2833.Западная философия от истоков до наших дней. Книга 4. От романтизма до н
.pdfфилософский, религиозный и гражданский порядок» неизбежны. А поскольку субъект — основа слишком ненадежная, чтобы вы держать всю конструкцию, то упразднение критерия абсолютной истины и морали неизбежно.
В работе «Философские ошибки Антонио Розмини» Джоберти упре кает соотечественника в скептицизме. Отталкиваясь от идеи формы человеческого разума, Розмини не может перейти от возможного бытия к реальному. Абсурдна претензия подняться к Богу, если Творец понят как «одно из наших понятий». Не принимая психоло гизма, Джоберти встает на путь платонизма, т. е. теории, признаю щей объективную реальность идей. Бытие не есть идея, сконструи рованная разумом. Идея как Бытие (т. е. Бог) присутствует в разуме как основание и гарантия объективности знания. Не человеческое знание, найденное в «свободном поиске Бога», а наоборот, Бог, т. е. реальное и абсолютное Бытие, придает ценность нашим знаниям. В этом суть онтологизма Джоберти.
7.3. «Идеальная формула»
Мальбранш говорил, что все вещи мы постигаем в Боге. Очевид ность Бога, данная нам в разуме, продолжает эту мысль Джоберти, принадлежит к объективной, а не субъективной реальности. «Эта очевидность не исходит от ума, а в него входит, проникая насквозь...
человек ее принимает, а не производит, в ней участвует, но не как автор». В соответствии с французским традиционализмом, Джоберти считает «философию первой дочерью религии». Философия есть рефлексия изначального Откровения Бога. В ее компетенцию входит рациональная обработка религиозных верований.
Отсюда вытекает «идеальная формула», выражающая Идею пре дельно ясно, точно и просто, посредством суждения. 1. «Высшее Существо есть необходимое». Бог сам открывает собственную реальность нашему мышлению. Это суждение есть простое повто рение интуитивного суждения, ему предшествующего как основа ние. 2. Из Откровения Бога как объективно изначальной реальности вытекает, что Он есть действующая причина всего существующего. Существующее несамодостаточно и нуждается в Высшем Существе в качестве своей причины, значит, «Сущее творит существующее». Сущее творит субстанции и вторые причи ны, сохраняя во времени имманентность каузального действия, что и есть процесс вечного творения.
Однако человек не просто наблюдатель: в моральной сфере он еще и творец, возвращающийся к Высшему Сущему. Третья часть «идеальной формулы», стало быть, такова: «существующее возвра щается к Сущему». «Философия, природа, универсальный порядок
знаний и существований — все это исходит от Бога и к Нему же возвращается». Такова формула онтологизма, в противовес «болоту субъективизма» и пантеизму, спасающая свободу и автономию личности.
Идеальная формула выражает два экзистенциальных структурных цикла реальности: цикл порождения Богом существующего (онто логия) и цикл обратного движения тварного к Творцу (этика). Первая — основание, вторая — завершение конструкции. Филосо фия изучает рациональные элементы Сущего, теология занята исти нами Откровения. И математика, и логика, и мораль так или иначе имеют дело с понятием творения, его материальным наполнением. Если физика изучает природу извне, то психология, космология, эстетика и политика видят ее изнутри.
Что касается политики, то именно здесь вред, нанесенный психологизмом и субъективизмом, полагает Джоберти, особенно невыносим. Не порядок, а невообразимый хаос и безграничный произвол распространили вокруг деятели так называемых «свобод ных правительств».
7.4. «Моральное и гражданское превосходство итальянцев»
Черта, делающая философию Джоберти необычайно живой и пылкой, — это стремление дать политике философское основание (Р. Мондольфо). Свою политическую программу (с опорой на движение неогвельфов) итальянский философ изложил в сочине нии «О моральном и гражданском превосходстве итальянцев»: «Лишь идея может объединить души государственных мужей и философов. Без идеи можно только разрушать, а не строить, искушать, а не убеждать». Религия, уверен он, создает мораль и цивилизует чело веческий род.
Единственная религия, сохранившая нетронутым Божественное Откровение, — это христианство. Единственный хранитель и пре данный толкователь его — католическая церковь с папой римским во главе. «Италия сотворила Европу», но Европа (усилиями Лютера и Картезия) все дальше и дальше отдалялась от истин Откровения. Так произошло падение в хаос произвола. Европа обретет верный путь только тогда, когда она вернется к своему духовному центру — Италии. «Следует сделать вновь то, что сделали апостолы в свое время, — писал Джоберти, — установить в Европе во второй раз христианство». Судьба Италии та же, что и судьба Европы. Италия должна взять на себя цивилизующую миссию общечеловеческой истории.
