь научного и юридического сообщества;

4)научных и практические критерии экспертизы;

5)воздействие постнеклассической социологии на правовое регулирование;

6)модели развития традиционализма и глобализма.

Видимо,не случайно сегодня актуализироваласьглобалистика как новое научное направление, объединяющее все эти вопросы, стремящеесяперейти на уровень прогнозированиясоциокультурной динамики.Теоретическое и практическое разрешениепоставленныхвопросов требует междисциплинарной консолидации, большой эрудиции и знаний, а также открытости к миру, проведения феноменологической редукции по отношению к естественным установкам обыденного сознания.

Интернет какинструмент гражданскогообщества

Г.С. Широкалова

Нижегородская государственная сельскохозяйственная академия

shirokalova@list.ru

Интернетвсевбольшей степенистановитсязеркаломотношенияк событиям в России как священнослужителей РПЦ, так и рядовых верующих. При этом все чаще имеют место оценки, которые не совпадают с официальной позицией Церкви и её иерархов. Речь пока идет о мировоззренческом, а не организационном расколе, но всё зависит от того, насколько позиция Церкви будет соответствовать запросам большинства.

Можно выделитьнескольконаправлений, которыенаиболееактивно обсуждаются интернет-сообществом: 1) отношение к внутренней политике государства; 2) отношение к «сребролюбию» РПЦ; 3) отношение к инакомыслящим; 4) отношение к инициативам РПЦ. К сожалению, рамки публикации не позволяют остановиться на каждом из направленийотдельно.

Отношение к внутренней политике государства неоднозначно: от прямойподдержки, соседствующейстребованиемусилить взаимодействие с РПЦ, до критики её отдельных действий, отнюдь не означающей требование смены основного курса. Да и сама светская власть, не справляясь с кризисными явлениями, стремится опереться на авторитетЦеркви.Вкачествепримеравозьмемприглашение21декабря2011 г. на встречус коллективомСчетной палаты РФ председателя ОВЦС МП митрополита Иларионас докладом«Духовность и нравственный контроль как противодействие коррупции».

Взамен поддержки власти РПЦ требует «от государства реституции, то есть возвращения церковного имущества и земель. РПЦ требует, чтобы вернули в том виде, в котором взяли, и с землями. Если с имуществом все более-менее понятно, то с землями происходят сложности,потомучтотеми земельнымиобъемами, которымивладела РПЦ до революции, государствопоступитьсянеспособно и не хочет.В этом трагизмситуации»1 .

1 Журналисты проанализировали, что говорили о выборах в Госдуму официальныеинеофициальныепредставителиРПЦ.Электронныйресурс Интернет:http://www.newsrcom/religy/13dec2011/rpc_wahl.

Примероминогородаявляетсяоценка священникамивИнтернете ряда инициатив государственных чиновников. Большой резонанс вызвало обсуждение инициативы А. Слепнева, замминистра экономического развития бывшего правительства, предложившего к обсуждению партнерам по АТЭС передачи в аренду сельскохозяйственных земель Дальнего Востока. Территории до 200 тыс. га предлагается сдавать за 50 руб. 1 га. Впервые такая инициатива из его устпрозвучала в августе 2011 г. на встрече членов АСЕАН. Тогда он предложил азиатским государствам, и прежде всего Китаю, начать производство продовольствия на российских землях. Китайское аграрное министерство уже разработало госпрограмму, поощряющую покупку сельхозземель китайскими компаниями за рубежом. Ясно, что экономическая выгода от такого «рынка» будет перекрыта в разы затратами по другим ведомствам, прежде всего правоохранительными. Ясно и то, что такую инициативу в жесткой иерархии чиновничества можно озвучивать только в том случае, если есть высокие покровители.

Опрос восьми московских священников по этой проблеме провел сайт Region.ru2 . Вот некоторые из ответов: «Люди, которые выдвигают подобные идеи, – самые настоящие преступники. Их нужно судить». (Д. Арзуманов).

«Идеясдачиварендунашихземельиностранцампредставляетбольшую опасность. …По-моему, чиновник сам не понимает, что говорит, иозвучиваетпреступные вещи.Может быть,он –иностранный шпион? Я даже не знаю, как еще объяснить такого рода предложения». (А. С- пиридонов, главный редактор радиопрограммы «Благовещение»).

«Предоставлять нашу землю иностранцам на правах аренды – это недопустимодлясуверенногонормальногогосударства,укоторогоесть правительство, парламент и активное гражданское общество, способное защитить свои интересы. …Господь пошлет нам тех лидеров и политиков, которые будут защищать интересы нашей страны, а не будут старатьсябыть просто «эффективными менеджерами». (А. Кузин).

«Осуществление этого проекта может привести к непредсказуемымпоследствиямивдемографическомплане,ивсоциальном.…Надо, в первую очередь, дать возможность нашим гражданам на льготных условиях с помощью государства осваивать эти земли, попытаться возобновить жизнь на них». (Б. Михайлов)

2 Электронный ресурс Интернет: http://www.newsland.ru/news/detail/id/ 884159/.

«Укрупнение часовых поясов, создавшее неудобства для жителей отдаленных регионов, теперь эти планы о сдаче в аренду пустующих земель… Мы не должны исходить из тезиса, что «вся земля должна быть пущена в оборот. Унас для этого вполнедостаточно европейской территории страны. Посмотрите на соседствующие с Москвой области:такое впечатление, что не в Японии, а унас цунами прошло!»(Игумен Никон (Головко)).

