1364

ктических конференциях в Ярославле (2006, 2007); на всероссийских научнопрактических конференциях (Москва, 1996, Н. Новгород, 1997, Н. Новгород, 2001, Самара, 2007); на межрегиональных научных конференциях (Н. Новгород, 2000, 2006).

Материалы диссертации отражены в 17 публикациях общим объёмом 7,35 п. л. Диссертация была обсуждена на совместном заседании кафедр философии и психологии ГОУ ВПО «Волго-Вятская академия государственной службы» и рекомендована к защите.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, выводов по главам, заключения, библиографии, содержащей 321 наименование. Общий объём работы составляет 149 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность исследования, обозначается состояние научной разработанности проблемы, определяются цель, объект, предмет, задачи, теоретико-методологическая основа, раскрывается научная новизна полученных результатов, их теоретическая и практическая значимость. Формулируются основные положения, выносимые на защиту, и показывается уровень апробации результатов.

В первой главе «Формирование личности П. Д. Успенского в поликультурном пространстве конца ХIХ – начала ХХ века» анализируется жизнь и творчество П. Д. Успенского, его место в пространстве русской культуры, в т. ч. философской, а также и его роль в поле кросскультурного взаимодействия России и Запада начала ХХ века. Отмечена неординарность П. Д. Успенского как явления русской философской культуры, ставшая одной из причин того, что, с одной стороны, исследователи истории и теории культуры обходили его стороной, и, с другой стороны, те, кто исследовал его творчество, стремились редуцировать его к какой-то одномерной схеме. Это породило множество спекуляций вокруг его имени и неадекватных оценок его творчества. В тексте диссертации показано, что личность П. Д. Успенско-

11

го, как и вся культура России конца XIX – начала ХХ вв., содержала в себе очень сложный конгломерат идей, научных и философских платформ и течений, которые не могут быть сведены к какой-либо односторонней оценке. В рамках данного исследования предпринята попытка представить целостный образ П. Д. Успенского как представителя русской культуры философствования. При этом, показано, что, как человек своей эпохи, он представлял собой не всю русскую философскую культуру, но определённый её слой, одно из свойственных ей течений. Мы обосновываем связь творчества и деятельности Успенского с определённым слоем философской культуры, который определяем как неофициальную формацию философской культуры.

Поэтому в первой главе анализируется социально-историческая среда, в которой происходило становление личности П. Д. Успенского. История его творческих поисков реконструируется нами в системе трёх координат: его индивидуально-личностные особенности (высокие нравственные ценности, культурный багаж, широта взглядов, глубокие личные переживания, раннее самосознание, сознательное помещение себя на пересечение различных интеллектуальных и философско-культурных течений); социальные ситуации (смерть отца, атмосфера формализованных отношений в гимназии, выбор профессии журналиста, путешествия по миру, две мировых войны, две революции, эмиграция) и логика развития научного знания (исследования в области естественных наук, религиозно-философские идеи, интерес к метафизике, теософским идеям и т. п.). При анализе жизненного пути акцент сделан на следующих аспектах: основные хронологические вехи в жизненном пути, оппонентский круг, основные изменения теоретических подходов, преобразование проблемного поля его исследований и др.

На основании проведённого исследования выделены основные вехи творческого пути П. Д. Успенского, выявлены особенности его культуры философствования, и определено его место в поле русской философской культуры.

12

Впараграфе 1.1 «Российская историческая среда становления философской и научной культуры П. Д. Успенского» представлены факторы и обстоятельства Российской исторической среды, оказавшие влияние на становление личности, философской и научной культуры П. Д. Успенского: влияние семьи и роль отдельных родственников, гимназия, художественная и специальная литература, атмосфера в обществе, оппонентский круг, логика развития научного знания.

Показано, в частности, что дом, в котором жила семья Успенских, был местом сбора интеллектуальной и художественной элиты, добросердечных, духовно наполненных отношений, что это непосредственное окружение раннего детства дало возможность Успенскому с детства впитывать в себя высокие нравственные ценности, культурный багаж, свободу и широту взглядов. Смерть отца и смена домашней атмосферы свободного творчества и любви на атмосферу гимназии, с её формальными и механистичными принципами организации человеческих отношений, резким контрастом между провозглашаемыми и реальными ценностями, оказали на молодого Успенского сильное влияние, предопределившее его недоверие ко всему официальному и формализованному. Поэтому он не стремился получать академических степеней, хотя посещал лекции в различных университетах России и Европы.