Джоберти приписывает решение этой задачи движению рисорджименто. По его мнению, церковь способна, объединив клир и
светскую власть, вернуть Италии ее место в истории цивилизации. Национальное единство как жизненное условие процветания наро дов в практическом смысле должно было обеспечить правительство Сабаудо под идейным и моральным руководством папы. Неогвельфизмом назвал позицию Джоберти Р. Мондольфо, отметив ее связь с традицией либерализма и рационализма Философ видел федера цию итальянских государств под эгидой папы римского, светским инструментом которой стали вооруженные силы Сардинского коро левства.
Роль папы все же представляется Джоберти иначе, чем Де Местру. «Между Де Местром и мной есть существенная разница: из папы римского он делает инструмент насаждения варварства и дикости, а я пытаюсь сделать из него инструмент свободы и культуры», —писал философ в 1844 г. в письме Массари. Этим мечтам не суждено было сбыться, так как неогвельфская политика потерпела поражение.
В книге «О моральном и гражданском превосходстве итальянцев»
Джоберти писал, что народ не в состоянии сам организоваться и объединиться. Спустя девять лет в работе «Политическое обновление Италии» (1851) философ уже обращается к народу: лишь образо ванный народ может стать сувереном. Убежденный, что папа не способен довести дело национального воссоединения до конца, он возлагает надежды на Сардинское королевство и, в частности, верит в авторитет графа Камилло Бенсо Кавуа (1810—1861), который должен был реализовать поставленные задачи. Массари (под ре дакцией которого вышли мемуары и переписка Джоберти) писал: «Сколько раз, когда Италия приближалась к счастливой своей судьбе в 1859 г. и в 1860 г., мы восклицали: “Как же был прав Джоберти!” И не раз еще повторим эти слова с восхищением, пока не исполнится судьба нашей родины».
ЧАСТЬ ШЕСТАЯ
ПОЗИТИВИЗМ
Наука там, где есть предвидение; предвиде ние там, где есть действие — простейшая фор
мула точно выражает общую связь между наукой и искусством в прямом смысле этих двух тер минов.
Огюст Конт
Наукау и только наука, может дать челове честву то, без чего оно не может жить, — символ
и закон.
Жозеф Эрнест Ренан
Эволюцию может остановить либо величай шее совершенство, либо наиполнейшее счастье.
Герберт Спенсер
Г л а в а седь м ая
Позитивизм
1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
Позитивизм представляет собой сложное движение, господство вавшее в европейской культуре — философии, политике, педагогике, историографии и литературе (напомним в этой связи веризм и натурализм) — с 1840 г. и почти до начала Первой мировой войны. Утих ураган 1848 г., и если исключить Крымскую войну 1853— 1856 гг. и франко-прусскую войну 1870 г., то эру позитивизма можно назвать эпохой спокойствия в Европе и одновременно эрой колони альной экспансии в Африке и Азии. Европа вставала на путь индустриальной трансформации, и социальные эффекты этой рево люции поражали. Применение научных открытий преображает весь мир производства: растут города, транспортная сеть, капиталы, медицина побеждает инфекционные болезни, старого равновесия между городом и деревней больше нет. Образ жизни меняется до неузнаваемости. Казалось, освоены инструменты решения любой проблемы (в прикладной науке, свободном обмене и даже воспита нии) и социальный прогресс поэтому очевиден и неостановим.
В период между 1830-м и 1890 гг. в важнейших секторах науки отмечены серьезные достижения. Значительный вклад в математику внесли Коши, Вейерштасс, Дедекинд, Кантор. Риман, Больяй, Ло бачевский и Клейн обновили геометрию. Физику обогатили откры тия Фарадея, Максвелла, Герца, Майера, Гельмгольца, Джоуля, Клаузиуса и Томсона. Берцелиус, Менделеев, фон Либих — и не только они — продвинули химическую науку. Кох и Пастер создали микробиологию. Экспериментальная медицина и физиология утвер дились усилиями Бернара, а эволюционная теория — Дарвина. О масштабах технологических проектов говорят строител1>ство Эйфелевой башни и открытие Суэцкого канала.
Ясно, что беды, сопровождающие индустриализацию, не замед лили дать о себе знать (утрата социального равновесия, борьба за сферы влияния и рынки сбыта, обнищание пролетариата, эксплуа тация несовершеннолетних и т. п.). Эти недуги позитивисты не
отказывались замечать, хотя их диагноз заметно отличался от марксистского. В перспективе роста знания, народного образова ния и всеобщего благосостояния они объявлялись проходящими и исчезающими.
