2471
.pdfОдна из задач, решаемая автором в данной части работы - про следить, как в развитии аполлоновского и дионисийского мироощу щений реализовывалась динамика не только античной, но и средне вековой и новоевропейской культуры.
Дионис в определенной степени олицетворял жизненный конти нуум, частицей которого становился человек. Осуществляя спуск в Аид и выход на свет, Дионис опосредовал жизнь и смерть, снимал между ними непроходимую грань.
По мнению автора, в культе Диониса преобладают не религиознокультовые, а культурно-эстетические элементы. Символика культа от разилась в пластике греческого искусства. Ритуализация культа Диони са способствовала его внедрению в культурные реалии античности. Об радовал сторона культа символизировала приобщение индивида к космическому универсуму.
Подводя итог, диссертант приходит к выводу, что, будучи от дельным и частным явлением общего религиозно-культурного про цесса, культ Диониса имел важные последствия для духовной куль туры. Он яснее дал почувствовать человеку его двойственную природу. Именно на основе этого культа сложилось учение орфиков, посредством того, что в орфизме ценностный акцент переносится с настоящей земной жизни на предстоящую, посмертную. Данная культурная преемственность убедительно доказывает значимость дионисийской мифологемы для дальнейшего развития культуры.
Автор подчеркивает, что культ Диониса необходимо рассматри вать как мифологему, которая постепенно обретает вид универсаль ной истины и в то же время обладает семантической изменчивостью. Кроме того, амбивалентность мифологемы Диониса позволяет рас сматривать ее с различных социокультурных позиций. Культ Диони са выполнял ряд социально-значимых функций. Одна из них - гар монизация окружающего пространства, как по горизонтали, так и по вертикали. Освоение культурных смыслов сверхчувственного опыта позволило сакрализовать представления о бессмертии до уровня эзо терического знания.
В третьем параграфе «Семантическая инверсия сакрального бессмертия в контексте эзотерической культуры» за исходное утверждение взято положение о том, что древняя система эзотериче ских знаний представляет собой некую исходную познавательную
31
модель, которая опирается на архетипичные представления о един стве мира и человека.
Автор считает, что систематизация архаичных мифологем пред ставлений о бессмертии принадлежит орфикам, учение которых яви лось основой эзотерической культуры и эзотерического опыта бес смертия. Орфики вносили в устоявшиеся культуремы новые идеи, пробуждали в человеческом духе сознание его божественного про исхождения и предназначения в вечность, но в месте с этим - и осознание его падения и необходимости искупления.
Орфическое учение рассматривается автором в рамках становле ния эзотерической культуры. В этих рамках утверждается необхо димость рефлексировать соответствующий опыт, несмотря на то, что он уникален. Также подчеркивается, что, несмотря на тесную связь орфизма и пифагореизма, в пифагорейских сообществах инициации в определенной мере заменялись обучением, что превращало их в силу, опасную для социума. Знание, эзотерическое учение давало ощущение своей избранности и индивидуальности. Однако более значимым, на взгляд автора, является то обстоятельство, что пифа горейские сообщества создали новую культурную семантику, выра ботали особый культурный код, доступный лишь узкому кругу по священных. Остальные были неспособны адекватно осмыслить нормы и ценности эзотерического знания.
В диссертации подчеркивается важное культурное значение эзотеризма - в контексте эзотерической культуры рассматриваются разные модели личностной идентификации, различные опыты инди видуальной жизни. Таким образом, в лоне эзотерической культуры формируются альтернативные картины мира, а также различные способы их понимания и объяснения.
Таким образом, эзотерическая культура стала одной из форм ос мысления представлений о бессмертии человека. Формирование эзо терического знания о бессмертии привело к изменениям в широком контексте античной, а вслед за ней и европейской культуры. Культз'рные новации, связанные с новыми типами индивидуальности, привели к освоению новых социальных и мысленных реалий как культурных феноменов.
