7112
.pdfМИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования
"Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»
Т.П.Хозерова
ФИЛОСОФИЯ
Учебно-методическое пособие для подготовки к лекционным занятиям по дисциплине
«Философия» для обучающихся заочной формы обучения по направлению 09.03.03
Прикладная информатика и 09.03.04 Программная инженерия
Нижний Новгород
2023
1
УДК 1.14
Хозерова Т.П. Философия. [Электронный ресурс]: учеб. -метод. пос. /Т.П.Хозерова;
Нижегор. гос. архитектур. - строит. ун-т.- Н. Новгород: ННГАСУ, 2022. – 27 с; ил. 1 электрон.
опт. диск (CD-RW)
Содержит методические рекомендации по подготовке к лекциям по основным разделам дисциплины «Философия». Включает планы лекций, вопросы для самостоятельного изучения.
В пособии приведены контрольные вопросы и практические задания для повторения материала и самостоятельной работы, подготовки к экзамену. Пособие содержит методические рекомендации, темы рефератов, указывается необходимая литература для успешного освоения дисциплины.
Предназначено для студентов ННГАСУ для подготовки к лекционным занятиям, включая рекомендации по самостоятельной работе обучающихся заочной формы обучения по направлению 09.03.03 Прикладная информатика и 09.03.04 Программная инженерия
© Т.П.Хозерова, 2023
© ННГАСУ, 2023
2
Оглавление
1.ЦЕЛИ ОСВОЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ………………………………………………….. 4
2.ПЕРЕЧЕНЬ ПЛАНИРУЕМЫХ РЕЗУЛЬТАТОВ ОБУЧЕНИЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ, СООТНЕСЁННЫХ С ПЛАНИРУЕМЫМИ РЕЗУЛЬТАТАМИ ОСВОЕНИЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПРОГРАММЫ……………………………………………………….. 5
3. |
ТРУДОЕМКОСТЬ ДИСЦИПЛИНЫ И ВИДЫ УЧЕБНЫХ ЗАНЯТИЙ………. |
5 |
4. |
СОДЕРЖАНИЕ И ОБЪЕМ ДИСЦИПЛИНЫ, СТРУКТУРИРОВАННЫЕ |
ПО |
РАЗДЕЛАМ (ТЕМАМ)…………………………………………………………………………. 5
4.1.Содержание разделов дисциплины…………………………………………………………5
4.2.Тематический план дисциплины………………………………………………………….. 5
4.3.Примерная тематика курсовых работ (проектов), рефератов, расчётных работ, расчетно-
графических работ……………………………………………………………………………… 6
4.4. САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА СТУДЕНТА………………………………………… 13 5. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ И МАТЕРИАЛЬНО-ТЕХНИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ………………………………………………………………………………… 15 5.1. Печатные и электронные издания и методические материалы, используемые для освоения
дисциплины……………………………………………………………………………………. 15 5.2. Перечень иных общедоступных ресурсов сети «Интернет» …………………………….. 16 5.3. Профессиональные базы данных и информационные справочные системы, используемые для освоения дисциплины……………………………………………………………………… 16
5.4. Учебные аудитории (помещения) для проведения учебных занятий по дисциплине |
16 |
5.5. Технические средства обучения, используемые при реализации дисциплины………... |
16 |
5.6. Оборудование, используемое при реализации дисциплины…………………………….. |
17 |
5.7. Программное обеспечение (ПО), используемое при реализации дисциплины………... |
17 |
3
1.ЦЕЛИ ОСВОЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ
1.1.Целями освоения дисциплины Б.1.О.01. Философия являются формирование у студентов предметного представления о философии как о духовной области человеческой деятельности, особом типе мышления и науке, направленной на всестороннее познание мира, человека и общества; освоение базовых разделов философии – онтологии, гносеологии, антропологии, социальной философии, а также знание истории становления и развития философского знания: Античности, Средневековья, Нового и Новейшего времени. Это позволит обучающимся овладеть универсальными законами и методами философии, выработать важнейшее умение абстрактного мышления, а также объективно оценивать действительность и способы ее преобразования, связанные с будущей профессиональной деятельностью; кроме того, приобрести навыки работы с оригинальными и адаптированными философскими текстами. Изучение учебной дисциплины направлено на привитие установок диалектического восприятия реальности, критического оценивания источников информации, умения логически мыслить, формулировать, излагать и аргументировано отстаивать собственное мнение по разнообразным жизненным и профессиональным проблемам, а также способам их решения..
