Философия_ч1_на 1 корр

лософия, с одной стороны, выступила как критика традиции, углубляющая сомнение в значимости устоявшихся веками форм жизни и верований, а с другой стороны, она пытается найти фундамент, на котором можно было бы возвести новое здание, новый тип культуры.

Античная философия развивалась на протяжении 12 веков, с VII в. до н. э. до VI в. н. э. Она возникает и существует в «силовом поле», полюсами которого являются, с одной стороны, мифология, а с другой — формирующаяся именно в Древней Греции наука. В историческом плане античную философию можно разделить на пять периодов: 1) натуралистический период, где основное внимание уделялось проблемам природы и Космоса (милетцы, пифагорейцы, элеаты); 2) гуманистический период с его вниманием к проблемам человека, прежде всего к этическим проблемам (Сократ, софисты); 3) классический период с его грандиозными философскими системами Платона и Аристотеля; 4) период эллинистических школ (стоики, эпикурейцы, скептики), занятых моральным совершенствованием людей; 5) неоплатонизм с его универсальным синтезом, доведенным до представления о Едином — Благе.

Наиболее зримо в античной философии выделяются три части: физика, понимаемая в данном случае как философское учение

оприроде; этика (философское учение о человеке) и логика (учение

ослове, понятии).

Характерными чертами античной философии являются:

1.Античная философия синкретична — это означает, что для нее характерна большая слитность, нерасчленённость важнейших проблем, чем для последующих видов философствования.

2.Античная философия космоцентрична: ее горизонты всегда охватывают весь Космос, в том числе и мир человека. Это означает, что именно античные философы выработали самые универсальные категории.

3.Античная философия многого достигла на понятийном уровне. Однако она почти не знает законов.

4.Этика античности — это по преимуществу этика добродетелей,

ане этика долга и ценностей. Античные философы характеризовали человека в основном как наделенного добродетелями и пороками.

5.Обращает на себя внимание поразительное умение античных философов находить ответы на кардинальные вопросы бытия. Ан-

21

тичная философия по-настоящему функциональна, она призвана помочь людям в их жизни.

Одной из первых философских школ считается милетская (VII– VI вв. до н. э.). Мыслители из города Милета — Фалес, Анаксимандр и Анаксимен сделали решительные шаги к демифологизации античного мировоззрения. «Из чего всё?» — вот вопрос, который интересовал милетцев в первую очередь. Сама постановка вопроса по-своему гениальна, ибо она имеет своей предпосылкой убеждение, что всё можно объяснить, но для этого надо найти единый для всего источник. Таким источником Фалес считал воду, Анаксимен

— воздух, Анаксимандр — некоторое беспредельное и вечное начало, апейрон (термин «апейрон» буквально означает беспредельное). Вещи возникают в результате тех превращений, которые происходят с первовеществом, — сгущений, разряжений, испарений. Согласно милетцам, в основе всего находится первичная субстанция. Субстанция, по определению, есть то, что не нуждается для своего объяснения в чем-либо другом, — это есть первооснова всего сущего.

Фалес был первым философом «физиса». Он полагал первопричиной всего воду. Однако эмпирическая, чувственно-конкретная вода — это одно из состояний первопричины, выделяемой Фалесом. Его вода соотносилась с божественным началом, она «разумна». Фалес — гилозоист, поскольку считает мир одушевленным, пронизанным жизнью.

Само первоначало у милетских философов представляло собой не просто вещество, как его понимает современная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая природа и все населяющие ее одушевленные существа.

Предполагают, что Анаксимандр был учеником Фалеса.

В отличие от последнего, Анаксимандр отвечает на вопрос, как из первоначала происходят все вещи. Хотя основа едина, но из нее рождаются противоположности. Рожденная противоположность пытается доминировать, расширить свои пределы, стать всем, т. е. Богом. Поскольку же элементы мира вода, земля, воздух, огонь должны находиться в пропорции, гармонии, то некоторого рода необходимость постоянно восстанавливает равновесие. Космогония Анаксимандра связана с учением о выделении

22

противоположностей из апейрона. Из него возникают первые две противоположности: холодное и горячее. Холодное вначале является жидким, под воздействием горячего, огня, оно образует воздух. Огненная сфера рождает солнце, луну, звёзды. Жидкий элемент, собираясь в земных впадинах, образует моря. Из жидкого элемента под воздействием солнца рождаются первые элементарные живые организмы, из которых развиваются всё более сложные организмы.