В четвертом параграфе «Социокультурные проекции бессмер тия» автор, рассматривая орфические представления о бессмертии,
32
утверждает, что в целом, они продолжают индоевропейскую тради-» цию. Детальный анализ традиции приводит к выводу о том, что орфический концепт имеет индоевропейские генетические и типологи ческие аналогии.
Диссертант считает, что орфизм явился инициативным началом вживания сакрального, эзотерического знания в смысловое поле ан тичной культуры. При этом он подчеркивает, что распространение орфических идей происходит, в первую очередь, в семантическом поле элитарной культуры. Важнейшие свидетельства о трансляции сакрального знания принадлежат Филолаю, Платону и Аристотелю.
Приведенные свидетельства позволяют утверждать, что пред-) ставления о бессмертии, развивающиеся в среде культурной элиты, отличаются от традиционных архетипичных представлений. В на родной культуре в значительной степени господствуют иные взгля ды на смерть и бессмертие. А поскольку именно культурной элите принадлежит ведущая роль в трансляции культурного опыта, то по следующие эпохи усвоили данный пласт культуры в двух формах - в форме архетипов и символов и в форме элитарного, сакрального, эзотерического знания.
Таким образом, автор приходит к выводу, что мистические и эзотерические учения о бессмертии человека являются в большей степени продуктом культурных интерпретаций, нежели собственно учениями, созданными в рамках определенной школы - Элевсине, орфической общине или пифагорейской школе. Полиморфизм бес смертия проявлялся как идеальная культурная конструкция, способ ствующая раскрытию собственной индивидуальности. Культура стремится преобразить жизнь, раскрыть в обычном человеке спо собности к порождению новых культурных реалий. В этих реалиях осуществляется самая сокровенная мечта человека - обретение практического бессмертия. Но здесь идея спасения реализуется на индивидуальной основе. Другими словами, социокультурная реаль ность зачастую вступает в конфликт с личностной индивидуально стью.
Стремление понять предельные задачи жизни и бытия нашли дальнейшее воплощение в учении гностиков, Христа и Будды. Но спасение в рамках тайного знания и эзотерической культуры всегда
33
было направлено на совершенствование человека а, следовательно, на реализацию творческого акта в культуре.
Четвертая глава «Модусы бессмертия в динамике культуры» также состоит из четырех параграфов. Диссертант отмечает, что че ловечество выработало множество культурных традиций, которые помогают ему справиться с угрозой смерти. Американский психолог Р. Лифтон называет эти формы модусами бессмертия. В первом параграфе «Доктрина метемпсихоза: универсальное и феноме нальное» рассматривается концепция душепереселения в качестве одного из модусов бессмертия. Отмечается, что учение о душепереселении (лат. - реинкарнация; греч. - метемпсихоз) являет собой один из вариантов представлений о бессмертии души и имеет доста точно широкое распространение в мировой культуре. Тем не менее, несмотря на универсальность этого учения, в нем отмечаются и не которые феноменальные моменты, связанные с попыткой рацио нального объяснения бессмертия души.
Автор отмечает, что традиционно, появление веры в переселение душ связывают с восточными верованиями, прежде всего с индуиз мом и буддизмом. Однако было бы не совсем верно связывать эти учения с надеждой на бессмертие, поскольку истинным спасением здесь считают не повторные рождения, а именно разрыв цепи по вторных рождений (круга сансары) и переселение души на божест венный уровень бессмертного существования, или переход в состоя ние нирваны - вечного небытия.
Рассмотренное автором учение о перевоплощении в его культур ной динамике с точки зрения рационального обоснования идеи бес смертия позволяет сделать вывод, что идея душепереселения в гре ческой культуре функционировала в качестве очистительного процесса, то есть была связана с посмертным воздаянием. При этом на определенном этапе древнегреческой истории и культуры учение о метемпсихозе представляло собой элитарную концепцию бессмер тия, доступную лишь образованной элите.