1.2.Дисциплина относится к обязательной части Блока 1..
2..ПЕРЕЧЕНЬ ПЛАНИРУЕМЫХ РЕЗУЛЬТАТОВ ОБУЧЕНИЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ, СООТНЕСЁННЫХ С ПЛАНИРУЕМЫМИ РЕЗУЛЬТАТАМИ ОСВОЕНИЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПРОГРАММЫ
Таблица 2.1. Перечень планируемых результатов обучения по дисциплине, соотнесённых с планируемыми результатами освоения образовательной программы
Результаты освоения |
|
|
|
|
|
|
|
Код и наименование |
Код и наименование |
|
Результаты обучения по дисциплине |
индикатора достижения |
|
|
|
компетенции |
|
|
|
компетенции |
|
|
|
|
|
|
|
УК-5. Способен |
УК-5.1. Знает |
|
Знает: отечественные и зарубежные |
воспринимать |
основные категории |
|
исторические и культурные традиции и |
межкультурное |
философии, законы |
|
нормы |
разнообразие |
исторического |
|
Умеет: осуществлять коммуникацию в |
общества в |
развития, основы |
|
иной культурной среде |
социально- |
межкультурной |
|
Владеет: кросс-культурными |
историческом, |
коммуникации |
|
компетенциями и для выстраивания |
этическом и |
|
|
деловых контактов |
философском |
УК-5.3. Владеет |
|
Знает: отечественные и зарубежные |
контекстах |
практическими |
|
исторические и культурные традиции и |
|
навыками анализа |
|
нормы |
|
философских и |
|
Умеет: осуществлять коммуникацию в |
|
исторических фактов, |
|
иной культурной среде |
|
оценки явлений |
|
Владеет: кросс-культурными |
|
культуры; способами |
|
компетенциями и для выстраивания |
|
анализа и пересмотра |
|
деловых контактов |
|
своих взглядов в |
|
|
|
случае разногласий и |
|
|
|
конфликтов в |
|
|
|
межкультурной |
|
|
|
коммуникации |
|
|
|
|
4 |
2. ТРУДОЕМКОСТЬ ДИСЦИПЛИНЫ И ВИДЫ УЧЕБНЫХ ЗАНЯТИЙ
Таблица 2.1. Объём дисциплины и виды учебных занятий
|
|
|
|
Учебных часов |
|
|
Курсовая работа (кр), |
|
|||
|
|
|
|
|
|
курсовой проект (кп), |
|
||||
|
Зачётных единиц |
|
|
|
|
|
Часы |
|
|
||
|
|
Аудиторная работа |
|
|
реферат(р), контрольная |
|
|||||
Семестр № |
|
|
контактной |
|
|
||||||
|
|
|
|
Самостоятел |
|
работа (к), графическая |
Форма |
||||
|
|
|
|
работы |
Часы |
||||||
|
|
|
|
ьная работа |
работа (гр), расчётная |
промежуточ |
|||||
|
|
|
|
обучающего |
практической |
||||||
|
|
|
|
и |
работа (рр), расчётно- |
ной |
|||||
Всего |
|
|
Практ. |
ся с |
подготовки |
||||||
Лекц. |
Лаб. |
промежуточ |
графическая работа (ргр), |
аттестации |
|||||||
|
Семин. |
преподавате |
|
||||||||
|
|
|
|
ная |
лем |
|
тест (т), реферативно- |
|
|||
|
|
|
|
|
|
аттестация |
|
практическая работа |
|
||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
(рпр) |
|
|
1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
6 |
7 |
8 |
9 |
10 |
11 |
|
3 |
3 |
108 |
4 |
0 |
4 |
100 |
9.8 |
- |
р |
экзаме |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
н |
|
Итого: |
3 |
108 |
4 |
0 |
4 |
100 |
9.8 |
- |
|
|
|
3. |
СОДЕРЖАНИЕ |
И |
ОБЪЕМ |
ДИСЦИПЛИНЫ, |
|||
|
СТРУКТУРИРОВАННЫЕ ПО РАЗДЕЛАМ (ТЕМАМ) |
|
|
|||||
|
3.1. Содержание разделов дисциплины |
|
|
|
|
|||
|
Таблица 4.1 Содержание разделов дисциплины |
|
|
|
|
|||
|
|
|
|
|
|
|
||
№ |
Наименование раздела дисциплины |
|
