2217
.pdfНа правах рукописи
Фирсова Анна Михайловна
СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ РИТУАЛОВ И ОБРЯДОВ ИНИЦИАЦИИ В МИРОВОЙ ТРАДИЦИИ
24.00.01 — Теория и история культуры
А В Т О Р Е Ф Е Р А Т диссертации на соискание учёной степени
кандидата философских наук
Нижний Новгород - 2005
РАБОТА ВЫПОЛНЕНА В НИЖЕГОРОДСКОМ ГОСУДАРСТВЕННОМ АРХИТЕКТУРНО-СТРОИТЕЛЬНОМ УНИВЕРСИТЕТЕ
Научный руководитель
кандидат философских наук, доцент
Филиппов Юрий Владимирович
Официальные оппоненты:
доктор философских наук, профессор
Багровников Николай Адрианович,
кандидат философских наук, доцент
Колесова Ольга Валентиновна
Ведущая организация
Нижегородский государственный педагогический университет
Защита состоится « «9 » марта 2005 года в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.162.01 при Нижегородском государственном архитектурно-строительном университете по адресу: 603950, г. Нижний Новгород, ул.Ильинская, 65, корпус 5, аудитория 202.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Нижегородского государственного архитектурно-строительного университета.
Автореферат разослан «7 » февраля 2005 года.
Учёный секретарь диссертационного совета
кандидат философских наук, профессор Е.В.Федотов
1
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Если обратиться к опыту мировой
культурной традиции, то мы увидим, что круг человеческого
существования |
представляет собой смену жизненных |
биологических |
циклов и социальных состояний. Минуя этапы жизни, |
проходя через |
определенную рамками традиции обрядно-ритуальную схему, человек перешагивал на новую ступень. Динамика развития общества в XX веке
обретает столь стремительный характер, что ведет к выходу миров
цивилизации на новый уровень прогресса и радикальному изменению человеческого сознания. С позиций сегодняшнего дня эволюция человечества предстает как движение через тысячелетия истории: смена правительств, войн и революций, от века культуры и цивилизации к эпохе информации и технологий, в которую мы вступили, что не может не отражаться на смене традиций, ритуалов и обрядов как культурных составляющих. В последние годы внимание к традиции неуклонно возрастает, что обусловлено повышенным интересом к проблемам «коллективной памяти», культурной коммуникации и преемственности в современном обществе. Привычно связанная с достаточно ограниченной сферой культуры и быта, с историей, традиция претендует на обретение статуса всеобщности и по частоте употребления начинает конкурировать с понятием прогресса. Кроме того, в связи с поставленной нами темой возникает и такая важная проблема, как функционирование культурной традиции в условиях обращения к ней представителей самых разных гуманитарных дисциплин.
В сложившейся ситуации подобное исследование также необходимо вследствие быстротечности и необратимости изменений в содержании
понятий философии, их сущности и значимости.
Мы видам, как традиция (а вместе с ней ритуалы и обряды инициации) утрачивает свой первоначальный смысл, свою роль, свое качество в современном обществе. Поэтому в современной философии и культурологии возникает необходимость в анализе генеалогии становления самого понятия традиции, которые привели к появлению, утверждению, а затем к утрате традиционного мышления в целом и таких его составляющих, в частности, как ритуалы и обряды - в рамках нашего исследования — ритуалы и обряды инициации.
Степень разработанности научной проблемы. В настоящее время проблема изучения ритуалов и обрядов инициации, несомненно, была освещена в научной литературе самых разных отраслей гуманитарного
знания, таких как, например, антропология, история религии, этнография,
фольклористика, психология и смежных с ними наук. Но изучение
литературы по |
проблеме анализа инициации как феномена |
культуры |
|
показало, что |
специального исследования |
темы посвящения |
пока нет, |
поэтому данная работа может рассматриваться как первая в этом
отношении.
Инициация как сакральное явление рассматривается в работах таких
философовтрадиционалистов, как, например, Рене Генон и Александр
Дугин. В |
этнографии |
ритуалы |
и обряды посвящения |
освещаются в |
классических трудах представителей анимистической школы |
(Дж. Фрэзер, |
|||
Р.Мангарт, |
Р. Смит, |
Э.С.Хартланд, |
Э.Кроулей, А.Б.Кук, |
Э.Харрисон, |
Ф.Б.Джевонс); в эволюционистской интерпретации первобытной мифологии Э.Тайлора, в прагматической теории магии и религии
Б.Малиновского. |
В |
изучении |
истории |
религии темы |
посвящения |
представлены концепциями мифа о «вечном возвращении» М.Элиаде. |
|||||
В структурализме к |
изучению мифа и |
мифологического |
мышления |
||
обращался К. |
Леви-Стросс, |
проблемы |
изучения мифологического |
мышления отражены также в трудах Л.Леви-Брюля. Характер нашего исследования потребовал обращения к более узким аспектам данной проблемы: ритуал в культуре и социальной структуре традиционных обществ («обряды перехода» в концепции А. ван Геннепа; теория ритуала В.Тернера; обряд как театрализованное выражение сути культуры по К.Гирцу), структурно-функциональный анализ мифологических сюжетов В.Я.Проппа и концепция мифа Е.М.Мелетинского.
