книги / Онтологический смысл понятия хронотопа

ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ПОНЯТИЯ ХРОНОТОПА

сально; поскольку хронотоп есть хранилище смыслов,

иструктурируется как замкнутое в себе целое, отличное от окружающей сферы наличного бытия, то он не является внеиндивидуальной структурой и не чужд экзистенции, как, например, логос, выступающий надличностным сверхбытием. Соотношение хронотопных структур подчинено диалектике внешнего и внутреннего – отчужденного, внеличностного,

иличностного, ближнего. Хронотоп противостоит сфере повседневности (das Dasein) с присущими ей тотальностью зла, смертности и случайности, и выступает как бытийная сфера, могущая служить защитой для экзистенции, самости. В соотношении со сферой внешнего (das Dasein) хронотоп выступает как сфера selbst-sein. Хронотоп окружающего мира делится на два противоположных круга: ближнее (сфера жизненного мира личности, ее самости) и отдаленное, отчужденное, внешнее (сфера обыденного, повседневного бытия). Вопрос о трансцендентной дали (относящейся к базовой бытийной категории das Sein) остается открытым.

Вближнем круге созерцанию предстоит множество сущих. Ближний круг образован тем, что вовлечено в существование сущего, что всегда есть рядом, то, что приближено, то, что находится вблизи. Ближний круг отличается от феноменальной близи тем, что оперирует не феноменами, в отличие от близи, а самим сущим. Ближний круг можно сравнить с комнатой, наполненной памятными человеку вещами, имеющими значение в его жизни. Ближний круг выстраивает сами вещи в определенном порядке; каждая вещь имеет свое место, каждое сущее есть на своем месте. Ближний круг выступает устоявшимся объединением сущих. Ближний круг очерчен границей, за которой его цельность теряется (близь, в свою очередь, относится не к кругу сущих вещей,

а к ближнему плану поля зрения); поэтому мы относим к ближнему кругу категорию жизненного мира; ближний круг – это освоенное индивидом пространство, ставшее про-

171

А.В. ПОЛИТОВ

должением его самости и жизни, и, стало быть, вошедшее в его хронотоп. Хронотоп ближнего круга пересекается и включается в хронотоп личности. Ближний круг сам очерчивает себе границу, конституируя расположение сущего. Ближний круг окружно замыкает себя, сохраняя свое целое; внутреннее пространство хронотопа замыкается само в себе, ограждаясь от зла внешнего повседневного бытия. И поскольку экзистенция противостоит сфере das Dasein, то единственным «местом» для подлинного бытия самости, естественным его хранилищем и единственным местом успокоения будет хронотоп. Принципиально следующее: не экзистенция помещена «в» хронотоп, как человек находится в комнате, а внутреннее пространство хронотопа и есть эта экзистенция, самость личности. Самость не может быть помещена «в» хронотоп, поскольку тогда бы это помещение приобрело бы характер дурной бесконечности (хронотоп в хронотопе etc.), то есть было бы подчинено материальной причинноследственной логике. Последнее же невозможно, ибо хронотоп есть прежде всего эйдетическая структура. Впустив чужое из-за границы, ближний круг рассыпается, теряя прежнюю цельность – как, например, в переезде из старой квартиры в другую, прежний ближний круг исчезает во всепоглощающем водовороте времени. Ближний круг с точки зрения материи есть конгломерат объединенных со-разделенным пространством вещей. Как феномен ближний круг выступает цельностью объединенных в тесном кругу сущих, является структурой, родственной хронотопной. Сам по себе ближний круг создается искусственно. Вначале он предстает как нагромождение сущих. Ближний круг еще не образован, так как нет цельности. Постепенно каждое сущее находит свое место, укореняясь в своей точке существования. Все «на своем месте», и «все» отсылает к одному целому. Цельность объединенных в тесном кругу вещей образует их совместность. Вещи совместны в своем ближнем кругу, куда не до-

172

ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ПОНЯТИЯ ХРОНОТОПА

пускается другое сущее, чуждое образованному тесному кругу. Ближний круг замыкается, очерчивая себе сущую и феноменальную границу. Сущая граница ближнего круга образована расположением вещей, их местом, где они находятся. Феноменальная граница ближнего круга выступает как цельный образ ближнего круга, его смысловое поле.