Содержание раздела |
|
||||
п/п |
|
дисциплины |
|
|||||
|
|
|
|
|
||||
1 |
|
2 |
|
|
|
|
3 |
|
СЕМЕСТР № 3 |
|
|
|
|
|
|
|
|
1 |
Философия |
как |
форма |
Мировоззрение |
и |
его |
основные |
|
|
мировоззрения.Философия, |
ее |
формы..Философия и круг ее проблем.Философия |
|||||
|
предмет и место в культуре |
Древнего Востока. Античная философия. |
||||||
|
общества.История философии |
История |
|
|
западно-европейской |
|||
|
|
|
|
философии.Немецкая классическая философия. |
||||
|
|
|
|
Русская философская культура. Панорама |
||||
|
|
|
|
философской мысли. |
|
|
|
|
2 |
Философская |
онтология.Теория |
Мир как система. Мир как процесс. Духовная |
|||||
|
познания.Философская |
|
реальность. Бытие и его формы. Проблема |
|||||
|
антропология.Основные концепции |
сознания. Природа мышления. Идея развития, |
||||||
|
философии истории.Философия и |
сущность диалектики и метафизики.Познание как |
||||||
|
методология науки |
|
предмет философского анализа. Субъект и объект |
|||||
|
|
|
|
познания. Формы и методы познания. Теория |
||||
|
|
|
|
отражения. Познание, деятельность, творчество. |
||||
|
|
|
|
Учение об истине..Человек как предмет |
||||
|
|
|
|
философского |
анализа. |
Философские |
||
|
|
|
|
представления о человеке.Основы философского |
||||
|
|
|
|
анализа общества. Философское понимание |
||||
|
|
|
|
общества.Основные |
|
концепции |
философии |
|
|
|
|
|
истории. Философия науки и методология |
||||
|
|
|
|
научного познания. Область исследования |
||||
|
|
|
|
философии науки. Сущность и понятие науки |
4.2. Тематический план дисциплины
Таблица 4.2.Разделы (темы) дисциплины, виды учебных занятий и формы контроля
5
п |
Наименование раздела учебной |
Аудиторная работа, час. |
Формы текущего контроля |
|||||
успеваемости |
||||||||
/ |
дисциплины (модуля). |
|
|
|
||||
п |
|
|
|
|
|
|
||
№ |
|
|
|
|
|
|
|
|
Тема занятия |
Лекц. |
Лаб. |
Практ. |
Лекц. |
Лаб. |
Практ. |
||
|
Семин. |
Семин. |
||||||
|
|
|
|
|
|
|||
1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
6 |
7 |
8 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
СЕМЕСТР № 3 |
|
|
|
|
|
|
||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
1 |
Философия как форма |
2 |
|
2 |
доклад |
|
устный |
|
|
мировоззрения.Философия, ее |
|
|
|
|
|
опрос |
|
|
предмет и место в культуре |
|
|
|
|
|
|
|
|
общества.История философии. |
|
|
|
|
|
|
|
|
Философия как форма |
|
|
|
|
|
|
|
|
мировоззрения. Особенности, |
|
|
|
|
|
|
|
|
функции и методы философии |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
1 |
Философская онтология.Теория |
2 |
|
2 |
доклад |
|
сообщен |
|
|
познания.Философская |
|
|
|
|
|
ие |
|
|
антропология.Основные концепции |
|
|
|
|
|
|
|
|
философии истории.Философия и |
|
|
|
|
|
|
|
|
методология науки. Мир как |
|
|
|
|
|
|
|
|
система.Духовная |
|
|
|
|
|
|
|
|
реальность.Бытие и его |
|
|
|
|
|
|
|
|
формы.Познание как предмет |
|
|
|
|
|
|
|
|
философского анализа. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ИТОГО: |
4 |
0 |
4 |
|
|
|
||
|
|
|
|
|
|
|
|
По дисциплине предусматриваются консультации (групповые и (или) индивидуальные).