Реакция интернет-сообщества на державную позицию священников была однозначно положительной. Кроме откликов по существу проблемы, была и такая запись: «РПЦ не уважаю, но… есть среди них порядочные люди, не ради кармана живущие». Такого рода признания дорогого стоят, поскольку снимают настороженность по отношению к РПЦ,всечащепрорывающуюсянастраницыСМИ,истимулируютклир более активно откликаться на острые вопросы современности.

Нонаиболееполитизированнойбылаоценкаизбирательнойкомпании в Государственную Думу в декабре 2011 г. В определенной мере этопротиворечитспециальномурешениюАрхиерейскогособора2011 г., гдевыраженомнениеЦерквиотносительноучастиясвященнослужителейв выборахи предвыборнойагитации: «Категорическизапрещена в стенах храма какая-либо агитация». В тоже время было подчеркнуто, что «любой священник – гражданин нашей страны, имеет право высказывать свое мнение». «Зазор» в решении Собора позволил священникам озвучить свою позицию. Мнение священника – это своеобразное руководство к действию. Поэтому если на сайтах он выступает не как анонимный гражданин, а как священнослужитель, это можно расценивать как желание быть услышанным православным миром.

Например, священник Ф. Людоговский в статье «Выборы по-фа- рисейски» напоминает: «Главный предмет негодования Спасителя – фарисеи.…Главный порокфарисеев –лицемерие. Главноеих преступление – привычка ко лжи. Нынешние выборы – редкостный образец лжи и лицемерия. Какими именно могут быть внешние меры противодействия этой наглой лжи – рассуждать об этом и в самом деле не мое дело. Но просто махнуть рукой и сделать вид, что все в порядке, есть, по моему убеждению, грех перед своей совестью, перед своей страной, перед нашим прошлым и нашим будущим»3 . Автор – кандидат философских наук, окончивший в 1998 г. МГУ, принявший иерейскую хиротонию в 2008 г.

3 ЭлектронныйресурсИнтернет:http://www.pravmir.ru/vybory-po-farisejski/

.

Затодругой религиозныйсайт открылголосование, предварившее выборы президента. На 2 марта 2012 г. доля сторонников В. Путина составила 41,2%, на 10 июня 2012 г. – 38,8%.9 Это свидетельствует о том, что вышеназванные священники выражали мнение значительной части электората.Очевидно, что РПЦ не сможет отмолчаться и по поводу нового закона о регламентации митингов. На вопрос радиостанции «Эхо Москвы» «В условиях, когда власть практически запрещает акции протеста, имеет ли смысл выходить на улицу?» Через интернет положительно ответило 91,9%, отрицательно – 6,2%, по телефонусоответственно 92,1% и 7,9%10 .

Итак, РПЦ стоит перед выбором – с кем быть? Или с большинством населения России, что повысит её авторитет и сохранит паству, которая начала колебаться в пользу более простых по обрядности, откликающихсянасовременныезапросымолодежипротестантскихорганизаций. Или продолжить курс на тесное сотрудничество с властью, получая взамен материальные блага, почет и статус государственной идеологии на фоне утраты авторитета и растущего антиклерикализма средиинтеллигенции.

9 ЭлектронныйресурсИнтернет:http://www.slavicvoice.org/russia/2012/02/ 03/election-russia-2012/.

10 Опросначат9июня2012г.На12часовутра12июня2012г.проголосовало поинтернету9032чел.,потелефону–848чел.ЭлектронныйресурсИнтернет: http://www.echo.msk.ru/polls/897302-echo.html.

Проблемы диалога и мифотворчества в России в эпоху информационных технологий

А.П. Ярков Тюменский государственный университет

А.А. Лымарь Тобольская социально-педагогическая академия

This publication is devoted to the practical questions about logic and rationale dimensions of youth policy in modern Russia. Youth revolts are connectedwithseriousmistakesinthesystemofeducationandtheformation of children’s character. Nowadays Generation “Y” (18-25) is urbanized community in the IT century. Non-realized ambitions and possibilities of young people are at the bottom of the radicalism. Thanks to anonymity, the Internet becomes its information field. The authors of this article suggest to create an independent blog in the Internet on purpose that independent young scientists could carry on positive dialogue with youth.

Интернет способствует быстрому распространению разных, в том числе маргинальных, идей в силу своей открытости и анонимности. Противостоять им может само интернет-сообщество, но с учетом опыта университетского сообщества.

Проявившиеся в декабре 2010 г. волнения в молодежной среде, как и усиление радикальных настроений в целом, имеют серьезные причины, связанные не только с последствиями экономического кризиса, социальной нестабильностью в национальных республиках России, ростом мигрантофобских настроений в «русских» регионах, расслоением общества на богатых, бедных и маргиналов (при отсутствии стабилизирующего и мощного среднего класса), но и с серьезными упущениямиввоспитании и образовании,гдемалообращаетсявниманияна новуюреальность –поколение «Y»,вступившее впериодвзросления (18-25 лет). Это урбанизированное и информатизированное поколение, которое в основном:

- имеетиную,нежели предыдущие поколения,системунравственных ценностей, оторванных от родной культуры, но отрывочно представляющих систему морально-правовых координат в мировом сообществе. Авторитет власти, старших в семье, или служителей религий для них минимален, если не ничтожен;