Ближний круг замкнут, но только в своем смысловом поле, в котором обозначено его единство. Как ареал сущих1, ближний круг нестабилен и при всяком случае рассыпается, теряет свою устойчивость, меняет очертания границ. Комната может быть наполнена разными вновь появляющимися предметами, но ее экзистенциально значимый инвариант может обрести свое бытие только в личностном хронотопе. Феноменально ближний круг образует смысловое поле, объединяющие все включенные сущие. Совокупность вещей предстает как ближний круг, объединяющий привычное взору сущее. Цельность образа ближнего круга феноменально является в созерцании. Созерцание ближнего круга, несущего цельность образа, феноменально открывает хронотоп ближнего окружения, родственный и входящий в хронотоп личности. Хронотоп ближнего круга хранит его цельность в вечности, тогда как его единство в мире «физическом» хрупко, непрочно и временно. Ближний круг восстановим только во внутреннем мире хронотопа, позволяющем созерцать сохраненный, запечатанный в вечности ближний круг, как, например, во сне человеку может явиться квартира, в которой прошли его становление и взросление; хронотоп ближнего круга, того, что некогда существовало, а потом было утрачено в бездне времени, вошло в его личностный хронотоп,

вего самость, в сферу его экзистенции; внутреннее про-

1 Выражаясь в терминах В.В. Налимова, в физическом мире, а не

всемантической реальности.

173

А.В. ПОЛИТОВ

странство самости (личностного хронотопа) совместилось, слилось с пространством комнаты, квартиры, памятного места, ближнего окружения. Синтез-генезис хронотопной структуры имеет характер медитативного экстазиса (катарсиса), при котором пространство личностного хронотопа сливается с пространством ближнего круга. Эйдос и экзистенция в хронотопной структуре приходят к своему совпадению.

В завершение главы перечислим в наиболее обобщенном виде основные узловые ее положения, в равной мере выступающие и в качестве заключительных выводов для всего исследования в целом:

1.Хронотоп выступает домом бытийствующему созерцанию и человеческой самости. Во внутреннем мире хронотопа созерцание обретает свое успокоение, свой дом, который ко- гда-то был забыт созерцанием, исчез в пустоте времени. Хронотоп выступает первоисходным бытийным феноменом, изначальной базисной структурой подлинного бытия. Фено-

мены ближнего круга и запечатленного очерчивают границы личностного хронотопа1, ограждая его от спекулятивного разрастания. Личностный хронотоп, являющийся сферой самости, экзистенции, чужд «внешнему» миру.

2.Хронотоп хранит в своей бытийной вечности запечатленный образ ближнего круга сущих. Благодаря внутреннему миру собственного хронотопа запечатленный образ и образ ближнего окружения перестают быть только «в мире». Хронотоп не «сущ» и не «есть» вместилище предметов, сданных на вечное хранение. Хронотоп феноменально являет сохраненный образ, будь то образ, запечатленный в изображении, либо образ, представляющий ближний круг сущих.

1 Типология хронотопных структур не входит в задачи данного исследования и относится к сфере возможного развития авторской концепции.

174

ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ПОНЯТИЯ ХРОНОТОПА

3.Хронотоп выступает домом бытия; личностный хронотоп выступает домом самости (экзистенции1) и противостоит структуре das Dasein. Во внутреннем мире хронотопа бытийный образ сохранен в вечности. Созерцание входит

вхронотоп, как в свой родной дом, желая остаться во внутреннем мире навеки. Созерцание попадает в хронотоп, живет

внем, пока длится. Пока образ созерцается, для созерцания актуальным является не «внешний» мир, но хронотоп образа,

вкоторый созерцание погружено. В этом стремление созерцания: погрузиться в хронотоп созерцаемого, отрешиться от «внешнего» мира. Созерцание стремится остаться в семантическом мире навечно, желая созерцать образы, помещенные

вхронотопе, без конца. Но фатальная укорененность созерцания в мире возвращает созерцание обратно в обыденность. Хронотоп замыкается, созерцание тоскует по нему. В этом судьба созерцания: оно стремится уйти от мира повседневности в хронотоп, но каждый раз возвращается миром обратно. Временность созерцания тяготит его.

