Ибн_Араби_ГеммыМудрости_Захаров216
.docxПонятие |
Определение |
Вопрос |
||||
Милость |
Обретение сущим воплощенного бытия в мире «Будь она презренной иль великой – Любая весть под милостью Его» «Наказанием Моим Я поражаю, кого желаю, а милость Моя объемлет всякую вещь» (Коран, 7:156, К.) «…ибо дыханием сим ниспослал Он просимую божественными соотнесенностями милость дать бытие формам мира, кои, как сказали мы, суть явное Бога, поскольку Он есть Явный, и коих Он есть скрытое, поскольку Он – Скрытый; Он же и Начальный, ибо был Он, а они – нет, Он же и Конечный, ибо Он есть воплощенность их при их появлении» |
Моет ли милость быть наказанием? |
||||
Басыра |
Внутреннее око, которым постигаются истинные сущности |
Какое второе значение имеет данное понятие? Прим.: явное доказательство |
||||
Адяне |
В Коране неоднократно упоминаются адяне – народ, получивший название по имени своего прародителя Ада, потомка Ноя в четвертом колене. Согласно Корану, этот народ, живший в южной части Аравийского полуострова, забыл Бога и чинил беззакония, за что и был наказан сначала трехлетней засухой, затем ураганным ветром. Оставшиеся в живых получили название самудян; не вняв предупреждениям, они были наказаны вторично. К народу адян принадлежал и пророк Худ, именем которого названа настоящая глава. |
- |
||||
Кафара |
Не иметь веры; скрывать |
Кого Ибн Араби называет «кафара»? |
||||
Тахдид |
Определение, установление предела. Особенность понятия в рассуждениях Ибн Араби заключается в том, что он утверждает факт того, что Бог всяким словом определяется, даже тогда, когда речь о нем идет как о неопределенном «Крепко зажаты мы в дланях Его, Нет, никогда нам не быть без Него!» «Он есть воплощенность вещей, вещи же определены, хотя различны их пределы, и Он определяем пределами всякого определяемого: нельзя определить вещь, не определяя тем самым Бога» |
Сам Бог имеет какие-то пределы? |
||||
Муттакун |
Боящиеся, богобоязненные «Где оберегающиеся? То есть те, что охранились Богом, так что Бог – явное их, или воплощенность их явных форм; и таковой всеми считается величайшим из людей, самым истинным и наисильнейшим. Оберегающимся может быть также тот, кто формой своей охраняет Бога – поскольку оность Бога есть силы раба. Так именуемый рабом стал охраной именуемому Богом – сие для свидетельствующих, дабы различились знающий и незнающий». |
Богобоязненные – боятся Бога? |
||||
Ариф |
Ведающий «Кто видит Бога из Него, в Нем и оком Его, тот – ведающий» |
В чем смысл данного понятия? |
||||
Акида |
Представление о Господе своем «Одним словом, у всякого человека обязательно есть некое представление о Господе своем, в соответствии с которым он к Нему обращается и желает видеть Его» «Бог Всевышний столь велик и вездесущ, что нельзя охватить Его лишь таким убеждением, а не тем или другим. Ведь Сам Он говорит: «Куда бы ни обратились вы, везде лице Божие», не определяя, куда же именно» «И коль скоро Бог охраняет раба, с одной стороны, а раб охраняет Бога, с другой стороны, то говори о мирозданье как пожелаешь. Можешь сказать: оно есть Творение; можешь сказать: оно есть Бог; хочешь, скажи: оно есть Бог-Творение; а пожелаешь, можешь так сказать: оно ни Бог в полном смысле, ни Творение в полном смысле; а хочешь, говори о растерянности в этом, ведь требуемое обозначилось, раз ты наметил разряды» |
Есть ли пределы представлений? Ограничен ли человек в своей свободе представлять? |
||||
|
Джахиль |
Невежда «кто не видит Бога ни из Него, ни в Нем, ожидая, что увидит Его оком своим,– тот невежда» |
Применимо ли данное понятие к некоторым категориям христиан? |
|
||
|
Гайр ариф |
Не ведающий «кто видит Бога из Него, в Нем и оком своим, тот – не ведающий» |
Чем не ведающий отличается от невежды? |
|
||
|
Фавахиш |
Излишество (смягч); мерзость, гнусность «Обо всем этом поведано в Божественном тексте. Однако Всевышний придал Себе атрибут ревности (гайра) и из ревности Своей запретил Он излишества и чрезмерности (фавахиш), чрезмерным же может быть только явное, а чрезмерность скрытого [таковой будет] для того, кому она явна» |
Как связаны ревность и чрезмерность? |
|
||
|
Тарика |
Дорога «Ведай же истинность свою и дорогу (тарика) свою, ибо разъяснен тебе – коли понял ты – миропорядок языком передающего» «Сия мудрость – от науки ног; к этому речение Всевышнего о еде для тех, кто стоек в Писании Его: «...и от того, что под их ногами». Ведь дорога, а она и есть [прямой] путь,– это следование и хождение по нему, ступать же можно только ногами.» |
Можно ли понимать дорогу иначе, как путь? Примечание для себя, забыть просто: Да, можно и нужно. Дорога в меньшей степени понимается как путь и в большей – как чувство понимания мира. Увидеть различия в единых вещах – и есть мудрость, которую раб постигает, ступая ногами по своей «дороге» |
|