4.3. Примерная тематика курсовых работ (проектов), рефератов, расчётных работ, расчетно-графических работ
Семестр № 3:
1.Мировоззрение и его основные типы.
2.Философия как концептуальное мировоззрение.
3.Предмет, структура и проблемы философского знания.
4.Функции философии.
5.Философия как форма культуры.
6.Ортодоксальные школы философии Древней Индии.
7.Доктрина освобождения в философии буддизма.
8.Философия Древнего Китая и ее основные школы.
9.Концепция человечности в учении Конфуция.
10.Этический идеал в философии даосизма.
11.Идея «всеобщей любви» в философии моизма.
12.Легизм как философия сильной государственной власти.
13.Поиск первоначала в философии досократиков.
14.Древнегреческая натурфилософия. Милетская школа.
15.Учение о мире в философии Демокрита и Платона.
6
16.Философия софистов.
17.Проблема человека как морального существа в философии Сократа.
18.Майевтика как метод, выработанный Сократом.
19.Платон и Аристотель о человеке и его душе.
20.Проблема государства в философии Платона и Аристотеля.
21.Классификация наук в философии Аристотеля.
22.Характерные черты эллинистической философии.
23.Скептицизм как философия сомнения.
24.Проблема удовольствия в философии Эпикура и киренаиков. 25.Диоген Синопский как представитель философии киников.
26.Стоицизм и эпикуреизм в эпоху Римского периода.
27.Специфические особенности философии Средневековья.
28.Этапы развития средневековой философии.
29.Борьба номинализма и реализма в эпоху Средневековья.
30.Августин Блаженный как видный представитель западной патристики.
31.Фома Аквинский как яркий представитель схоластики.
32.Характерные черты эпохи Возрождения. Основные философские направления.
33.Проблема человека в философии Л. Валла и Дж. Бруно.
34.Основные идеи работы «Государь» Н. Макиавелли.
35.Проблема метода познания в философии XVII века.
36.Философские системы эмпиризма Ф. Бэкона и Т. Гоббса.
37.Английский материализм Т. Гоббса и Дж. Локка.
38.Философские системы рационализма Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница.
39.Дж. Беркли и Д. Юм как представители субъективного идеализма.
40.Философия французского Просвещения.
41.Проблема возможностей человеческого разума как центральная проблема философии И. Канта.
42.Главный закон этики И. Канта.
43.Культура как свобода духа в философии И. Фихте.
44.Проблемы свободы и отчуждения в философии Ф. Шеллинга.
45.Мировая история как «прогресс в сознании свободы» в философии Г. Гегеля.
46.«Новая религия» в философии Л. Фейербаха.
47.Основные положения марксистской философии.
48.Философия жизни Ф. Ницше.
49.Характерные особенности и основные этапы развития русской философии.