4.Созерцание задается вопросом о конечности и временности своего существования. Созерцание хотело бы

остаться во внутреннем мире созерцаемого навсегда; но оно приходит в хронотоп из мира, от мира. В этом изначальном происхождении заложено предопределение созерцания: появиться в мире, быть в мире, исходить от мира и вернуться обратно в мир. Созерцание хотело бы уничтожить время, чтобы обратиться к вечности хронотопа. Но само созерцание как мирское конституируется временем. В этой изначальной временности роковая судьба со-

1 В понимании данной категории мы, следовательно, примыкаем к философии К. Ясперса в гораздо большей степени, нежели к метафизике М. Хайдеггера, для которого, по-видимому, не существовало диалектики внешнего и внутреннего в ее традиционном понимании; для наших же спекулятивно-метафизических построений интровертный экзистенциализм ясперсовского толка играет одну из ключевых ролей.

175

А.В. ПОЛИТОВ

зерцания: созерцание временно по своей сущности. Надежда созерцания заключается в возможности его бесконечности, в коей находится ключ к вечности хронотопа, который созерцание ищет постоянно. Ищет и не может найти. У созерцания парадоксальная трагическая судьба: побывать в вечности хронотопа всего лишь на время. Созерцание пребывает в вечности недолгий срок, после чего опять впадает в пучину мирской временности, избавиться от которой невозможно.

5. В человеческом порыве к бессмертию состоит неявная, скрытая надежда созерцания, его тайный помысел, стремление, отчаянный порыв. Созерцание стремится к подлинному бытию, прочь от окружающего мира; но созерцание временно и не может остаться навсегда в бытийной вечности хронотопа. И все-таки у созерцания эта сокровенная надежда есть – остаться во внутреннем мире созерцаемого навечно, отринув временность, бренность и зло мироздания.

176

ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ПОНЯТИЯ ХРОНОТОПА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Человеческое бытие проходит, подчиняясь хроносу и топосу. Событие, происходящее

вжизни личности, связывает воедино разные и по своей бытийной настроенности противоположные жизненные пути индивидов. Дис- курсивно-семантические единства – артефакты материальной и духовной культуры – открывающиеся человеку в его существовании, предстают в образе хронотопических коацерватов, смысловых излучений культурного наследия; по этим замкнутым автономным сферам восприятие может путешествовать, как по обособленным семантическим пространствам, пленяясь их внутренним миром, отпадая от повседневности. Личностный хронотоп формируется благодаря своему прикосновению к семантическим мирам культуры;

всоотнесении же с наличным бытием будней развитие личностного хронотопа происходит вопреки складывающимся обстоятельствам, искривляющим и в конечном счете обрывающим вектор жизненного пути. Культура – ареал человеческого бытия – формирует, несмотря на свою производность от общей схематики бытия сущего, собственный особый

177

А.В. ПОЛИТОВ

мир, не чуждый, в отличие от апатичного, равнодушного и бесчеловечного наличного бытия, личностному хронотопу. Внутренний мир личностного хронотопа обладает такой же, как и хронотоп культуры, эйдетической сущностью; мир культуры становится жизненным для личности.