Анаксимен, ученик Анаксимандра, считал первоначалом воздух, свойством которого является апейрон. Порождение всего многообразия явлений из воздуха объясняется Анаксименом через динамический механизм его «разряжения» и «уплотнения». Огонь — это разряженный воздух, сгущаясь, воздух последовательно становится ветром, облаком, землей, и при дальнейшем сгущении камнем. Разряжение связано с нагреванием, а сгущение — с охлаждением.

2.2. Философские взгляды Гераклита и элеаты. Атомизм Демокрита

Гераклит (ок. 544–480 гг. до н. э.) принадлежал к царско-жре- ческому роду. Еще в древности он был прозван «Тёмным» за туманность и иносказательность выражения своих мыслей и «Плачущим», поскольку, выходя из дома, плакал, жалея людей, дурно живущих и дурно умирающих. Первопричиной, порождающей всё многообразие явлений, Гераклит называет огонь. Вещи не просто составлены из Огня или неких огненных частиц, а образуются его различными состояниями, каждое из которых имеет свою собственную меру.

У Гераклита можно выделить ход мысли, характерный для многих античных философов. Это — разделение космоса на два уровня, пласта бытия: чувственно-конкретный, постижение которого доступно обывателю, и умопостигаемый — доступный мудрецу. Чувственно-конкретный мир множественен, изменчив, преходящ. Он возникает из-за недостатка огня и погибает от его избытка, мирового пожара, через определенный период. Становление этого пласта бытия происходит благодаря непрерывному переходу одной

23

противоположности в другую. Всё в мире состоит из противоположностей, всё происходит через распрю, борьбу. Вследствие этого всё изменяется, течет; образно говоря, нельзя дважды войти в одну и ту же реку.

Гераклит впервые попытался выразить одно из сложнейших понятий всей философии — понятие становления. Когда вещи нет, она еще не становится, а когда она есть, то уже не становится. Поэтому момент становления невозможно выразить иначе, как сказать: «Становление — это когда вещь уже есть и одновременно ее нет». Иначе говоря, становление невозможно выразить без противоречия. Исходя из сказанного, мы по праву можем считать именно этого философа отцом наивной диалектики, считавший развитие мира его неотъемлемым свойством и видевшим источником этого развития борьбу противоположностей.

Гераклит считает, что миром правит Логос. Логос — это и разумное слово, и повествование, и довод, и исчисление, и учение и т. д. Но Логос можно понять и как «закон» — всеобщую смысловую связь сущего, как принцип порядка и меры. Таким образом, то, что для чувства выступает как огонь, для ума есть Логос.

Элейская школа философов возникла в VI–V вв. до н. э. в городе Элее (Южная Италия). Однако Гераклитовская философия противоречий резко критиковалась элеатами, такими как Парменид и его учеником Зеноном. Так Парменид считал тех людей, у кого «быть» и «не быть» считается одним и тем же и не одним и тем же, «двухголовыми».

Особое внимание элеаты уделяли проблеме множественности. По их мнению, вопреки чувственным впечатлениям нельзя помыслить множественность. Если вещи могут быть бесконечно малыми, то их сумма никак не даст нечто конечное, конечную вещь. Если же вещи конечны, то между конечными двумя вещами всегда есть третья вещь. Противоречие: конечная вещь состоит из бесконечного числа конечных вещей, что невозможно. Невозможна не только множественность, но и движение. Зенон выдвинул ряд парадоксальных положений, которые получили название апории. С их помощью он хотел доказать, что бытие едино и неподвижно, а множественность и движение не могут быть мыслимы без противоречия, и потому они не суть бытие. Первая из апорий — «Ди-

24

хотомия» доказывает: для того чтобы пройти определенный путь, надо сначала пройти его половину, а чтобы ее пройти, надо пройти четверть пути, и далее — одну восьмую пути, и так до бесконечности. Получается, что невозможно из данной точки попасть

