из электронной библиотеки / 403191201388836.pdf

Оценка «ХОРОШО» студент должен выполнить основные требования к сообщению и его защите, но при этом допущены недочѐты. В частности, имеются неточности в изложении материала; отсутствует логическая последовательность в суждениях; не выдержан объѐм реферата; имеются упущения в оформлении; на дополнительные вопросы при защите даны неполные ответы.

Оценка «УДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНО» студент допустил существенные отступления от требований к сообщению. В частности: тема освещена лишь частично; допущены фактические ошибки в содержании сообщения или при ответе на дополнительные вопросы; во время защиты отсутствует вывод.

Оценка «НЕУДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНО» тема сообщения не раскрыта, обнаруживается существенное непонимание проблемы.

2 курс, 4 семестр На контрольный урок выносится:

1. Ответы на вопросы по теоретическому курсу

Примерные вопросы к контрольному уроку

1.Происхождение древнегреческого мифа.

2.Доклассический период греческой мифологии.

3.Архаический фетишизм.

4.Классический период – зарождение основных праздников Греции.

5.Развитие праздничной культуры в рабовладельческом государстве.

6.Организация массовых праздников.

7.Обрядовые празднества и театрализованные представления в городах-государствах Эллады.

8.Праздники Диониса и Деметры

9.Празднества-состязания Аттики XI-IX веков до н.э. внутриполисные и общегреческие празднества-состязания:

10.Панафинейские игры, Олимпийские игры, Истмийские игры.

11.Характер общегреческих празденств - состязаний.

12.Народные театрализованные представления: ателлана, фесценины, народный мим, сатуры гистрионов.

13.Праздники периода рабовладельческой демократии.

14.Римские зрелища и представления Империи.

15.Календарные праздники и языческие обрядовые игры народов Европы.

16.Переодевание, ряженье как важная часть праздничного веселья.

17.Отношение новой церкви к обрядовым играм.

18.Гистрионы, шпильманы, мимы, франты, скоморохи.

19.Площадной театр. Риторические камеры.

20.Публицистика в массовых представлениях.

21.Литургические действа. Эволюция литургических представлений.

22.Народно-площадное начало в мистерии и моралите.

23.Городские шествия, процессии средневекового города.

24.Агитационно-пропагандистские представления периода Реформации.

25.Фарс, соти. Смеховая культура карнавала.

26.Рыцарские традиции как предшественники придворных праздников.

27.Праздник как утверждение власти. Монополизация праздников властью.

28.Новая эра празднеств. Празднества и революционное торжество народа.

29.Антирелигиозный и классовый характер празднеств Республики. Выразительные средства праздников Республики

Критерии оценки:

Оценка «ОТЛИЧНО» заслуживает студент, обнаруживший всестороннее, систематическое и глубокое знание учебно-программного материала, умение свободно выполнять задания, предусмотренные программой, усвоивший основную и знакомый с дополнительной литературой, рекомендованной программой. Как правило, оценка «отлично» выставляется студентам, усвоившим взаимосвязь основных понятий дисциплины в их значении для приобретаемой профессии, проявившим творческие способности в понимании, изложении и использовании учебно-программного материала.

Оценка «ХОРОШО» заслуживает студент обнаруживший полное знание учебнопрограммного материала, успешно выполняющий предусмотренные в программе задания, усвоивший основную литературу, рекомендованную в программе. Как правило, оценка «хорошо» выставляется студентам, показавшим систематический характер знаний по дисциплине и способным к их самостоятельному пополнению и обновлению в ходе дальнейшей учебной работы и профессиональной деятельности.

Оценка «УДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНО» заслуживает студент, обнаруживший знания основного учебно-программного материала в объеме, необходимом для дальнейшей учебы и предстоящей работы по специальности, справляющийся с выполнением заданий, предусмотренных программой, знакомый с основной литературой, рекомендованной программой. Как правило, оценка «удовлетворительно» выставляется студентам, допустившим погрешности в ответе на экзамене и при выполнении экзаменационных заданий, но обладающим необходимыми знаниями для их устранения под руководством преподавателя.

Оценка «НЕУДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНО» выставляется студенту, обнаружившему пробелы в знаниях основного учебно-программного материала, допустившему принципиальные ошибки в выполнении предусмотренных программой заданий. Как правило, оценка «неудовлетворительно» ставится студентам, которые не могут продолжить обучение или приступить к профессиональной деятельности по окончании вуза без дополнительных занятий по соответствующей дисциплине.