Автор считает, что по мере развития культуры происходит свое образная проекция обнаруживаемых онтологических констант чело веческого существования на культурные реалии. В частности, поня тие метаморфозы, которое использует Вергилий для переселения
34
душ, отражает культурный полиморфизм и универсальные парамет ры греко-римской культуры.
В диссертационном сочинении проводится мысль, что порожде ние новой культурной формы, связанной с осознанием целостности и ценности человеческой экзистенции дало толчок к разрушению непроницаемых границ между культурами. Рождается представле ние о человеке как об идеальном существе, воплотившем в себе те лесно-чувственную субстанцию, одушевленную разумом, духовно стью.
Диссертант отмечает, что религиозно-идеалистическое учение о перевоплощении имеет достаточно много разновидностей. Кроме того, автор считает, что различные учения о реинкарнации всячески стараются подчеркнуть определенную личностную преемственность от одного воплощения к другому, но наряду с утверждением, что прошлые жизни в основном забываются. При этом личностное со держание в основном передается не от личности к личности, как в «классической» реинкарнации, а - интегрально от личностей в соци ум, а затем из социума - индивидуально в каждую личность.
Подводя общий итог, автор приходит к выводу, что идея реин карнации действительно является универсальным фактором в куль туре, но, вместе с тем, имеет свою феноменальную специфику, кото рая нашла отражение в динамике европейской культуры.
Второй параграф главы «Концепция рационального бессмертия души как фактор культурогенеза» рассматривает идею бессмертия души как еще один модус бессмертия, имеющий отличие как от тео рии реинкарнации, так и от религиозной концепции бессмертия, с позиций рационализма.
Диссертант отмечает, что первым греческим философом, кото рый попытался исследовать бессмертие души с рационалистических позиций, был Пифагор. Однако наибольшее значение в рациональ ном обосновании идеи души принадлежит Платону. Автор подчер кивает, что платоновская концепция жизни, смерти и бессмертия имеет большое значение еще и потому, что в древности она была наиболее разработанной и от Платона тянется нить к христианскому представлению о бессмертии души и смертности тела.
В диссертации сделан вывод, что в учении Платона душа челове ка бессмертна, но доказательства бессмертия у Платона, опираю-
35
щиеся на понятие духа, утверждают бессмертие духа вообще, а не индивидуальных душ. Платон, вводя понятие личного бессмертия, опирается не на рациональные, а на нравственные основания. Тем не менее, Платон не только собрал разрозненные верования и умозак лючения в стройную концепцию, но и сумел придать своему миро воззрению высокое моральное значение, которое повлияло на всю последующую философскую традицию и на формирующуюся христианскую культуру. Именно в учении Платона черпали свое вдохновение и римские философы, и раннехристианские авторы. Другими словами, учение Платона стало неким проводником древ негреческого мировоззрения, как мифологического, так и рацио нального, в христианскую, а следовательно, в европейскую куль туру.
Вработе также приведены доказательства, подтверждающие, что идея бессмертия души во всех ее вариациях индивидуального и без личностного существования является вполне органичной по отно шению к предшествующим античным и средневековым дискурсам. Сохранив свой архетипический смысл, эта идея получает свое про должение и в последующие эпохи.
Втретьем параграфе «Религиозная концепция бессмертия и культурообразующее значение идеи воскресения» рассматривается другой модус бессмертия, представленный религиозными взглядами на бессмертие человека.
Вдиссертации подчеркивается, что провести четкую грань меж ду различными культурными формами представлений о бессмертии души практически невозможно. В независимости от того, верит ли человек в посмертное существование, или стоит на материалистиче ских позициях, представления о смерти всегда включены в реальную жизнь человека.
Вработе проводится мысль, что ни одно из современных течений религии не обходится без идеи личного бессмертия. В буддизме идея личного бессмертия выступает в форме учения о перевоплощении и карме, В христианстве и исламе - в виде обещания рая для правед ных и ада для грешников. Для богословов бессмертие души - это бессмертие личности. Воскресение является не конечной целью, а важным шагом на пути к бессмертию. Следующим шагом является стремление к единению с Богом.