вближайшую к ней. Апория «Ахиллес и черепаха»: быстроногий Ахиллес не сможет догнать черепаху, потому что, когда он преодолеет разделяющее их расстояние, черепаха проползёт еще немного и так всякий раз до бесконечности. Апория «Стрела»: летящая стрела на самом деле покоится. Зенон утверждает, что, если предположить, что стрела летит, т. е. движется в пространстве, то

вто же время следует противоположное суждение, что в каждое мгновение полета она занимает пространство, равное собственной длине, т. е. пребывает в пределах этой части пространства, значит, в нём неподвижна.

Апории Зенона опровергали много раз, указывая просто на факты: А догнал В, С летит и т.д. Однако такие опровержения не многого стоят. Элеаты ставят вопрос по-научному: если есть движение, то его надо осмыслить. Конечно, из непонимания движения и множественности не следует, что их нет вообще. Элеаты показывают роль и значение логических доказательств, необходимости рассмотрения — наряду с миром событий — умопостигаемого уровня реальности, не поддаваясь «обману воображения». Элеаты поставили проблему соотношения единого и множественного, непрерывного и прерывного, движения и покоя.

Гераклита интересует прежде всего изменение и движение, их истоки, причины, которые он усматривает в борьбе противоположностей. Элеаты в первую очередь обеспокоены тем, как понять, как интерпретировать то, что все считают изменением и движением. Согласно размышлениям элеатов, отсутствие непротиворечивого объяснения природы движения ставит под сомнение его реальность. Элеаты показали современникам, что едва ли те понимают содержание движения.

Кризис, вызванный апориями Зенона, был очень глубок. Чтобы его преодолеть, требовались новые идеи. Их предложил знаменитый философ Демокрит (род. ок. 470 г. до н. э.). Он принимает тезис о том, что бытие есть нечто простое, понимая под ним неделимое — атом. Демокрит далее предположил, что вещество, пространство,

25

время в принципе нельзя делить бесконечно, ибо есть мельчайшие, далее неразделимые их фрагменты — атомы вещества, амеры (атомы пространства), хрономы (атомы времени). То или иное тело состоит из определенного числа атомов, каждый из которых имеет конечный объём, соответственно конечный объём имеет и составленное из атомов тело. Стрела летит, ибо, по определению, движение есть преодоление определенного расстояния, состоящего из определенного числа амер, за определенное время, которое, в свою очередь, состоит из определенного числа своих квантов. Чтобы избавиться от затруднений с пониманием изменения, было предложено, что атомы неизменны, обладают как раз теми же абсолютными качествами, что парменидовское бытие, они неделимы и однородны. Демокрит как бы «свёл» изменение к неизменному, к атомам.

По Демокриту, есть атом и пустота. Атомы различаются формой, расположением, весом. Атомы движутся в различных направлениях. Земля, вода, воздух, огонь представляют собой первичные группировки атомов. Сочетания атомов образуют целые миры: в бесконечном пространстве существует бесконечное множество миров. Человек есть собрание атомов. Душа человека составлена из особых атомов. Всё происходит согласно необходимости, случайность отсутствует.

Демокрит сумел объединить сильные стороны представлений Гераклита и элеатов. Парменидовское бытие он уменьшил до атомов, сохранив тем самым постоянство мира. А все гераклитовские изменения связал с механическим движением атомов, их сочетанием друг с другом.

Атомная гипотеза имела и имеет огромное значение в физике и химии. Но древний атомизм явился результатом размышления не над физическими, а над определенными философскими трудностями. Выход из ситуации оказался в чем-то гениальным, а в чем-то наивным. Заслуживает внимания сама методика разрешения философских проблем: новые идеи содержат в себе достоинство старых. Другое достижение состоит в обнаружении атомарного, элементарного.

Наивное в этих идеях объясняется неразвитостью воззрений философов. Обнаружив атомарность в мире событий, явлений, они еще не были в состоянии дать ей теоретическое описание. Очень скоро древний атомизм встретился с трудностями, которые не мог преодолеть.