3 курс, 5 семестр На контрольный урок выносится:

1.Реферат

Примерные темы для рефератов по курсу

1.Аллегорические представления петровской эпохи

2.Балаганные и ярмарочные представления

3.Балы придворные и императорские

4.Иллюминация в праздниках и торжествах

5.Карнавалы в России.

6.Коронационные торжества в царской России

7.Маскарады послепетровской эпохи

8.Мемориальные представления в СССР

9.Музыкальные представления в церемониях и праздниках

10.Народные гуляния в царской России

11.Оргиастические праздники в культуре народов

12.Парады и шествия как часть праздничных торжеств

13.Празднования юбилеев Москвы.

14.Празднование годовщин великих событий в дореволюционной России

15.Празднование годовщин великих событий в СССР

16.Празднование годовщин великих событий в современной России

17.Представления на Бородинском поле

18.Представления М.В. Лентовского (театры «Эрмитаж» и «Скоморох»)

19.Творчество режиссеров массового театра 20-х годов.

20.Символика в театрализованных представлениях

21.Современные карнавалы.

22.Спортивные представления.

23.Триумфальные въезды в России

24.Театрализация в военных смотрах и парадах

25.Церемонии русской монархии

Критерии оценки:

Оценка «ОТЛИЧНО» студент должен выполнить все требования к написанию и защите реферата: обозначена проблема и обоснована еѐ актуальность, сделан краткий анализ различных точек зрения на рассматриваемую проблему и логично изложена собственная позиция, сформулированы выводы, тема раскрыта полностью, выдержан объѐм, соблюдены требования к внешнему оформлению, даны правильные ответы на дополнительные вопросы.

Оценка «ХОРОШО» студент должен выполнить основные требования к реферату и его защите выполнены, но при этом допущены недочѐты. В частности, имеются неточности в изложении материала; отсутствует логическая последовательность в суждениях; не выдержан объѐм реферата; имеются упущения в оформлении; на дополнительные вопросы при защите даны неполные ответы.

Оценка «УДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНО» студент допустил существенные отступления от требований к реферированию. В частности: тема освещена лишь частично; допущены фактические ошибки в содержании реферата или при ответе на дополнительные вопросы; во время защиты отсутствует вывод.

Оценка «НЕУДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНО» тема реферата не раскрыта, обнаруживается существенное непонимание проблемы.

3 курс, 6 семестр На экзамен выносится:

1. Ответы на вопрос теоретического цикла за весь курс дисциплины

Примерные вопросы к экзамену по курсу

1.Праздник как социально-художественное явление.

2.Массовые инсценировки 1918-1920-х годов.

3.Становление праздничных форм.

4.Физкультурные праздники Советской Республики

5.Происхождение праздника.

6.Советский индустриальный карнавал.

7.Классификация и типология праздника.

8.Праздник в агитационно-пропагандистской деятельности советской власти.

9.Массовый праздник как художественное явление.

10.Массовые празднества весны 1945 года.

11.Праздник и зрелище.

12.Театрализованные юбилейные представления 40-х годов.

13.Игровые аспекты праздника.

14.Советские спортивные праздники 40-х годов.

15.Праздники тотемных животных.

16.Представления VI Всемирного фестиваля молодежи и студентов.

17.Праздники духов.

18.Становление советской обрядности.

19.Праздники солнечного цикла.

20.Театрализованный концерт как вид театрализованного представления.

21.Праздники древних славян.

22.Мемориальные представления 60-х – 70-х годов.

23.Мифологическая основа древнегреческих праздников.

24.Творчество Д. Генкина, И.Туманова и других деятелей массового театра.

25.Обрядово-праздничная культура Древней Греции.

26.Становление праздничного календаря в современной России.

27.Празднества-состязания Древней Греции.

28.Уличные театры Европы и Америки.

29.Театрализованные представления Древнего Рима.

30.Развитие праздничных массовых форм в Европе XXI вв.

31.Праздничная культура Средневековья.

32.«Огненные действа» петровской эпохи.

33.Народно-праздничная карнавальная культура Европы.

34.Элементы славянских праздников.

35.Праздничная культура высшего сословия.

36.Зрелищные элементы балаганного театра.

37.Празднества Французской революции.

38.Мифологическая основа славянских праздников.

39.Народная обрядность и народные праздники на Руси.

40.Социальная сущность древнегреческих массовых праздников.

41.Праздники и представления допетровской эпохи.

42.Игровые аспекты ряженья.

43.Празднества и представления в России XVIII века.