36
Основной вывод таков, что личность - всегда телесно данная, те лесно осуществленный символ. Личность человека немыслима без его тела. Таким образом, христианское учение о бессмертии тесно связано с антропологией. Человек рассматривается в христианстве как душевно-телесное единство, вне какового он не существует. Бес смертию души должно соответствовать нетление телесной природы.
Проведенное исследование свидетельствует о глубинной связи между древнегреческим мировоззрением и христианством, которое впитало в себя все лучшее из наследия Древних Эллады и Рима. Но при этом в христианстве нравственные нормы обращены не к внеш ним силам, а к внутренней мотивации, к «внутреннему» человеку. Вера в бессмертие души играет огромную роль в христианской нравственности. Эта вера в бессмертие и загробное воздаяние при звана дать не только знание, но и непосредственное ощущение нрав ственного абсолюта, поскольку христианство впервые поставило личность выше природы и общества.
В диссертации подчеркивается, что уже в самом процессе разви тия христианского антропоцентризма сильно ощущается влияние растущей в социуме индивидуализации. Человеческая личность вы двигается на первый план бытия. Именно человеческо-личностная проблематика выражается в Сотериологии - учении о Спасении. Та ким образом, Спасание является главной культурообразующей це лью христианской концепции бессмертия. Бессмертие здесь - след ствие воскресения. Воскресение с данной точки зрения может рассматриваться как культурный модус христианства.
Автор считает, что христианская доктрина бессмертия души, в свою очередь, послужила стимулом для большинства современных исследований внетелесного опыта.
Диссертант делает вывод, что несмотря на то, что христианское учение о бессмертии имело своими истоками античное мировоззре ние, оно превзошло античную культуру вниманием к внутреннему миру человека, к его «Я», к его самости. Культурообразующее зна чение идеи воскресения заключалось в ее универсальности, так как все люди равны перед Богом.
Автор отмечает, что представленные модусы бессмертия являют собой лишь разные варианты культурной сигнификации универ сальной идеи человечества в динамике культуры. То, каким образом
37
люди решают самую трудную проблему, каким путем они прибли жаются к своей самой заветной утопии, во многом зависит от тех культурных установок, которые впитываются с молоком матери и получают дальнейшее развитие в широком поле культуры.
В четвертом параграфе «Проблемы иммортологии в современ ном культурологическом дискурсе» рассмотрены теории бессмер тия человека в русле синтеза всех потенций и возможностей челове ка, объединения усилий всего комплекса знаний как еще один модус бессмертия.
Автор подчеркивает, что становление и развитие эмпирических изысканий достижения вечной жизни основываются на традицион ных представлениях о смерти и бессмертии человека. Этот образ, столь глубоко укоренившийся в человеческой культуре, свидетель ствует не только о его бытийности в универсуме культуры, но и о глубоком архитепическом смысле, который слит с ментальным по лем культуры.
Автор отмечает, что современный этап разработки проблемы практического бессмертия человека связан с исследованиями В.Ф. Купревича, Л.В. Комарова, Г.Д. Бердышева, И.В. Вишева, В.И. Донцова, В.В. Минеева, В.Е. Чернилевского и др. Однако, в этой борьбе за продолжение жизни совершенно забываются фило софские, психологические и духовные проблемы бытия. Надежда на появление нового вида человека «Homo Immortalis» вытесняет ак сиологические и нравственные стороны человеческого существова ния. Среди многочисленных проектов, предлагаемых сегодня уче ными по достижению практического бессмертия, нет ни одного, выходящего за рамки эгоцентрического позиционирования.
Диссертант считает, что в науке важно заложить основы нового дискурса, сформировать проблемное поле. Важно также, чтобы это проблемное поле было сформировано представителями разных на правлений, среди которых культурология должна сыграть роль свя зующего звена.
