из электронной библиотеки / 658108764328063.pdf

Помимо участия в инициационной, оба этих персонажа выполняют одну из важнейших ролей в коммуникативно-обменной линии почаевской свадьбы, принимая непосредственное участие в процессе выкупа невесты. Данный ритуал строится на взаимодействии двух групп участников – стороны невесты и стороны жениха и их заместителей, в результате которого начинается территориальный и номинальный переход невесты в группу жениха.

Персонажами, обеспечивающими инициацию молодых, являются свашки. Молодые замужние женщины из рода жениха проводят необходимые для этого ритуалы: расплетания девичьей косы, повивание молодых, представление рода жениха. Свашки – есть посвященные члены рода жениха, задача которых сменить социальный статус молодых из добрачного состояния в брачное путем магических действий. В ходе главных инициационных ритуалов свашек сопровождала светилка, предстательница рода жениха. Именно возрастное соотношение данных персонажей подчеркивает безстатусное, промежуточное состояние невесты (светилка – ребенок, невеста – девушка, свашки – замужние женщины) и символизирует стадии становления молодой, от прежнего социального статуса (незамужняя) к новому (замужняя).

Персонаж, представленный семейством невесты в обряде повивания и не только – дядька – мальчик, младший брат невесты. Он усаживает на «посад»3 невесту, затем присутствует при её выкупе, и приводит за стол жениха, усаживая его на место большей дружки. Дядька выводит молодых из дома, сопровождает их в свадебном поезде, и заводит их в дом родителей жениха, держит свечу и один край дымки во время повивания. Являясь транзитным персонажем от одного рода к другому, а значит, выполняя коммуникативнообменную линию свадебного обряда, дядька выполняет роль молчаливого свидетеля инициационных ритуалов.

Родители жениха и невесты /тесть и тёща, свекор и свекровь/, а также представители их родов /перезва, бояре/, представляют отдельную персонажную группу, не принимающую участия в инициационных ритуалах почаевского свадебного обряда. Совместное присутствие данных персонажей отмечается лишь в его начальной и конечной фазах (сватовство, пропой, оглядины и второй день), относя их роль к реализации коммуникативнообменной линии обряда. Это интенсивное общение, сбор, “распределение ролей”, совместная подготовка к предстоящим действиям, участие в их осуществлении. Но в первый свадебный день родители жениха не принимали участия в выкупе, а родственники невесты – в свадебном пире, осуществляя действия отдельно друг от друга, подчеркивая основную смену пространственных координат ритуала.

Рассмотрев персонажный код инициационной и коммуникативнообменной линий свадебного обряда с. Почаево Грайворонского района мы пришли к выводу, что каждый из выше описанных персонажей обладает специфической информацией, необходимой для реализации ритуального действия. Причем к коммуникативно-обменным процессам относятся все

3 Посад – стол, за которым ожидала жениха невеста с большей дружкой и подругами.

131

действующие лица обряда. А к инициационной линии – только определенный круг людей, наделенных на время ритуала магическими свойствами: свашки, светилка, дядька, большая дружка и дружок.

МУЗЫКАЛЬНО-ОБРЯДОВЫЙ ФОЛЬКЛОР СЕЛА НОВАЯ ДЕРЕВНЯ БЕЛГОРОДСКОГО РАЙОНА: ЗИМНИЕ СВЯТКИ

(ПАМЯТИ Р.Я. ПУПЫНИНОЙ, ОСНОВАТЕЛЯ МАЙСКОГО ДОМА НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА)

Г.С. Морозова,

Дом народного творчества поселка Майский Белгородской области

Изложенный в настоящей статье материал, бытовавший в селе Новая Деревня Белгородского района, собран Пупыниной Раисой Яковлевной (светлая ей память),основателем районного Дома народного творчества пос. Майский. На наш взгляд, он даёт целостную картину видения народной традиции одного из узколокальных (пригородных) культурных очагов. В настоящее время этот богатейший фольклорно-этнографический материал широко используется на практике, в работе культурно-досуговых и образовательных учреждений культуры района. Сегодня мы представляем опыт исследования Р.Я. Пупыниной по музыкально-обрядовому фольклору, в частности, зимним Святкам, в редакции собирателя.

Народный календарь, как известно, пронизывает всю жизнь крестьян, всю ее событийную сущность. С течением времени он причудливо соединился с христианским календарём, и сегодня порой бывает трудно определить, где заканчивается народная стихия и начинается таинство духовное. Круг календарно – земледельческих праздников «открывали» Зимние Святки, длящиеся от Рождества Христова до Крещения. Весь этот период насыщен обрядовыми действиями, гуляниями, ряженьем, пением святочных песен.