44.Площадные представления средневекового города.

45.Городские массовые гуляния, ярмарки и представления XIX – начала XX века.

46.Народные календарные празднества солнечного года.

47.Массовые празднества и представления времен революции и гражданской войны.

48.Плодородческая символика земледельческих обрядов. Празднества, фестивали, массовые гулянья 20-х – 30-х годов.

49.Обрядовая игра в празднике.

50.Массовые представления в годы Великой Отечественной войны.

51.Элементы праздничного зрелища.

52.Массовые празднества и театрализованные представления в СССР 40-х – 50-х годов.

53.Роль праздника в развитии форм и видов художественного творчества.

54.Театрализованные концерты и театрализованные праздники 60-х – 80-х годов.

55.Основные концепции развития праздничной культуры.

56.Современная праздничная культура России.

57.Роль природного цикла в становлении праздничной культуры.

58.Становление новых видов театрализованных представлений.

59.Основные категории праздника.

60.Современная праздничная культура народов мира.

61.Официальные праздничные церемонии XVII века.

Критерии оценки:

Оценка «ОТЛИЧНО» заслуживает студент, обнаруживший всестороннее, систематическое и глубокое знание учебно-программного материала, умение свободно выполнять задания, предусмотренные программой, усвоивший основную и знакомый с

дополнительной литературой, рекомендованной программой. Как правило, оценка «отлично» выставляется студентам, усвоившим взаимосвязь основных понятий

дисциплины в их значении для приобретаемой профессии, проявившим творческие способности в понимании, изложении и использовании учебно-программного материала. Оценка «ХОРОШО» заслуживает студент обнаруживший полное знание учебнопрограммного материала, успешно выполняющий предусмотренные в программе задания, усвоивший основную литературу, рекомендованную в программе. Как правило, оценка «хорошо» выставляется студентам, показавшим систематический характер знаний по дисциплине и способным к их самостоятельному пополнению и обновлению в ходе дальнейшей учебной работы и профессиональной деятельности.

Оценка «УДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНО» заслуживает студент, обнаруживший знания основного учебно-программного материала в объеме, необходимом для дальнейшей учебы и предстоящей работы по специальности, справляющийся с выполнением заданий, предусмотренных программой, знакомый с основной литературой, рекомендованной программой. Как правило, оценка «удовлетворительно» выставляется студентам, допустившим погрешности в ответе на экзамене и при выполнении экзаменационных заданий, но обладающим необходимыми знаниями для их устранения под руководством преподавателя.

Оценка «НЕУДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНО» выставляется студенту, обнаружившему пробелы в знаниях основного учебно-программного материала, допустившему принципиальные ошибки в выполнении предусмотренных программой заданий. Как правило, оценка «неудовлетворительно» ставится студентам, которые не могут продолжить обучение или приступить к профессиональной деятельности по окончании вуза без дополнительных занятий по соответствующей дисциплине.

Методические рекомендации студентам

Курс «История театрализованных представлений» является профильной дисциплиной в подготовке специалистов. За четыре семестра обучения студенты должны познакомиться как с историей возникновения и развития праздничной культуры, так и с основными тенденциями праздника и его составляющей – театрализованного представления. Также они должны знать основные законы формирования и бытования праздника в обществе, понимать связь праздника с общественными явлениями.

Учебный курс «История театрализованных представлений» является предметом, вводящим студентов в специальность и дающим возможность общего знакомства с праздничной культурой человеческой цивилизации.

Цель курса – изучение наиболее значительных явлений праздничной культуры в их тесной связи с общественными явлениями.

Задача курса – ознакомить студентов с процессом формирования праздничной культуры, основными этапами еѐ развития, а также привить навыки анализа праздника как социально-художественного явления, развить общую культуру студентов.

Разработчик: преподаватель кафедры режиссуры театрализованных представлений и праздников Шляхова Н.Е.

Эксперты:

Программа составлена в соответствии с требованиями ФГОС СПО с учетом рекомендаций и ПрООП ВО по направлению подготовки 51.02.02 Социально-культурная деятельность (по видам) и профилю «Театрализованные представления и праздники».

2.

3. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ

РАЗДЕЛ I. ПРАЗДНИК КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ

1.1. ПРАЗДНИК КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ

Праздники существуют во всех обществах и культурах, начиная с глубокой древности, когда с их помощью отмечали события космического цикла. В настоящее время празднику в каждой культуре придается громадное значение, потому что именно в нем наиболее ярко проявляется национальное своеобразие народа. Праздник сочетает в себе все, что накоплено в культуре народа, отражает историческую жизнь определенной общественно-экономической формации и в известной мере формирует духовный мир нации. Гадамер говорил, что «в празднике всегда заключено нечто возвышающее, что извлекает из обыденности тех, кто в нем участвует, и поднимает всех до некоей всеохватывающей всеобщности». Праздник – это не просто торжество или повод повеселиться и расслабиться, а сама история и культура народа, с его богатыми традициями.

Праздник – это проявление особой, празднично-свободной жизни. Еще в XIX веке, когда русская наука только приступала к изучению праздника, Снегиревым было замечено, что само слово «праздник» в русском языке красноречиво говорит о его содержании. Праздник – упразднение, свобода от будничных трудов, соединенная с весельем и радостью. По сути праздник – это время, когда не занимаются делами, но именно делами будничными. Дел же в празднике хватает. Но это особенные, праздничные дела, отличающиеся от будничных своей спецификой: в день праздника, в противовес будничным заботам, необходимо заниматься проблемами вечными и священными.

Само слово «праздник» говорит о том, что этот день связан с некоей «праздностью», «ничегонеделаньем» (праздный – значит пустопорожний, пустой). Это связано с представлением наших предков о том, что праздник – особое время, время некоей «дыры» во времени, когда происходило, или могло происходить нечто из ряда вон выходящее, часто – опасное. Во время праздника все переворачивается, происходит разрыв в пространстве, позволяющий проникнуть в потусторонний мир, и прорыв во времени. В представлении человека с мифологическим сознанием праздник связан с представлением об особом времени, точнее – о безвременьи, о его остановке. То есть, можно сказать, что в празднике наблюдается такое состояние, когда времени нет. Именно поэтому праздник в древности насыщался особыми действиями, которые способствовали влиянию на последующую жизнь. В день праздника было предписано не заниматься обычными делами, которые именно в этот день могли быть даже опасными (чаще всего запрет распространялся на дела, связанные с понятием возведения чего-то нового, например, строительства, или вязания, ткачества, связанного с понятием «нить»; также строгий праздничный запрет относился к работам на земле: большинство праздников сопровождал запрет пахать, сеять, косить или жать, строить заборы). Праздник разрывал череду будничных дней и обращал человека от мирской повседневной жизни к иным помыслам и способам поведения. Ситуация праздника вызывала к жизни социально-культурные действия людей, которые были направлены на достижение какойто определенной цели, и были, по сути, магическими действиями. Они давали людям убежденность в том, что можно оказать существенное влияние на окружающую их действительность, на силы природы и сверхъестественные силы, от которых, как они верили, зависела их судьба. Эти действия – обряды праздника, служащие символом определенных социальных отношений, формой их наглядного выражения и закрепления. Эти праздничные обряды выполняли роль фактора, интегрирующего группу. И сам праздник был культурным приспособлением жизни общественной группы к природному циклу, от которого она полностью зависела.

Обычно самой насыщенной фазой праздничной жизни являлось время вынужденного отдыха от хозяйственных забот – время зимнее, когда природа засыпает. Именно на это время приходились самые важные праздники, призванные обеспечить будущее процветание. Зимнее время – это фаза наиболее интенсивной коллективной культурной жизни. Еѐ глубокий смысл основан в первую очередь на стремлении обеспечить – посредством обрядов и ритуалов – гармоничное течение природного цикла жизни. А поскольку человек ощущал себя неотъемлемой частью природы, то праздник связывал людей не только с фазой цикла природы – живой и неодушевленной, земной и астральной, – но также и с циклом собственного человеческого существования. В первую очередь праздник был направлен на будущее, когда с помощью магических действий оказывалось влияние на природу. В то же время праздник связывал человека и с его предшествующими фазами, т.е. с предыдущими поколениями (ведь в представлении наших предков жизнь человеческая, как и жизнь природы, представляла собой замкнутый круг, в котором нет четко определенного начала и конца). Именно поэтому в древних праздниках так много обрядов, связанных с культом предков. Праздник связывает его участников с началом времен – с мифологическим временем, в котором жили первопредки (будь то время прародителей, как в народном празднике, или время святого, как в религиозном празднике, или священное национальное прошлое, как в празднике государственно-политическом).