50.Философия положительного всеединства В. Соловьёва.
51.Три абсолютные ценности В. Соловьёва.
52.Человек как центральная тема философии Н. Бердяева.
53.Философия русского космизма Н. Федорова и В. Вернадского.
54.Проблема человеческой свободы в философии экзистенциализма.
55.О. Конт как основоположник позитивизма.
56.Критический рационализм К. Поппера.
57. |
Программа «реконструкции философии» в прагматической концепции |
Ч. Пирса. |
58. |
Прагматизм как составная часть современного мировоззрения. |
|
7
59.Личность как высшая духовная ценность в философии персонализма.
60.Структурализм как универсальный метод гуманитарных наук.
61.Основные положения постмодернизма.
Лекции..
Одним из самых распространенных вариантов рассмотрения динамики философских идей является вариант выделения определенных этапов и направлений по историческим эпохам и социокультурным регионам, например, философия Древнего Востока, античная философия, средневековая, нового и новейшего времени, что часто детализируется выделением центральной проблемы – даосизм, философская антропология, экзистенциализм, или же акцент делается на имени философа-автора – конфуцианство, эпикурейство, марксизм.
матизированного философского знания в различных очагах древней цивилизации.
Еще обычно различают объективную и субъективную историю философию. Объективная история философии есть временная последовательность попыток построения внутренне и внешне (по отношению к науке) непротиворечивых, истинных по отношению к мирозданию концепций системно рационализированного мировоззрения. Субъективная история философии – это попытка описать и истолковать объективную историю философии.
Одним из самых распространенных вариантов рассмотрения динамики философских идей является вариант выделения определенных этапов и направлений по историческим эпохам и социокультурным регионам.
По поводу вопроса, из чего возникла философия, в истории философии существует два основных подхода: 1) мифогенный (Г.В.Ф. Гегель, Ф. Корнфорд, А.Ф. Лосев) – источник философии в мифе, его системно-рациональном осмыслении; 2) гносеогенный (Г. Спенсер, А.А. Богданов) – в знании, его обобщении. Оба подхода полагают философию и ее историю чем-то целостным, единым. Есть, однако, и подход, распространенный среди марксистов, согласно которому нет единой философии, философия сразу возникает как истинная философия (материализм) и ложная философия (идеализм), а потому нет ее единой истории. Однако еще В.С. Соловьев указывал, что любое философское направление содержит момент абсолютной истины и, таким образом есть шаг вперед в едином процессе развития философии.
Середина I тысячелетия до н. э. – тот рубеж в истории развития человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации – в Китае, Индии и Греции – практически одновременно возникает философия. Рождение ее было длительным процессом перехода от мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающемуся на знание, обретенное в интеллектуальном поиске.
Рождение философии, как уже отмечалось, было длительным процессом перехода от мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающемуся на знание, обретенное в интеллектуальном поиске.
Общность генезиса не исключает своеобразия путей формирования систематизированного философского знания в различных очагах древней цивилизации. В основе философии Индии лежит рациональное переосмысление интуитивной мудрости священных тестов, прежде всего Вед. Ведическая литература формировалась в течение длительного исторического периода, который начинается с приходом ариев в Индию, их постепенным заселением страны. Каждая Веда позднее обросла описанием, комментарием и развитием изложенных идей. Наиболее философскими по содержанию являются тексты Упанишад (буквально: «у ног господина»), основная масс которых возникла около VIII–VI вв. до н. э. Господствующее место в упанишадах занимает, прежде всего, новое истолкование явлений мира, согласно которому в качестве первоосновы бытия выступает универсальный принцип – безличное сущее (брахма), отождествляемое также с духовной сущностью каждого индивида (атман). Эта констатация идентичности различных форм бытия, выяснение тождества бытия каждого индивида с универсальной сущностью всего окружающего мира являются ядром учения упанишад.