Врезультате анализа социально–исторической среды, в которой происходило становление личности П. Д. Успенского, в этом параграфе выделены два основные этапа: 1) 1878–1907 годы, когда происходило формирование мировоззренческого ядра и его развитие в среде русской культуры, в т. ч. художественной, научной философской; 2) 1907–1920 – годы освоения Успенским неофициального слоя российской интеллектуальной культуры, в котором выделены нами два периода: с 1907 по 1915 год – время освоения и развития им теософских идей; с 1915 – по 1920 год – поиск живого знания и освоение особой формы организации философского сообщества.

Исследование показывает, что следуя логике собственного развития и оставаясь вне официальных академических рамок, П. Д. Успенский, тем не

13

менее, находился в общем поле русской культуры, следуя её потоку и направлению, что нашло своё отражение в его книгах. С 1909 по 1918 год П. Д. Успенский стал автором семи книг, некоторые из которых в течение десятилетия выдержали более четырёх изданий. Благодаря двум из них: «Четвёртое измерение» (1909) и «Tertium Organum» (1911) он получил мировую известность.

Исследование позволило заключить, что в поликультурном пространстве России конца ХIХ – начала ХХ века сформировалась особая философская культура личности П. Д. Успенского, включающая в себя следующий набор элементов. 1. Постоянное самообразование в различных областях знания, активный творческий поиск, постоянное сомнение, неудовлетворённость достигнутым, стремление раздвинуть официальные рамки, преодолеть стандарты и нормативы, стремление к междисциплинарному синтезу. 2. Креативность, которая проявилась в способности генерировать новые идеи, позволявшие интегрировать различные формы знания в единую систему, соединять несоединимые, разноуровневые компоненты в целостную систему знаний. 3. Публичность, которая стала характерной чертой его философской культуры. Сознательно поместив себя на пересечении интеллектуальных потоков, он был в центре диалога, выражавшегося в высокой коммуникативной активности его как лектора, писателя, путешественника, участника групповой и семинарской работы, ведущего широкую переписку по всему миру. 4. Педагогичность, то есть в нём ярко проявился образовательный элемент философской культуры: он успешный и востребованный лектор, признанный авторитет в неофициальных интеллектуальных кругах, руководитель групп и учитель «четвёртого пути». 5. Эпистолярность, которая наиболее ярко проявилась в серии его писем в Англию, обращённых к западной интеллектуальной элите и посвящённых освещению социально-политической обстановки в России 1919 года. 6. Литературность его философской культуры, которая выразилась в восьми работах, некоторые из которых за период с 1909 по 1919 выдержали более 5 изданий. 7. Организаторский аспект философской куль-

14

туры личности Успенского наиболее ярко проявился в освоенной им практике создания интеллектуальных, философских сообществ и практиках организации коллективного мышления.

В параграфе 1.2 «Философская культура П. Д. Успенского в социальной среде Запада» исследуется бытование философской культуры П. Д. Успенского в социальной среде стран Западной Европы и Америки. Культура личности П. Д. Успенского, сложившаяся в пространстве России конца XIX – начала ХХ в. рассматривается не только как источник выживания в эмиграции, но и как потенциал, позволивший ему существенно расширить сферу своего интеллектуального влияния, развить как свои идеи, так и элементы философской культурной среды, в которой он вращался.

Нами показано, что эмиграция 1920–1947 годов – это третий этап жизни и творчества П. Д. Успенского, в рамках которого продолжается впитанное им в России стремление к свободному коллективному интеллектуальному творчеству. Так, в частности, из выделенных ранее особенностей философской культуры Успенского, на этом этапе особое развитие получили организаторский, образовательный и публичный компоненты. Он вёл занятия в многочисленных группах слушателей. Предложенная им форма организации философской мысли была не только принята в Англии, но и продолжала развиваться. Образовательный аспект философской культуры П. Д. Успенского получил продолжение и в полной мере реализовался в западной социальной среде. Система обучения Успенского, по свидетельству Л. Повеля, А. Ровнера, Р. Коллина, Р. Ландау и других была чрезвычайно эффективной и давала быстрые практические результаты. Отмечено, что в 1937 году он создал Ис- торико-психологическое общество, грандиозную программу которого он не успел осуществить из-за надвигавшейся войны. Записи собрания общества составили 34 тома и хранятся в настоящее время Йельском университете.

На материале данного параграфа показано, что в единстве с организаторским, образовательным и публичным аспектами философской культуры П. Д. Успенского мощно проявлялся и реализовывался креативный аспект его лич-

15

ности. Иначе обстояло дело с литературной гранью его философской культуры. За тридцать лет эмиграции, наполненных напряженной интеллектуальной деятельностью, он не опубликовал ни одной оригинальной работы. Начиная с 1927 года, он работал над новой редакцией и переводом своих произведений, опубликованных в России до 1917 года. Показано, тем не менее, что влияние его творческой активности не ограничивалась Европой и США: группы его последователей возникли в Чили, Перу, Уругвае, Аргентине, в других странах мира, где переводились и переиздавались его работы. Исследование, таким образом, показывает, что личность П. Д. Успенского являет собой подлинный феномен культуры, объединивший знания и опыт родной культурной среды, и преломивший их в инокультурной среде Запада.