Праздник обязательно совершался в форме действа, обряда. В нем было много ритуальных и зрелищных моментов, обязательны были дары и жертвоприношения, и все это сочеталось с сильным и всеобщим эмоциональным напряжением, в котором присутствовал и страх, и ужас, и чувство вины, и чувство радости, освобождения, торжества (можно представить себе, как торжествовала толпа после совершенного на еѐ глазах убийства – жертвоприношения, – ведь здесь играло свою роль освобождение каждого от напряжения после выбора жертвы). Когда наступали великие празднества, границы на время открывались во всю ширь, потустороннее смешивалось с посюсторонним, страхи и восторги захватывали толпу, и после последних праздничных ритуалов наступало состояние свободы – раскованности, а иногда вседозволенности. Это была краткая вспышка, когда повседневность преображалась, спадали всяческие оковы, попирались приличия этого мира, божества танцевали и пели вместе с простыми смертными – это был пир души и плоти. Именно этим объясняется то, что во многих праздниках присутствовали элементы оргиазма: сексуальной свободы и обязательного употребления специальных напитков, либо алкогольных, либо наркотических, после чего освобожденное сознание заставляло человека неумеренно веселиться (вообще это обусловлено тем, чтобы любыми способами прервать непрерывное течение мысли, прервать внутренний монолог, освободить сознание). В праздники и до сих пор принято устраивать большой стол, пирушку: люди пьют и едят лучшие яства, и притом весьма неумеренно (по сравнению с буднями) – и это общепринято. Смысл праздничной трапезы сверх меры в том, что она должна насытить и тех, кого нет за столом, особенно умерших. В этом – подлинный смысл ритуального чревоугодия, многие столетия столь безуспешно осуждаемого христианством за языческие корни. Вся эта праздничная неумеренность способствовала тому, что во время праздника человек обязательно испытывал особое чувство – чувство праздничности, особое, приподнятое настроение. Народный праздник по своей природе оптимистичен, не допускает мысли о победе зла, о возможности гибели человечества. Человек вечен, как вечен космос. Именно эта гуманистическая идея утверждения жизни как целого, еѐ ценности всегда доминировала в празднике, придавая ему особую притягательность. Идеология праздника – это мысль об обновлении жизни, которая утверждается и поддерживается на психофизиологическом, хронологическом и символическом уровне. Участники праздника должны эмоционально обновиться, чтобы обновился космос.

А. Мазаев в своем труде «Праздник как социально-художественное явление» замечает, что «праздник нуждается в особой душевной или психологической настроенности, но он же и сам усиливает еѐ, причем значение этой настроенности сводится к тому, чтобы осуществить в структуре сознания человека некие превращения, невозможные в обыденные, занятые трудом дни. С давних пор и до нашего времени с понятием «праздник» связывается не просто свободное от работы время, не просто отдых, а свободное время в значении важного социально-культурного акта, созидающего общечеловеческие ценности. Самой важной среди них можно выделить такую, как положительная оценка свободы, праздничности, веселья, которые предстают благодаря празднику не как исключительные состояния, а как равноправная и существеннонеобходимая доля всего хода жизни. Также очень важно, что праздник соединяет людей узами общности, порождает чувство коллективности. На празднике люди более, чем гделибо, ощущают конкретно, чувственно свое единство и общность, открыто демонстрируют себя и в таком же качестве видят других … Праздник всегда давал людям возможность в общении с другими людьми прикоснуться к идеальному в жизни, физически и душевно ощутить гармонию бытия. Ибо праздник – это особое время и особое настроение, когда люди, провозглашая радостное «да» тому или иному конкретному событию, вместе с тем утверждают жизнь как целое».

Праздник – это всегда некое			событие, которое выделяется из потока других
событий. Благодаря		символическим действиям,		художественно и выразительно
обставленным,	праздники стали		фундаментом	развития богатейших обрядов,

художественных форм, традиций, которые до настоящего времени составляют сердцевину всякой народной культуры.

Если говорить с точки зрения современного человека, то древний праздник можно было бы назвать театром. Но это совсем не то, что мы вкладываем в понятие «театр» сегодня. Это было дионисийское действо, обрядовое, ритуальное, с обязательным экстатическим состоянием участников, очищающих свой дух и эмоции посредством катарсиса. Древний человек испытывал неодолимую потребность избыть «инстинкт театральности» (Н. Евреинов), а поскольку его сознание было насквозь символично, то в обрядовых, а по сути театральных играх человек создавал особый образный мир, мир поэтической условности, символов и аллегорий, гипербол и гротеска, метафор и ассоциаций.