В Новой Деревне традиционно с 6 на 7 января хозяйки варили кутью (каша из зёрен пшеницы или овса) с узваром (сухофрукты и сахарная свекла). Однако, до первой звезды ничего не ели. С появлением её – хозяин выходил на улицу и звал «Мороза в избу вечерять», стараясь таким образом умилостить и задобрить силы природы, чтобы обеспечить добрый урожай, а значит благополучие и достаток в семье.

Мужчины ходили со звездой, внутри которой укреплялась икона и горящие свечи. Звезда украшалась разноцветными лентами и бумажными цветами. Зайдя в избу, христославы поздравляли хозяев:

Рождество твое, Христе Боже наш, Во сия мира и света и разума, В небе звезда и служащая, Звездою лучащаю.

Ив тебе видим солнца правды,

Итебя видим с высоты Востока.

132

Господи, слава тебе! Господи, слава тебе!

Затем начинали обряд «колядования». Молодежь, собравшись небольшими группами, ходила по улице от одного двора к другому с песней:

Ой, раным-рано, куры запели,

Святой вечер!

А ещё раньше Ванечка устал, Святой вечер!

Ванечка устал, лучком позвонил, Святой вечер!

Лучком позвонил, братцев разбудил, Святой вечер!

Вставайте братцы, коней седлайте, Святой вечер!

Коней седлайте, в чисто поле, Святой вечер!

Во чисто поле, на прогулянье, Святой вечер!

Следует отметить, что текст колядки мог быть обращён к хозяину или хозяйке:

Ой, зазнэ, зазнэ калина лузэ, Святой вечер!

Калина лузэ – девка Манечка, Святой вечер!

По двору ходя, как месяц всходя, Святой вечер!

А в сени взошла, тай засеяла.

Заканчивались колядки, как правило, требованием вознаграждения. Добрым и приветливым хозяевам колядовщики говорили такие слова:

«Спасибо тебе, тётка, На хорошем подаянии.

Дай Бог тебе, тётка, больше прожить, Да побольше нажить:

Иягняток, и теляток,

Ижеребяток, и поросяток».

Тем, кто не спешил одарить, колядовщики высказывали пожелания иного характера:

Не спасибо тебе, тётка, На плохом подаянии.

Дай тебе Бог больше прожить, Да побольше нажить, Вшей да мышей, Да тараканов из ушей».

На период Зимних Святок приходится ещё и Новый год (по старому летоисчислению), именуемый «богатым вечером». И снова ходили колядовщики с поздравительными песнями – щедровками. Однако этот обряд в

133

Новой Деревне совершали только девушки, исполняя «Сел Иисус Христос вечерять». После песни приговаривали:

«Торох, торох несите пирог, Не вынесите пирога, Мы корову за рога.

Несите хоть пышку, Не то свинью за лодыжку».

Мужчины на Новый год рано утром ходили засевать:

«Мать моя родная, рука золотая, По полю летает, рожь рассевает, Уродись рож, уродись пшеница,

Да на каждом месте, да пудов по двести, Здравствуйте, хозяин с хозяюшкой! Здравствуйте, люди добрые!

СНовым годом, с новым счастьем!

СВасильем здоровым!

Дай Бог, старый год проводить, А нового дождаться!

Разбрасывая зерно по горнице, посевальщики приговаривали:

«Сеем, сеем, засеваем, С Новым годом поздравляем!

Квох-квох, Квох-квох, Квох-квох».

По всей вероятности «квохтание» символизировало пожелание добра и богатства в доме «чтобы куры водились и цыплята выводились». Разбросанное зерно по горнице хозяева тщательно собирали и использовали для весеннего сева, что, по поверию, сулило добрый урожай.

К Новому году украшали «ёлку», но хвойные деревья не рубили, а делали обрезку на фруктовом дереве, подобрав подходящую веточку. Украшали её бумажными «иголками» и игрушками. Песни исполнялись самые разные, в том числе и новогодние: «Ой, да как на Ёлке, на вершине». Под Новый год готовили традиционные вареники с творогом, которые подавались к столу с коровьим маслом и сметаной. Вареники имели резные края, их варили на пару «чтобы были пышными».