Особый интерес для нашего исследования представляет психологопедагогическое изучение современного состояния инициации во
временных подростковых объединениях Ф.А.. Сидоришина, поскольку им сделана попытка отразить взаимосвязь традиционной формы мышления с современным состоянием общественной группы.
Характер исследования потребовал обращения к анализу
отдельных культурологических проблем: принципам типологии культуры, положенных в основу концепции П.Сорокина, М.Мид, проблеме исторической типологии культур.
В своей работе мы опирались на тот анализ проблемы культурных
«кодов», системы культуры социума в целом, культуры архаики, этнической культуры, этнической социализации, интеграции, культурной
идентичности, особенностей русской культуры, который сделан в работах
Л.А.Зеленова, |
В.П.Кожевникова, |
В.А.Кутырева, |
Ю. В.Филиппова, |
А.В.Дахина и других нижегородских ученых. |
|
||
Тем не |
менее, на данном |
этапе развития |
гуманитарных наук |
проблема изучения традиции в целом, и ритуалов и обрядов инициации в частности, продолжает представлять интерес как с гносеологической, так и онтологической точки зрения. Поэтому комплексная проблема исследования привела к необходимости сделать попытку обобщения, анализа и классификации видов, типов, способов ритуалов и обрядов, сопровождавших и сопровождающих обряды инициации у разных
народов мира в разные исторические эпохи, рассмотреть архаизмы и пережитки инициатических обрядов в мировой традиции и выяснить
также степень устойчивости и роль ритуалов и обрядов инициации в удержании культурной традиции.
Объект диссертационного исследования - ритуалы и обряды
инициации как феномен культуры. |
|
|
|
|
Предметом |
нашего |
исследования |
является |
процесс |
социокультурной трансформации ритуалов и обрядов инициации в культурной традиции.
Цель диссертационного исследования - анализ процесса
социокультурной трансформации ритуалов и обрядов инициации в мировой культурной традиции.
Реализация данной цели потребовала решения ряда конкретных исследовательских задач:
•анализа посвящения как феномена культуры;
•обозначения места ритуалов и обрядов инициации в традиции;
•анализа структуры и способов посвящения;
•выявления типов, видов и форм инициации и создание ее типологии;
•определения причин и механизмов социокультурной трансформации структуры ритуалов и обрядов инициации;
•исследования динамики ритуалов и обрядов посвящения в условиях современного состояния культурной традиции;
•обоснования роли ритуалов и обрядов инициации как условия устойчивости современного общества и культуры.
Теоретико-методологические основы исследования.
Методологической основой работы стала совокупность аналитических приемов и операций, используемых историко-культурным подходом к изучению традиции, а также ритуалов и обрядов инициации как культурных составляющих в жизни человеческого общества. Для решения
5
поставленных задач использовались следующие методы исследования: как основные - метод культурно-исторического анализа; диахронический и синхронический методы исследования, метод исторических параллелей (сравнительно-исторический ) и сравнительно-типологический метод, сочетающиеся с методом периодизации и методом аналогии и экстраполяции , а также метод структурносистемного анализа.
Теоретические основы исследования мы видим, прежде всего, в положениях теории экзистенциализма (М. Хайдеггер, К.Ясперс, С.Кьекегор, И. Хейзинга, О.Шпенглер, Н.А.Бердяев, Л.В.Шестов и др. представителей школы); феноменологической теории «жизненного мира» Э.Гуссерля; традиционалистской гипотезе о сакральности инициации Р.Генона; концепции мифа о «вечном возвращении» (М.Элиаде). В исследовании использованы также структурно-функциональный анализ мифологических сюжетов В.Я.Проппа и концепция мифа Е.М.Мелетинского.
Научная новизна и теоретическая значимость результатов
работы, с точки зрения автора, определяется совокупностью полученных результатов, заключающихся, в том, что:
•впервые создана и обоснована типология посвящения как явления культуры;
•в работе раскрыты механизмы социокультурной трансформации ритуалов и обрядов инициации;
•нами выявлены и проанализированы коренные изменения, происходящие с понятием «посвящение» и материальным воплощением ритуалов и обрядов инициации в рамках общекультурных процессов, происходящих в современном обществе;
•обоснована необходимость посвящения для самосохранения, воспроизводства и регенерации культуры.