Присутствие спекулятивного идеалистического романтизма, присущего всякому прикосновению к пространству культуры, вступает в неразрешимое противоречие с сущностью ставшего бытия, в условиях которого потоки индивидуальных временений оказываются буквально параллельными, непересекающимися – словно атомы в атомарной модели. Временение сознания не совпадает с временением окружающего его наличного бытия, но оно может растворить личность в потоке заботы повседневности; последнее фатально и неизбывно. Жизненный путь человека замкнут от жизненных путей других индивидов, но может быть ими нарушен; невозможно заглянуть в голову другого человека (по крайней мере, на текущем историческом этапе), но можно изменить (например, сломать) его жизнь. Открытость дискур- сивно-семантических общностей человеку и автономность их внутренних миров – не более чем иллюзия, поскольку соразделенность смыслов между индивидами бесследно пропадает в безучастном ко всему течении времени; прошедшее событие может быть восстановлено в памяти, но его хронотопная бытийная структура рассыпалась, распалась, растворилась в потоке лет. Культурный феномен может быть понят и принят поколением, но его пульсирующее живое ядро все больше и больше отдаляется от человека неумолимой рекой хроноса. Временение есть бытие сущего, но оно выступает и его небытием, ничтожением, поскольку хронос временится только в точке настоящего; замкнутый в пределах собственного временения человек неизбывно пребывает в иллюзиях, порожденных своим собственным внутренним миром-хронотопом, стремясь от своей замкну-

178

ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ПОНЯТИЯ ХРОНОТОПА

тости прорваться в кажущийся ему открытым и благорасположенным «внешний мир», в котором он может встретить иные жизненные пути и открытое пространство культуры. Но бытия-вне-себя и выхода за пределы собственной самости быть не может, ибо временение, бытие сущего замкнуто в самом себе по своей сущности, и выйти за границу свою оно не в силах, поскольку в противном случае потеряет свое бытийное основание. Одно жаждет своего иного, но в соотношении с ним оно замыкается в самом себе, определяясь в сравнении с другим как самостоятельное сущее, обособляясь в своей ограниченности. Диалектика одного и иного – диалектика становления, бытийствования, существования – негативна в своем истоке; на ней основано бытие сущего, но в ней же заложена его экзистенциальная катастрофа.

Временение, бьющееся в точке настоящего, обрывается в силу конечности и неукорененности себя как бытийного принципа; бытие сущего раскрывается в виде конгломерата временений, замкнутых в-себе, стесненных и определенных собственной хрономатериальной конфигурацией, которая в силах осуществить лишь прямолинейное «физическое» причинно-следственное взаимодействие, в неизбывности, прозаичности и тягостной скуке которого теряется и стирается всякий след эйдоса и экзистенции. Негативность бытийного основания сущего, фундированная сущностью материи и хроноса, порождает внутренние противоречия личностного хронотопа, в числе которых обнаруживается и присущее человеку стремление приближения к иным хронотопным общностям, тяги к горизонту культуры, стремлением к обретению жизненного мира в бездне унылой обыденности так называемого материального мироздания. Это родственное антиномичности разума экзистенциальное стремление весь присущий индивиду жизненный отрезок соседствует с противоречивостью человеческого существо-

179

А.В. ПОЛИТОВ

вания, ею ограничивается и ею же порождается. Разрешение противоречия бытия человека не может быть осуществлено ни в экзистировании (поскольку оно также временно и ограниченно по своей природе, пребывает в модусе в-себе и в конечном счете оказывается не в силах обрести модус для-себя), ни тем более в наличном бытии (имманентным которому является модус для-другого, представляющий ситуацию тотальной бытийной падшести и неподлинности). Испытав мытарства и тревоги жизненного пути, обнаружив вместо понимаемого и переживаемого горизонта жизненного мира, со-разделенного с родственными духовными общностями, пустоту, абсурдность и трагизм бытия, человек может только вернуться в закрытый мирок своего личностного хронотопа, замкнувшись в его внутреннем топосе, отгородившись от окружающего зла хроноса; полученный же в результате жизненный опыт навечно отяготит душу, оставив ее наедине с порожденным антиномичностью времени и пространства, материи и эйдоса неразрешимым противоречием надежды и исхода, составляющим суть бытия.

2012–2018

180