Сейчас, как и много тысячелетий назад, важную роль в празднике играют социально-психологические факторы, обычаи и традиции, нормы взаимоотношений между людьми, принятые в том или ином обществе. Праздник отражает важнейшие социальные связи поколений, их представления о мире, тем самым составляя значительную часть современной культуры каждого народа.

Праздник продолжает оставаться явлением всеобщим и постоянным. «Празднество – это очень важная первичная и форма человеческой культуры. (…) Он может оскудеть и даже выродиться, но он не может исчезнуть вовсе», – писал М. Бахтин.

Праздник выступает как средство объединения людей, выполняя

коммуникативно-интегративную функцию, тем самым предоставляя возможность человеку не чувствовать себя одиноким и изолированным от общества. Праздник – явление коллективное, он организует действие больших масс, создавая единое народное целое. Во время праздника особенно остро переживается чувство общности и солидарности, потому что разрушается привычная иерархия с делением на группы и сословия.

Праздник также выполняет важную ценностно-ориентационную функцию, которая важна для социализации общества, имеет идеологическую нагрузку. «Праздновать – значит сосредоточиваться на какой-либо всеобщей идее», – писал А. Мазаев. Поэтому праздник в антагонистическом обществе используется как механизм воздействия на

массы. Это объясняется тем, что праздник по своей сути – противоречивое явление. Он принадлежит одновременно и миру человека, и миру социальной системы. С одной стороны, праздник как социально-художественный феномен эстетически организует и переоформляет время человеческой жизни, внося в неѐ элементы полноты, удовлетворения и гармонии. Но, с другой стороны, праздник выполняет и чисто техническую роль, навязанную социально-классовой системой и ориентированную на реализацию интересов этой системы. То есть праздник двойственен по своему характеру. С одной стороны, он связан с идеей смены и вечного обновления, с другой, и это связано с его глубинным пониманием остановки, безвременья, дыры во времени, – он связан с идеей неподвижности, и возврата к тому, что уже было. Поэтому праздник всегда используется как механизм тормоза общественного развития. Недаром существует мнение, что главное назначение всяческого ритуала, религии, культуры сводится к тому, чтобы не допускать перемен.

Праздник способствует стабильности и равновесию общественной жизни, а иногда, когда в этом заинтересована классовая социальная система, он противодействует ускорению исторического процесса. Если история есть непрерывное движение, то праздник как бы противостоит истории, по крайней мере, вносит в неѐ элемент повторяемости, что само по себе – признак стабильности.

Именно поэтому праздник всегда был в центре внимания государства, правящих классов. Со становлением государственности практически во всех обществах боролись с древними народными, аграрными праздниками, объявляя их дикими, невежественными. Так, в древнем Китае Конфуций (VI век до н.э.), осуждал и высказывал неодобрение по поводу оргиастических крестьянских праздников. Но в то же время он призывал правителей «не всегда держать лук натянутым, не ослабляя тетивы». Это означает, что он призывал правителей помнить о двух фазах в жизни общества: первой – фазе напряжения, фазе тяжелого труда, второй – фазе ослабления напряженности, фазе праздника, радости.

Всякая новая власть, едва придя, учреждала собственные праздники. Так было в Великую Французскую революцию, так было в Октябрьскую революцию: власть конструировала новые праздники с тем, чтобы нагружать их новыми условностями и ценностями.

Конечно, праздник возник и развился значительно раньше, нежели самая древняя государственная организация, но каждое государство боролось с праздниками, в которых усматривали угрозу стабильности социального порядка или ущерб своим интересам. Именно поэтому с праздниками расправлялись, издавая запреты и указы, направленные на ограничение или прямое искоренение из жизни общества праздников, которые были неугодны властям. В истории человечества множество примеров такой борьбы против праздников не только давних времен, но и современности.

Но тот же Конфуций считал, что праздник – это плод мудрости правителя. То есть, мудрый правитель должен грамотно строить политику организации празднеств. Ведь с помощью соответственным образом организованных, т.е. реакционных праздников эксплуататорские общества постоянно стремятся как бы застыть, остановить время, работающее на прогресс, и превратить его в статику (их время).

И если в ранний период человеческой истории наблюдаются только праздники, отмечающие природный цикл, то с развитием государственности возникают новые праздники, связанные с ходом истории, истории политической, социальной, династической (например, День Благодарения в США, День взятия Бастилии во Франции, День Независимости в России).

Праздник выполняет также существенную познавательно-созидательную функцию, становясь мощным импульсом для развития разного рода художественного творчества, содействуя познанию истории и культуры народа, развивая художественный вкус,