Вывод автора таков, что бессмертие заложено в самой тайне жизни. Человек бессмертен до тех пор, пока он может дать жизнь. Не только жизнь биологического вида и живого организма. Человек жив, пока он очеловечивает собой культуру. Пока он наделяет ее смыслами и символами. Пока он живет в универсуме культуры как
38
ее Творец. Трудно быть Богом. Стать Богом - значит стать бес смертным. А поскольку только в культуре человек представляется творцом, а значит - Богом, то только в культуре для человека зало жено бессмертие.
В заключении подводятся итоги работы и делаются основ ные выводы:
Научное решение проблемы бессмертия возможно лишь при ус ловии теоретического освоения всех явлений культуры в рамках не кой интеллектуально-культурной преемственности, в адекватном истолковании модусов бессмертия в динамике культуры. При со временном состоянии культурологической науки уже невозможно сомневаться в том, что проблемы бессмертия должны изучаться в рамках теории и истории культуры, позволяющих выявить аксиоло гические критерии иммортологии в современной парадигме куль туры.
Для изучения основополагающих принципов представлений о бессмертии в диссертационном сочинении была выявлена их типо логия, основания и детерминанты; определено ценностно-смысловое ядро представлений о смерти и бессмертии; раскрыто значение культурных архетипов в наследовании ценностно-смысловых струк тур; исследованы социокультурные аспекты; обозначены векторы культурной динамики; выявлен оптимальный способ существования в современной культурной картине мира.
Существенным вкладом исследования является определение па раметров бессмертия в культуре. Доказано, что модусы бессмертия представляют собой семиосферу, влияющую на повседневную жизнь человека. На уровне выбора своего модуса бессмертия в лич ности человека раскрываются его потенциальные смыслы, и он ут верждается в конкретности и целостности своего индивидуального бытия.
В работе была предпринята попытка разрешить проблему значе ния архетипичных смыслов для динамики культуры как процесса. Пример античной культуры позволяет продемонстрировать, каким образом мифологический, религиозный, философский и научный тип познания бессмертия формирует культурную картину мира.
В исследовании подчеркивается, что представления о бессмер тии - процесс, а не застывшая культурная доминанта. Христианская
39
культура явилась переосмыслением и «пересемантизацией» веками сложившихся мировоззренческих парадигм. Культура Нового вре мени с новых эмпирических позиций осмысливала предшествующие ей античные и средневековые концепты.
Проблема бессмертия человека предстает в разном мировоззрен ческом ключе в зависимости от исследовательских задач, базисных оценок, аспекта рассмотрения. В исследовании показано, что науч ное освоение и оценка учения о бессмертии в современном культу рологическом дискурсе невозможны без генезисного и типологиче ского сопоставления с предшествующим ему опытом античной культуры.
В работе подчеркивается, что именно с культурологических по зиций необходимо рассматривать роль духовного начала в бессмер тии человека. В исследовании было установлено, что на сегодняш ний день в концепциях практического бессмертия ощущается явный дефицит ценностных смыслов. Новый вид человека - Homo Immortalis -- обезличенное существо, обреченное жить в среде, в которой отсутствуют смыслы, ценности, нормы и традиции.
Представления о бессмертии - это сложный, неоднородный про цесс. В исследовании обозначены их главные концепты, основанные на классических понятиях европейской традиции. За рамками иссле дования остались те представления и идеи, которые могут быть представлены с позиций личностного опыта. Остались вне внимания исследователя феномены представлений о бессмертии в рамках не европейских культур и традиций локального характера. В ходе ис следования возникли новые проблемы, в частности, прогнозирова ние специфики рефлективности культурной традиции в современной науке.
Исходя из достигнутых результатов можно рекомендовать обра тить внимание на этическую сторону представлений о бессмертии как на средство ценностно-смысловой актуализации проблематики человеческой экзистенции в современной парадигме культуры. Тео рия культуры может обогатиться рассмотрением ценностносмысловых параметров бессмертия человека в культуре. В истории
Термин О.М. Фрейдерберг. См.: Фрейденберг, О.М. Миф и литература древности. М., 1978.
) |
40 |