8
Неотделимой частью этого учения является концепция круговорота жизни (сансара) и тесно с нею связанный закон воздаяния (карма). Закон кармы диктует постоянное включение в круговорот перерождений и обусловливает будущее рождение, которое является результатом всех деяний предшествующих жизней.
VI–V века до н. э. были отмечены распространением множества критических в отношении брахманизма течений. Главными из них были адживика, джайнизм и буддизм. На базе школ аскетов-проповедников выросли и развились позже основные философские системы Индии. Вплоть до Нового времени индийская философия развивалась практически исключительно в русле школ, ориентированных на авторитет Вед: веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса, – и неортодоксальных течений: материалистической чарвака, или локаята, джайнизма и буддизма.
Специфика древнекитайского общества – относительно высокая плотность населения, его врожденные практичность и рационализм, внешняя жесткая ритуализованность жизни общества, раннее возникновение государства в форме восточной деспотии и парадоксальное наличие внутренней автономии человека, свободы мысли. Начало китайского философского мышления также уходит своими корнями в мифологическое мышление. Первые литературные памятники (I тыс. до н. э.) Древнего Китая (Книга песен, Книга истории, Книга порядка, Книга весны и осени, Книга перемен и др.), содержащие в себе предфилософские идеи, связанные прежде всего с политикоморальными и натурфилософскими представлениями.
В большинстве философских школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Это почти целиком относится к конфуцианству, моизму, легизму, мировоззренческие основания которых были или слабы, или заимствованы из других школ, например из даосизма – наиболее философичной из шести школ древнекитайской философии.
Собственно философия в Китае возникает в конце третьего периода в истории Древнего Китая (VIII – VI вв.) и получает свой наивысший расцвет в четвертый период – Чжаньго (V – IV вв.) – период «борющихся царств».
Подчеркнем, что и в Индии, и в Китае философия как таковая складывается приблизительно в VIII–VI вв. до н. э., философские учения уже имеют автора и связанны с именами их основателей: буддизм – Гаутамы ШакьямуниБудды, джайнизм – Махавиры, адживика – Макхали Госала, конфуцианство – Конфуция, даосизм – Лао-цзы и т. д.
У древних греков, в отличие от населения стран Древнего Востока, религия допускала разные представления о богах, позволяя отдельным людям думать о них посвоему. Это было обусловлено спецификой мифологии и полисного (демократического) строя древних греков, дававшего свободному человеку широчайшие возможности для проявления собственной индивидуальности.
Второй этап – половина V в. до н.э. и большая часть IV в. до н. э. – определяется как классический и связан с формированием значительных философских систем. Он характеризуется в политическом плане кратким расцветом греческой демократии (и Афин, как ее центра), а в философском – доминирующим влиянием таких мыслителей, как Сократ, Платон и Аристотель.
Причем, как справедливо заметил еще Платон, удивление – мать философии. Греческая античная философия сформировалась в VII–VI вв. до н. э. именно как попытка рационального постижения окружающего мира, вызывающего удивление и интерес своим гармоничным порядком (космосом). Философия изначально видела свою главную задачу в раскрытии смысла бытия и человеческой жизни как необходимой части гармоничного единства космоса.
В развитии античной философии традиционно выделяют четыре основных этапа.
Третий этап развивается на фоне упадка полисной демократии греческих городов и установления над ними македонской гегемонии. Этот период определяется как эллинистический (конец IV в. до н. э. – I в. до н. э.) и характеризуется возникновением целого ряда философских направлений и школ, развивающих прежде всего учения Платона и
9
Аристотеля. В эллинистический период, когда греческая культура, вступая в синтез с местными культурами, охватывает практически весь цивилизованный мир, появляются и оригинальные философские течения, получившие развитие и позднее, например, эпикуреизм (Эпикур 342 – 271 гг. до н. э.), стоицизм (основатель Зенон из Китиона 333–262 гг. до н. э., Сенека и Марк Аврелий), скептицизм (основатель Пиррон из Элиды 360 – 270 гг. до н. э.), неоплатонизм (Прокл) и гностицизм.