Проследив судьбу П. Д. Успенского в социальной среде Запада, мы пришли к следующим выводам. 1. Опыт организации неофициальных философских сообществ, усвоенный Успенским в России и перенесённый в эмиграцию, позволил ему продолжить своё творчество в мультикультурном пространстве Запада. 2. Особенности его философской культуры, сформировавшиеся в России, не только позволили ему выжить и быстро освоиться в новой социокультурной среде, но и связали его прочными нитями с интеллектуальным миром Запада. 3. Особенности философской культуры П. Д. Успенского, сформировавшиеся в России, в той или иной мере были реализованы в период эмиграции.

По итогам первый главы нами были сделаны следующие выводы:

1.Выделены три основные этапа жизни и творчества П. Д. Успенского:

1)этап освоения «временного» культурного слоя: 1878–1907 годы, когда происходило формирование мировоззренческого ядра и его развитие в среде русской научной и философской культуры; 2) этап соприкосновения с «вечным»: 1907–1920 – годы освоения Успенским неофициального культурного слоя, в котором выделены нами два периода: с 1907 по 1915 год – время освоения и развития им теософских идей; с 1915 – по 1920 год – поиск живого знания и освоение неофициальной формы организации философского сооб-

16

щества и коллективного мышления; 3) 1920–1947 – годы творчества в социальной среде Запада.

2. Анализ становления и развития философско–культурологических идей П. Д. Успенского показал, что П. Д. Успенский может быть отнесён к формации неофициальной русской культуры философствования. Это подтверждается тем, что ему были свойственны следующие особенности: неформализованная образовательная основа, внеинституциональность творческой деятельности, многосторонний кругозор, стремление соединить рациональное знание и иррациональный опыт, тяготение к архаической форме организации философского сообщества.

Во второй главе «Ключевые философские идеи П. Д. Успенского»

исследование нацелено на задачи систематизации и содержательного изложения основных особенностей философского мировосприятия П. Д. Успенского.

В параграфе 2.1 «Эволюция человека как космического существа»

представлен подход П. Д. Успенского к изучению человека с точки зрения его возможной эволюции, систематизированы его взгляды по этому вопросу. В параграфе анализируются такие работы Успенского, как «Tertium Organum», «В поисках чудесного», «Новая модель Вселенной». Анализ текстов П. Д. Успенского позволяет сделать вывод, что он критически относился к господствовавшей в то время идее «механической» эволюции, понимаемой как развитие мирового процесса «в определённом направлении» (Г. Спенсер) или как «естественный отбор» (Ч. Дарвин). Успенский считал, что понятие «механической» (автоматической) эволюции 1) исключает идею интеллигибельного (ноуменального) «плана» развития, 2) исключает фактор случайности, введения в механические процессы новых факторов, изменяющих их направление, 3) слово «эволюция» в научном контексте «не имело антитеза». Он пишет о необходимости найти другое слово вместо слова «эволюция», более адекватно характеризующее процесс развития, и учитывающее и ситуацию «распада», сопровождающего или на каких-то этапах вообще заме-

17

няющего процесс развития. Таким образом, Успенский различал процессы творческие, созидательные, и процессы разрушительные. Люди, по мнению Успенского, не всегда могут адекватно оценить процессы, которые происходят в широких масштабах. Разрушение, вырождение или разложение, которое проявляется в крупном масштабе, при более ограниченном видении кажется им прогрессивным изменением, или эволюцией. Успенский считал, что подлинной эволюцией можно считать только сознательное противостояние и преодоление деструктивных процессов. Таким образом, понятие эволюции у П. Д. Успенского связано, прежде всего, с эволюцией человека, для выражения сути которой он разрабатывает идею «трансформации» человека в сверхчеловека.