Во Франции позитивизм наиболее значительным образом пред ставляют Огюст Конт (1798—1857), в Англии —Джон Стюарт Милль (1806—1873) и Герберт Спенсер (1820—1903); Якоб Молешотт (1822—1893) и Эрнст Геккель (1834—1919) — в Германии, Роберто Ардиго (1828—1920) — в Италии. В разных странах позитивизм по-разному вплетается в несхожие культурные традиции. Во Фран ции он вписывается в рационализм картезианского и просветитель ского толка. В Англии он развивается на почве эмпиризма и утили таристской традиции. В Германии он принимает форму сухого сциентизма и материалистического монизма. В Италии он обрел черты возрожденческого натурализма, что выразилось в акценте на педагогику и антропологию. Все же, несмотря на пестроту, есть набор основных черт, позволяющих говорить о позитивизме как о движении мысли.
1. В противовес идеализму, позитивизм вновь утверждает примат науки: нам известно лишь то, что сообщают науки; единственный метод познания — естественно-научный метод.
2. Метод естественных наук (каузальные законы, господству ющие над фактами) работает не только при изучении природы, но
иобщества.
3.Поэтому социология, понятая как наука об «естественных фактах» (человеческих отношениях), — достаточно показательный продукт философской программы позитивизма.
4.Позитивизм не только провозгласил единство научного метода
иего примат в качестве инструмента познания, но он вознес до небес науку как единственное средство решения всех проблем, веками мучивших человечество.
5.Всеобщим оптимизмом отмечена эра позитивизма с его верой
внеизменность прогресса (понятого иногда как автоматический процесс, иногда как продукт человеческой изобретательности), гря
дущее благосостояние и человеческую солидарность.
6 . То, что наука объявлена единственным прочным фундаментом индивидуальной и общественной жизни, а также своеобразное «обо жествление факта» дали повод некоторым ученым трактовать пози тивизм как составляющую романтического менталитета. Только статус «бесконечного» в рамках позитивизма приобретает наука. Мессианизм в понимании философии истории О. КонТа усматри вает, например, Колаковский.
7. Другие интерпретаторы, например Geymonat, отметили присут ствие в позитивизме основных просветительских тем — веру в
научную рациональность, для которой нет неразрешимых проблем, и светскую, свободную от теологических предпосылок, трактовку культуры.
8. Для позитивизма (за исключением, возможно, Дж. С. Милля) характерна некритическая, часто поспешная и поверхностная вера
впостоянный беспрепятственный рост науки.
9.«Позитивность» науки часто связана с борьбой против идеа листических и спиритуалистских трактовок реальности. Впрочем, борцы неизменно оказывались в объятиях все той же метафизики, даже еще догматического свойства.
10. Вера в науку и человеческую рациональность нередко толко валась, например, марксистами как характерная для буржуазной идеологии.
2. ОГЮСТ КОНТ И ПОЗИТИВИЗМ ВО ФРАНЦИИ
2.1.Закон трех стадий
Огюст Конт (1798—1857) родился в Монпелье в скромной като лической семье. Он был учеником и секретарем (а затем решитель ным оппонентом) Сен-Симона, а также выпускником знаменитой Политехнической школы (бывшей кузницы кадров повстанческих войск, позже преобразованной в Школу инженеров и техников). Увлечение математикой не помешало ему прочесть труды англий ских эмпириков Дидро, Д ’Аламбера, Тюрго и Кондорсе. Конта нередко называют родоначальником французского позитивизма и отцом социологии.
«Уже в четырнадцать лет я почувствовал потребность переделать себя, приветствовал революционный кризис, главная фаза которого предшествовала моему рождению. Знакомство с математикой, нача тое в семье, было счастливо продолжено в Политехнической школе. Так инстинктивно я нащупал единственно разумный путь, который реально мог привести к великому обновлению», — писал о себе Конт. К 1822 г. оформился философский проект относительно «человеческой эволюции, индивидуальной и коллективной» — закон трех стадий.
