Проблема сознания в философии
Декарт о сознании
Первым в европейской философии проблемы сознания поставил Рене Декарт (1596-1650гг). В книге «правила для руководства ума» можно найти логику подхода к проблеме сознания:
1)Согласно традициям его времени, сознание представлено знанием; 2)Значит, в качестве предмета анализа, сознание может быть дано в качестве содержания знания о сознании; 3)При этом, это знание должно быть истинным, поэтому вначале надо решить вопрос о возможности существования истинного знания. (В 17 веке на место удивления ставится сомнение); 4)И это истинное знание может быть добыто только путем универсального сомнения.
3 логических шага выявляют сознание как предмет анализа:
Существование всего видимого и слышимого ставится под сомнение.
В этом акте сомнения выявляется, что сам сомневающийся несомненно существует.
Но сомнение – есть акты мышления. Поэтому сам сомневающийся существует лишь тогда, когда мыслит. Т.е. сознание, как предмет исследования, это то, что лежит в основании человека как мыслящего сущего. Этот вывод Декарт формулирует в «cogito ergo sum». Декарт говорит: «существую» в смысле бытийствую.
Учение Декарта о сознании.
1)Сознание есть субстанция. Субстанция – это то, что является основой всего, она самодостаточна. Она всё определяет и сама не от чего не зависит (кауза суи (лат)=причина самой себя). Причем у Декарта сознание, как духовная субстанция, - основание лишь такого сущего, существование которого определено мышлением. Субстанцией природы и её предметов является другая, телесная субстанция. Поэтому обе субстанции относительны. Абсолютная субстанция ц Декарта – Бог. Но это не Бог религиозного сознания, а символ первопричины всего сущего. 2) В качестве модусов мышления у Декарта выступают чувства и воля человека. У Спинозы есть три термина: субстанция, атрибут, модус и акциденция. 3) Идеи ума возникают из трех источников:
1)врожденные идеи 2)приобретенные извне 3)Рожденные самим человеком
Врожденные идеи даны Богом, например идеи о Боге, о субстанции. Но надо обратить внимание, что под врожденными идеями Декарт понимает не содержание идеи, а формы мысли, расчлененность, структурированность самого мышления. Ему возражали: «Что, у ребенка уже есть мысли о Боге?» Он отвечал:
Есть человек, как тело, обладающее разумом. В основании человека как тела лежит телесная субстанция.
Человек как такое сущее, которое своим основанием имеет мыслящую субстанцию.
Так вот, врожденные идеи изначально имеет человек в качестве мыслящей субстанции. В понятии «врожденные идеи» термин «идея» служит для обозначения формы мысли, путем непрерывного восприятия которой мы осознаем саму мысль (сама способность мыслить).
Пример: формы Платона. Идеи Платона первичны в том смысле, что они оказываются основанием понимания. Вот формы и выполняют вот эту функцию. Возникает вопрос: «Откуда содержание у формы, структуры мысли?»
Декарт говорил о том, что человек от рождения способен мыслить.
Дальнейшее развитие учения о сознании проявилось в трех стратегиях:
Понимание сознания как субстанции бытия
Сознание как производная от материи
Как особая сфера бытия
Гегель о структуре бытия (сознание как субстанция бытия)
Предпосылки его учений:
1) Реальный процесс познания мира 2) Идеальная природа мышления 3) Положение о тождестве природы=предмета и понятия=вещи и мысли=бытия и сознания. Под бытием понимается не чистое существование.
Как Гегель представлял мироздание:
До природы существует абсолютная идея, мировой дух, которая сама в себе содержит всё богатство потенциальных возможностей бытия. И идея на первом этапе сама в себе реализует эти потенции. Завершив этот путь, мировой дух отчуждает себя (превращается в своё иное – материальное).
Идея в форме природы проделывает второй круг. Природа – инобытие идеи. Идея возвращается в своё лоно, в сферу сознания.
Третий круг: процесс становления развития сознания – мифология, религия и философия. В процессе развития общества он показывает, как развивается сознание. Идея познала свою сущность в лице Гегеля, поэтому процесс мироздания, которое рисует Гегель, является процесс самопознания идеей самой себя.
Как и Декарт, Гегель пытался доказать возможность существования истинного знания о предмете.
3 момента:
Истинное знание о предмете возможно, если сущность предмета тождественна понятию.
Это может быть возможно лишь потому, что сознание – есть субстанция бытия.
Но тогда мир – лишь проявление сознания, форма его существования.
Сознание – не только субстанция, но и субъект, т.е. оно активно в своей сущности, оно есть дух. Активность сознания определяется волей и реализуется в стремлении познать мир. А так как мир сущностно определён сознанием, т.е. он есть проявление сознания, то познание сознанием мира его сущности – есть самопознание абсолютного духа, познание мировым сознанием самого себя.