На Крещение ходили в церковь на водосвятие. По возвращению хозяин или хозяйка крапили святой водой детей, дом, двор, скотину. Крещенскую святую воду берегли целый год, она являлась целебным средством от порчи, сглаза и от других хворей и напастей. А вечером девушки гадали. Способов гадания было множество: «Оклик прохожих»-глубокой ночью девушки выходили из дома, и стоя у калитки ждали первого проходящего мужчину. Узнав его имя, верили, что будущий муж будет иметь такое же самое. «Подслушивание под чужими окнами» – судя по услышанному предрекали себе судьбу: счастливую или неудачную.

Чтобы узнать, каков будет будущий муж гадали «на петухе», которого приносили в дом, где заранее было приготовлено зерно, вода и зеркало: что

134

первым птица клюнет, таков суженный и будет (воду – пьяница, зерно – богатый, к зеркалу подойдёт – только собой будет любоваться).

По свидетельству старожил, народные приметы на Крещение непременно сбывались. Когда в Богоявленскую ночь «небо само открывается» – любое загаданное желание сбывается. Да к тому же если ещё хорошо помолиться – успех будет обеспечен. Если на Богоявление день тёплый – хлеб пустой будет.

Безусловно, в настоящее время многое из вышеизложенного ушло из жизни современного сельского жителя. Однако, опыт реконструкции образцов музыкально-обрядового фольклора в программах народных праздников, фестивалей народного творчества дает, на наш взгляд, положительные результаты.

Созданный Пупыниной Р.Я. фольклорный коллектив «Завалинка», участниками которого являются жители села Новая Деревня пос. Майский, является хранителем местных образцов музыкально-обрядовой культуры, передавая свой духовный и практический опыт и умения детям, подросткам, молодежи, осуществляя, таким образом, связь и преемственность поколений, работая на будущее России.

135

Раздел 3 Современные формы трансляции

музыкального фольклора: к проблеме диалога

ТРАДИЦИОННАЯ ПЕСЕННАЯ КУЛЬТУРА ПРОХОРОВСКОГО РАЙОНА В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РАЙОННОГО ОРГАНИЗАЦИОННОМЕТОДИЧЕСКОГО ЦЕНТРА

Н.М. Домрачева,

РОМЦ Прохоровского отдела культуры

Характерной приметой нашего времени является небывалый рост интереса россиян к историко-культурному наследию прошлого. Поэтому, как никогда прежде, сохранение и развитие народного искусства, возрождение традиционной песенной культуры, в частности, актуально как с научной, так и с практической точки зрения в деятельности специализированных учреждений культуры, каковыми являются Районные организационнометодические центры (РОМЦ). Сегодня это структурное подразделение Управления по культуре, спорту и делам молодежи Прохоровского района – самостоятельная организация, осуществляющая методическую, консультационную, творческую помощь учреждениям культуры района по всем направлениям социально-культурной деятельности.

Ввиду этого мы вправе рассматривать районные организационнометодические Центры в качестве основных структурных звеньев в оптимизации процесса освоения, сохранения и развития традиционной песенной культуры Белгородчины. Мы всецело поддерживаем мысль М.С. Жирова о том, что «за многие годы своего существования РОМЦ стали настоящими творческими лабораториями по методическому и организационно-практическому решению проблем возрождения и поддержки народного искусства и самодеятельного художественного творчества на районном и сельском уровнях» (Жиров, 2003,

с. 55).

Действительно, основной задачей в работе РОМЦ является возрождение, сохранение и развитие народных традиций, праздников, обрядов, художественных промыслов, ремесел, народного творчества (песенного, инструментального, хореографического). В целях решения этой задачи нами установлена тесная связь с народными умельцами Прохоровского района, мастерами декоративно-прикладного творчества, хранителями и исполнителями традиционной народной песни, что способствует сохранению и развитию традиций народной художественной культуры Прохоровского района и песенного творчества, в частности, в старинных селах Беленихино, Подольхи, Вязовое, Карташевка, Береговое и др. Здесь уже много лет плодотворно действуют народно-хоровые коллективы: народный фольклорный ансамбль «Кочеток», который создан в 1991 году выпускницей культурно-

136

просветительного училища, бывшим директором Беленихинского мДК Петровой А.К. В процессе многолетней творческой работы, постоянного поиска местного песенного фольклора она собрала богатейший материал, позволяющий делать творческие программы коллектива насыщенными, зрелищными, этнографически-достоверными. С каждым годом пополняется и обновляется песенный репертуар коллектива, который исполняет песни своего села, района – колыбельные, щедровки, колядки, протяжные, плясовые, таночные и другие. Концертные программы дополняются инструментальными наигрышами на музыкальных инструментах (ложки, балалайка, рожок), бытовавшими ранее в селе. Ансамбль «Кочеток» Беленихинского мДК передает свой опыт подрастающему коллективу-спутнику «Соловьюшко».