Похоже, прав Лежек Колаковский, писавший, что доктрину Конта можно понять только как часть его проектов универсальной реформы. Речь идет о законе трех стадий. Согласно этому закону, человечество (как и душа отдельного человека) проходит теологи ческую, метафизическую и позитивную стадии. «Изучая развитие
человеческого разума... от первого его проявления до наших дней, — писал Конт в “Курсе позитивной философии” (1830—1842), — думаю, я открыл великий основной закон, по которому с неизменной необходимостью можно установить как путем наших рациональных доказательств, так и путем внимательного анализа прошлого, исто рическую достоверность. Этот закон состоит в том, что каждое из наших основных понятий проходит, необходимым образом, три теоретически различных стадии: стадию теологическую, или фик тивную; стадию метафизическую, или абстрактную; стадию науч ную, или позитивную... Отсюда три типа философии, или концеп туальных систем, обобщающих феномены, взаимно исключающих друг друга. Первая — начальный пункт, необходимый для челове ческого понимания (intelligentia), третья — фиксированная и опре деленная стадия, а вторая уготована служить в качестве транзитного пункта».
На теологической стадии феномены рассматриваются как про дукты прямого и непрерывного действия сверхъестественных аген тов, более или менее многочисленных. На метафизической стадии они объясняются действием абстрактных сущностей, идей или сил (тела соединяются благодаря «симпатии», растения растут благода ря «вегетативной душе», а опиум, — как иронизировал Мольер, — усыпляет благодаря «снотворной добродетели»). «Только на пози тивной стадии человеческий дух, поняв невозможность достижения абсолютного знания, не вопрошает более, каковы источник и судьба Вселенной, каковы внутренние причины феноменов, а ищет и открывает, комбинируя рассуждение с наблюдением, их дейст вующие законы, то есть неизменные связи последовательности и сходства».
Таков закон трех стадий — ключевое понятие философии Конта. Этот закон подтверждает и развитие человека (каждый из нас — теолог в детстве, метафизик в юности и физик в зрелости). Не зная ни Вико, ни Гегеля, Конт, вооружившись законом трех стадий, создает грандиозную философию истории, представляющую, как в стенограмме, всю эволюцию человечества.
2.2. Учение о науке
Итак, мы — на «позитивной» стадии. Теологические и метафизи ческие методы никого больше не увлекают, разве что, с горечью замечает Конт в «Курсе позитивной философит, в сфере социальных явлений, но их недостаточность всеми уже прочувствована/ Для построения позитивной философии необходимо заполнить эту един ственную лакуну. Следует провести строжайшее научное исследова ние общества, ибо «научная социология должна стать единственным
прочным фундаментом для реорганизации общества и преодоления социальных и политических кризисов, переживаемых долгое время нациями».
Для решения этой неотложной задачи необходимо создание «со циальной физики», т. е. научной социологии. Так в чем же суть науки, по Конту? Цель науки — в исследовании законов, ибо только знание законов даст возможность предвидеть события, направить нашу активность по изменению жизни в нужном направлении. Закон необходим для предвидения, а прогноз необходим для воздей ствия человека на природу. Вывод Конта: «Наука там, где есть предвидение; предвидение там, где есть действие; эта простейшая формула точнейшим образом выражает общую связь между наукой и искусством и полноту смыслов этих двух терминов».
Вместе с Бэконом и Декартом Конт полагает, что именно наука даст человеку господство над природой. Однако он далек от мысли, что наука по своей сути обращена к практическим проблемам. Конт убежден в теоретической природе научных познаний и тщательно отделяет их от технико-практических знаний. В этой связи Конт напоминает слова Кондорсе: «Моряк с его точным знанием о долготе, предохраняющим от кораблекрушения, обязан жизнью теории, известной еще две тысячи лет назад гениям, у которых, кроме геометрических спекуляций, ничего другого не было». Конт — не старого склада эмпирик, исключающий теорию в пользу факти ческих данных. «Мы признаем, что истинная наука... состоит по существу из законов, а не из фактов, ибо первые устанавливают и санкционируют вторые». Эрудит знает факты, не зная законов, но истинная наука состоит из законов, контролируемых фактами. По добный контроль исключает из науки поиск сущностей и последних метафизических причин.
Эти идеи проясняют концепцию науки Конта. Однако в отдель ных местах «Курса позитивной философии», и особенно в «Системе позитивной политики» (1851—1854), Конт ужесточает свое воззрение на науку. Он осуждает исследования в духе узкой специализации, чрезмерное использование расчетов и любой научный поиск, полез ность которого неочевидна. Поэтому в науке «следует доверяться не ученым, а истинным философам», достойно защищающим «служе ние человечеству». Последующее развитие науки опровергло идеи Конта. Кроме того, то, что сегодня кажется бесполезным, завтра может стать необходимым. Как бы то ни было, стабильное знание функционально в контексте его системы и производно от установ ленного социального порядка.