Основные положения, выносимые на защиту:
• Место феномена посвящения как явления культуры в сознании общества, как механизма самосохранения, воспроизводства и регенерации культуры, а также как системы, гарантирующей компонент устойчивости современного общества;
• Ритуалы и обряды инициации служат средством одновременно и управления и преобразования человеческой личности, включенной в традиционный социум. В традиционных культурах ритуалы и обряды посвящения являются единственным способом для человека стать более социально значимым.
•Инициация в традиции рассматривается в исследовании как доступный человеку магический инструмент, позволяющий ему умереть по одну сторону от границы миров и возродиться по другую - в другом качестве, в другой категории лиц.
•Образ космологической картины мира человек традиционного общества старался понять и принять через посвящения. Существовало и существует множество типов и вариантов посвящения, соответствующих различным социальным структурам и уровням культуры. Посвящение вводит неофита одновременно и в человеческое общество, и в мир духовных ценностей. Он узнает правила поведения, производственные приемы и организацию взрослых, а также мифы и священные традиции племени, имена богов и историю их деяний.
•Древний менталитет исходил из того, что настоящий человек — человек духовный — не является результатом естественного процесса. Его "делают" старые учителя, их функция —помочь ему взять на себя ответственность быть "настоящим человеком" и, следовательно, участвовать в культуре.
•Инициации изначально имели своей целью не только присвоение
посвящаемому нового социального статуса, а, следовательно, и
интеграцию |
его с |
группой, |
но и |
психологическую |
перестройку, |
|
необходимую |
для |
получения |
этого |
статуса - |
новую |
социальную |
самоидентификацию личности.
• Праздники и развлечения современного общества, публичные церемонии, зрелища, спортивные состязания, организации молодежи, пропаганда и лозунги, массовая литература — все это сохраняет структуру символов, ритуалов и мифов, хотя и лишенных религиозного содержания. Как группы инициационного типа можно рассматривать молодежные группировки экстремальной направленности от лояльных (например, туристические группы) до криминальных, определенным образом построенные учебные и трудовые коллективы, а также армия.
•Начало процесса утраты посвящением своего значения отнесено в нашей работе к эпохе Возрождения. Западная цивилизация является колыбелью антисакральных тенденций выветривания традиции, отрицания значения ритуалов и обрядов инициации. Поэтому главные истоки контринициации на Западе следует искать в католической схоластике и в Ватикане.
•Индивид, в частности, и общество в целом, подвергнутые контринициатическим церемониям или же не прошедшие посвящение вообще, оказываются в условиях разрыва с традицией и, как следствие, нарушения своей культурной идентичности. Поверхностно понятая социокультурная трансформация составляющих традиции, таких, как ритуалы и обряды инициации, ведет к кризису всей человеческой культуры, в целом, и западной цивилизации, в частности.
Теоретическую и практическую значимость работы автор
рассматривает в связи с актуальностью проблемы взаимоотношения
культуры и общества, культуры и традиции, традиции и инициации;
повышенным интересом со стороны общества и различных направлений современной науки к проблемам функционирования ритуалов и обрядов инициации в классической традиции, их модификацией и трансформацией
в новейших условиях межкультурной коммуникации, преемственности и сохранения культурной идентичности.
Работа может послужить материалом при изучении как общих, так и частных закономерностей функционирования традиции в целом, ритуалов
и обрядов инициации в рамках исследования обрядовой культуры и процессов ее видоизменения и трансформации.
Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации были озвучены диссертантом на лекционных и семинарских занятиях по
курсу культуры повседневности, |
курсам |
истории |
эстетических и |
||
этических учений со студентами |
Нижегородского |
государственного |
|||
архитектурно-строительного |
университета. |
Различные |
стороны |
проблематики диссертации были положены в основу докладов, прочитанных на научных и научно-практических конференциях.
Диссертация обсуждалась на |
заседании |
кафедры |
философии и |
|
политологии |
Нижегородского |
государственного |
архитектурно- |
|
строительного |
университета. |
|
|
|
Публикации. Основные положения и результаты |
исследования |
|||
отражены в 8 публикациях, обшим объемом 1,5 |
п.л. |
|
Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения, списка литературы и одного приложения. Общий объём работы - 200 страниц. Список литературы включает 205 наименований. Структура диссертации отражает последовательность решения поставленных задач. В заключении диссертации сделаны основные выводы и обозначены проблемы для дальнейшего исследования.