Народный коллектив – активный участник всех районных и областных конкурсов и фестивалей. За значительный вклад в развитие традиционной песенной культуры Прохоровского района Петрова А.К. была награждена в 2005году Почетной грамотой Министерства культуры РФ.

В Подолешенском мДК Прохоровского района плодотворно действует самобытный коллектив «Сударушки», передающий свое исполнительское мастерство детскому фольклорному ансамблю «Родничок» (руководитель – преподаватель Прохоровской ДШИ И.В. Беседина). В репертуаре этих коллективов – традиционные песни села Подольхи и других регионов Белгородской области. В 2008 году во 2-ом областном фестивале детских фольклорных коллективов и солистов «Молодая Белгородчина», организованном кафедрой народного хора БГИКИ, детский фольклорный ансамбль «Родничок» был награжден дипломом 3 степени, что свидетельствует о должном музыкально-исполнительском уровне коллектива.

Прохоровский РОМЦ организует конкурсы, фестивали молодежного творчества различных направлений, на которые приглашаются все фольклорные коллективы района. Одна из номинаций посвящена традиционной фольклорной песне. Таким образом осуществляется пропаганда среди молодого поколения традиционного песенного творчества края.

Прохоровский РОМЦ организует творческие встречи фольклорных коллективов. С этой целью разработан график обменных концертных выступлений между творческими коллективами района. В настоящее время РОМЦ продолжает заниматься собиранием, хранением и изучением образцов музыкально-обрядового фольклора, в том числе в рамках создания Единого реестра объектов нематериального культурного наследия Белгородской области.

Примечания

1.Жиров, М.С. Региональная система сохранения и развития народной художественной культуры / М.С. Жиров. – Белгород, 2003.

137

ИНТЕРАКТИВНЫЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ: АСПЕКТЫ ВНЕДРЕНИЯ

Л.Е. Ермакова,

Белгородский государственный институт культуры и искусств

В современном этнохудожественном образовании использование инновационных форм и методов обучения, как показала практика, очень эффективно и продуктивно. Данная статья посвящена реализации в обучении интерактивной образовательной технологии – проектного обучения, которое, на наш взгляд, является дополнительной формой активизации учебного процесса. Инновационный характер проектного обучения заключается в наличии научноисследовательской компоненты в обучении, преследуя дидактические цели, которые способствуют развитию познавательных, коммуникативных, информационных компетенций студентов, повышению уровня этнокультурного образования. Проанализируем этот процесс на примере межпредметного проекта на тему «Изучение областных певческих стилей».

Учебные предметы, способствующие приобретению дополнительных знаний, умений и навыков: «Народное музыкальное творчество», «Народная бытовая хореография», «Фольклорный ансамбль», «Хороведение», «Хоровой класс», «Расшифровка фольклорных произведений», «Элементарная теория музыки», «Гармония», «Музыкальная литература», «Анализ музыкальных произведений».

Возраст студентов: 1 – IV курс.

Оборудование: видеоаппаратура, фотоаппарат, телевизор, компьютер, доска, иллюстративный материал, таблицы и схемы, аудио, видеозаписи образцов музыкального фольклора.

Цели проекта:

1.Интеграция знаний по музыкально – теоретическим дисциплинам в процессе изучения музыкально-стилевых особенностей народных песен южнорусской традиции;

2.Включение студентов I и II курса в научно-исследовательскую работу по изучению фольклорных традиций региона, «живого», практического применения знаний музыкального-теоретического цикла в ходе освоения образцов музыкального фольклора.

3.Выработка навыков коммуникативной культуры, умения работать в творческом коллективе.