Первый этап – от формирования собственно греческого философского мышления до кризиса полисной системы общественной жизни в конце V – начале IV вв. до н. э. Этот период называется еще досократовским, а философы этого периода – досократиками (Фалес и милетская школа, Гераклит, Парменид и элеаты, Пифагор и пифагорейцы, Демокрит и атомисты и др.).
Четвертый заключительный этап развития античной философии приходится на период господства Рима (и определяемый, как–римский)–Iв.дон.э.–VIв.н.э. В этот период происходит кризис античного образа жизни и античной философии, идет развитие старых философских школ и направлений. В конце периода происходит зарождение христианской философии, выходящей за рамки духовной атмосферы античной культуры.
Новая эпоха – эпоха Средневековья – формирует свое мировоззрение, свою философию, под влиянием распространяющегося с I в. н. э. христианства, преодолевшего этническую ограниченность иудаизма. Христианская философия много вобрала в себя из предшествующего философского наследия, усвоив многие идеи античных философов. Большое влияние оказали и толкования Библии иудейского богослова Филона Александрийского (25 г. до н. э.–50 г. н. э.), который полагал в качестве предмета интеллектуальных стремлений размышления о Боге. I – III вв. (примерно) длилась эпоха апологетики, христианские философы занимались обоснованием и защитой религиозных догматов. Крупнейшие из первых апологетов – Юстин Мученик (100 – 166 гг.), Квинта Тертуллиана (160 – 221 гг.) и др.
Эпоха крушения античной цивилизации, сопровождалась варваризацией всей общественной жизни (VI в. – нижняя точка культурного падения европейского общества). Однако постепенно складывается новая система образования и культуры. Центрами образования становятся монастыри, где собирались и переписывались произведения античной культуры, существовали школы по подготовке священнослужителей. Именно там и преподавалась философия, задачей которой провозглашалось рациональное обоснование веры. Отсюда и название философии этого периода – схоластика, т. е. школьная философия. Началась схоластика в IX в. и развивалась до конца XV столетия. Одним из первых схоластов считают Иоанна Скота Эриугена (810 – 877 гг.).
Далее начинается эпоха патристики – первого опыта философствования в жестких рамках, заданных христианскими догматами. Большинство раннехристианских мыслителей – религиозные деятели, их называют «отцами церкви» (отсюда и название их эпохи и наследия – патристика) были носителями античной философской образованности. Климент Александрийский (150 – 219 гг.), Ориген (184 – 254 гг.), Григорий Нисский (325 – 394 гг.), Аврелий Августин (354 – 430 гг.) и др. пытались перевести христианскую мифологию на язык привычных форм античной культуры.
В плане исследовательском схоластика сосредоточилась на двух основных проблемах: 1) на доказательстве существования Бога и 2) на обсуждении вопроса: существуют ли реально универсалии? Особо следует отметить характеризующую схоластическую философию дискуссию об универсалиях, восходящую своими корнями к философии Платона и Аристотеля. Фактически речь шла о характере соотношения общего и единичного. Те философы, кто приписывал реальное существование лишь общему, существующему до вещей – реалисты (Эриугена, Ансельм Кентерберийский XI в., Фома Аквинский 1225 – 1274 гг.), а те, кто приписывал существование лишь единичному, а общее полагали лишь «именем», существующем после вещей, – номиналисты (Росцелин 1050 – 1120 гг., Иоанн Дунс Скот 1265 – 1308 гг., Уильям Оккам 1300–1350 гг. и др.).
Расцвет схоластической философии традиционно связывают с именем Фомы Аквинского, который разрабатывает новый метод – классификационно-подчиняющий метод упорядочения, различения и размещения отдельных знаний и сведений. Для устранения возможности противоречия между
10