В параграфе 2.2 «Концепция четырех путей развития человека» анализируется сопоставление Успенским различных путей развития скрытых возможностей человека, открытых в русле философских и религиозных течений. Анализируются работы Успенского «В поисках чудесного», «Новая модель Вселенной», «Четвёртый путь». В диссертации показано, что он выделял пути «факира», «монаха», «йогина» и «четвертый путь». Последний связан у него с идеями духовного и одновременно социального развития. Путь факира – это долгий и трудный путь работы с физическим телом, развитию физической воли, власти над телом. Это достигается посредством ужасных страданий, истязаний тела, различных невероятно трудных упражнений. Второй путь совершенствования человека – путь монаха. Это путь веры, путь религиозного чувства, религиозной жертвы. Монах тратит на борьбу с собой годы и десятилетия, но вся его работа сосредоточена на чувствах. Третий путь – это путь йогина, путь знания, путь ума. Все три пути развивают ка- кую-то одну сторону человека, требуя при этом предельной самоотдачи и специальных условий. Благодаря П. Д. Успенскому, идея возможности всестороннего, гармоничного, развития человека без отказа от нормальной социальной жизни получила распространение в России, Европе, Америке.

18

В параграфе 2.3 «Роль половой энергии в эволюции человека» показано, что анализируя подходы различных философских и религиозных систем к эволюции пола, определяя роль половой энергии в эволюции человека, П. Д. Успенский рассматривал эту проблему в биологическом, психологическом, социальном плане, распространяя, как бы сегодня сказали, гендерный подход в целом на общество и взаимоотношения человека и природы. Уникальными являются исследования Успенским «низшего пола» под которым он понимал формы пола, низшие по сравнению с теми, которые мы считаем нормальными, главной характеристикой которых является остановка в развитии – начинающееся или уже прогрессирующее вырождение. Анализ выявил его классификацию «низшего пола», в рамках которой он выделяет две категории: очевидное и скрытое вырождение. К первой категории очевидного вырождения принадлежат наиболее упадочные формы проявления пола, то есть все явные ненормальности в половой сфере: её недоразвитие, половые извращения и ненормальные половые желания, а также ненормальное половое воздержание, отвращение к половой жизни, страх перед ней, безразличие, интерес к лицам собственного пола… Ко второй категории принадлежат случаи, обычно связанные с повышенной интенсивностью половой жизни, которая внешне кажется нормальной, хотя и преувеличенной, но в действительности свидетельствует о внутреннем вырождении. Отмечается также, что русская философская литература того периода отличается интенсивными поисками сути любви (Вл. Соловьёв, Н. Бердяев, П. Флоренский, С. Булгаков, Н. Лосский, И. Ильин, Л. Красавин, Б. Вышеславцев, С. Франк, В. Розанов и др.) В западной культуре того времени доминирующей концепцией, определяющей понимание любви, секса, стал фрейдизм, поставивший биологические потребности над социальными. Анализ текстов П. Д. Успенского не позволяет отнести его к какому-либо одному направлению, однако в его идеях чётко прослеживается влияние разных течений. Это позволяет сделать вывод, что его синтетический подход к проблемам пола выразился в том, что он объединил разнородные (биологические, психологические, социальные) и

19

разноуровневые (философия, религия, искусство) исследования полов в единую структуру, которую определял понятием «половая энергия» Кроме того, он определил роль половой энергии в установлении сбалансированного соотношения двух начал – мужского и женского, и размышлял об использовании половой энергии в эволюции человека для достижения им более высоких состояний сознания.

В параграфе 2.4 «Идея «сверхчеловека» рассматривается «сверхчеловек» в системе философских воззрений Успенского как конечная цель и продукт сознательной эволюции человека. В свете этой идеи П. Д. Успенский выявляет «хаос мышления», присутствующий в большинстве современных учений о жизни. Он считает, что идея «сверхчеловека» настолько всеобъемлюща, что позволяет под новым углом увидеть вещи, которые, казалось бы, всем хорошо известны, напоминает о том, что человек – только временное образование, всего лишь гость на Земном шаре. П. Д. Успенский не относил «сверхчеловека» исключительно к историческому будущему, считая, что он образуется непрерывно, возникает сейчас среди нас, среди всех рас и народов. Но, считал Успенский, нельзя точно указать момент, когда образуется новый, более устойчивый тип человека, так как этот процесс выходит за пределы сферы наблюдений людей. Успенский полагал, что для движения к этой идее людям нужно, прежде всего, создать в себе гармоничный образ «сверхчеловека», представив себе, каким он может быть, перестроить всю свою жизнь, так, чтобы она не противоречила этому образу, и научиться не смешивать представления о «сверхчеловеке» с противоположными. Проведённый анализ позволяет сделать вывод, что сверхчеловек в понимании П. Д. Успенского выступает характеристикой образа будущего, основанного на ценности антропологической природы человека, его духовной полноте и космичности.

По итогам второй главы сделаны следующие выводы:

1. П. Д. Успенский разработал взаимосвязанный комплекс философских идей, которые помогли ему реализовать междисциплинарный подход. По-

20