Задачи проекта:

-научить студентов самостоятельному поиску необходимой информации

сиспользованием различных источников: компьютерных баз данных, библиотек, музеев народно-художественной культуры, справочников;

-проводить отбор и структурирование теоретического материала;

-анализировать проблему взаимосвязи предметов специализации и музыкально-теоретического цикла;

138

-осуществлять подбор высокохудожественных образцов фольклорных произведений для иллюстрации музыкально-стилевых особенностей южнорусской песенной традиции;

-научить студентов разрабатывать и использовать таблицы и схемы, обмениваться информацией, поддерживать разговор, а также умению обосновать и изложить свою точку зрения и развить ее;

-привить студентам навыки индивидуальной, групповой и мелкогрупповой работы в коллективе;

-овладеть методом прогнозирования;

-сформировать мнение о бережном отношении к народной культуре и музыкальным традициям родного края;

-развить чувство ответственности за порученное дело;

-научить анализу и оценке собственных творческих и деловых возможностей.

Мы полагаем, что тема данного межпредметного проекта является актуальной не только для студентов колледжа культуры и искусств БГИКИ, но

идля всей структуры этнокультурного образования по типу «ДМЭЦ – колледж

– вуз». Это обусловлено тем, что проект включает дисциплины, которые являются базовыми в воспитании музыканта (элементарная теория музыки, гармония, анализ музыкальных произведений, музыкальная литература) с одной стороны, дисциплины специализации (хоровой класс, фольклорный ансамбль, народное музыкальное творчество, хороведение и изучение областных певческих стилей) – с другой.

Для обсуждения студентам народно-хоровой специализации была предложена проблема анализа фольклорного произведения в двух аспектах: классическом и народном.

Кроме того, мы сочли целесообразным в рассмотрении данной проблемы ввести историко-стилевой аспект, позволивший расширить рамки данного исследования и выйти на более высокий уровень анализа.

Работа по теме проекта включала изучение широкого круга вопросов, самостоятельный поиск, отбор теоретической информации, ее корректировка и оформление. Помимо этого подбирался иллюстративный музыкальный материал, основу которого составили фольклорные произведения южнорусской традиции.

Проектом предусматривается создание исследовательских групп, разрабатывающих следующие разделы:

1. Жанр.

2. Форма.

3. Стихосложение и ритмическое строение народной песни.

4. Лад.

5. Многоголосие.

Выход. Разработка методических рекомендаций для самостоятельной работы студентов по изучению музыкального фольклора.

Этапы работы над проектом:

1 этап. Разработка проектного задания (2 часа).

139

Задачи: определение темы, постановка цели и задач, обоснование актуальности проблемы, выбор рабочих групп и распределение ролей, определение источников информации, выбор критериев оценки полученных результатов.

Студенты организуются в рабочие группы, уточняют информацию, обсуждают задание, формируют задачи и способы взаимодействия, выбирают и обосновывают критерии успеха.

Рабочие творческие группы студентов специализируются по направлениям:

-историческое, изучающее развитие средств музыкального языка в пространстве и времени;

-теоретическое, раскрывающее теоретические аспекты основ анализа;

-этнографическое, исследующее региональные особенности южнорусской песенной традиции;

-фольклористическое, занимающееся подбором музыкально – иллюстративного материала.

Преподаватели мотивируют работу студентов, объясняют цели проекта, помогают в анализе, оговаривают сроки выполнения заданий, наблюдают за педагогическим процессом.

2 этап. Разработка проекта (10 часов).

Задачи: сбор и уточнение информации, обсуждение альтернатив, выбор оптимального варианта, уточнение планов деятельности, выполнение проекта.

Студенты осуществляют самостоятельную работу с информацией (индивидуальная, групповая, парная, анализ, обобщение, синтез идей, выполнение исследований по группам, работающим над проектом и оформляющим проект), преподаватели наблюдают, консультируют, советуют.

3 этап. Оценка результатов (2 часа).

Задачи: анализ выполнения проекта, обсуждение достигнутых результатов и выводов, анализ полноты достижения поставленной цели.

Студенты участвуют в коллективном самоанализе проекта и самооценке; преподаватели наблюдают, направляют процесс анализа.

4 этап. Защита проекта (2 часа).

Задачи: подготовка докладов, обоснование процесса проектирования, объяснение полученных результатов, коллективная защита проекта.

Студенты защищают проект, участвуют в коллективной оценке результатов проекта; преподаватели участвуют в коллективном анализе и оценке результатов проекта.

5 этап. Рефлексия (2 часа).

Студенты заполняют анкету рейтинговой оценки; преподаватели также заполняют анкету рейтинговой оценки и дают общую оценку проекта.

Процедура проведения проекта:

1. Презентация тем будущего проекта.

2. Определение количества групп и участников по 2-3 человека в группе, распределение функциональных обязанностей.

3. Обсуждение источников информации и планов деятельности.

140