26

2.3. Сократ и его школа.

Объективный идеализм Платона

Сократ (470–399 гг. до н. э.) хочет понять мир, двигаясь не от событий к событиям, а от общего к событиям.

Он говорит, что ему известно много прекрасных вещей. Но каждая вещь прекрасна по-своему. Но все прекрасные вещи имеют нечто общее — это их общая идея, эйдос или смысл. Общее может быть обнаружено не чувствами, а умом. Тем самым Сократ заложил основы идеализма. Он уверен, во-первых, что общее каким-то образом существует, а во-вторых, что при объяснении мира событий надо начинать с общего.

Философия этического реализма

Философия — искусство вести спор

			Проблемы
	Добро	Любовь	Счастье	Честь,
	и зло			честность

Основные идеи

—Любое знание есть добро.

—Любое зло, порок — результат незнания.

Майевтика — искусство учить истине, используя логические приемы для ее нахождения в споре, а не путем заучивания.

«Сократические» школы

Схема 5. Философия Сократа

27

Главным предметом философствования Сократа был человек, основное отличие которого от всего мира — это душа. Душа, в первую очередь, — это разум. Девизом Сократа стало: «Познай самого себя». Сократ разработал метод приобретения знания — диалектику, состоящую из иронии и майевтики (рождения мысли, понятия). Ирония состоит в том, что обмен мнениями сначала дает негативный результат: «Я знаю, что ничего не знаю». Ирония расчищает душу. Сократ строит понятие, которое объединяет изменчивые вещи в один род.

Сократ искал устойчивые нравственные нормы, на которые мог опереться человек для совершенствования своей души. Добродетель — это способ бытийствования, делающий человека тем, чем ему должно быть. Добродетель состоит в знании добра и в действии соответственно этому знанию. Душа бессмертна, тело — могила души, умирает тело — начинает жить душа (схема 5).

Платон (427–347 гг. до н. э.), ученик Сократа, основал в Афинах Академию. Основными проблемами в философии Платона являются: учение об идеях, космология, учение об обществе, этика.

Об идеях Платона. Платон стремится развить сократовские представления. Идея вещи есть смысл вещи, есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи. Соотношение между вещью и идеей Платон рассматривает двояко: как переход от вещи к идее и как переход от идеи к вещи. В рамках соотношения вещь — идея, последняя есть предел становления вещи; в рамках идея — вещь, идея есть порождающая модель того класса вещей, которому она сопричастна. Идеи существуют и без человека. Идеи объективны. Платон — объективный идеалист. Идеи невещественны. Платон считает, что идеи могут существовать (на небе!) и без сопричастности к ним вещей, порой переселяясь в них, порой покидая их (за это Платона особенно часто критиковали). Общее существует, и в лице Платона объективный идеализм имеет великую заслугу перед человечеством. У Платона мир идей — иерархически организованная целостность, вершиной и основанием которой является идея Блага. Умопостигаемый мир — истинная причина чувственного мира, в соответствии с ним вечный творец Демиург из

28

любви к Благу создает «хору», пространственность. Физический космос, порядок — триумф Логоса. В силу этого становится возможным и познание, которое Платон рассматривает как припоминание.

Космология Платона. Платон постулирует существование идей, материи и Бога, который понимается как Демиург. Из смеси идей

иматерии Демиург создает мировую душу и распространяет ее по всему пространству. Мировая душа делится на стихии — огонь, воздух, землю. Соответственно гармоническим математическим отношением Бог придал Космосу наиболее совершенную форму — форму сферы. В центре Космоса — Земля. Орбиты планет

извёзд подчиняются гармоническим математическим соотношениям. Бог-демиург творит также и живые существа. Космос — это одаренное разумом живое существо. Структура мира такова: божественный разум (демиург), мировая душа и мировое тело. Всё происходящее, временное, равно как само время, есть образ вечного, идей.

Учение Платона об обществе. По Платону, величайшим благом является справедливость. Несправедливость — это зло. Последнее он относит к следующим типам государства: тимократия (власть честолюбцев), олигархии (власть богатых), тирании и демократии, сопровождающейся произволом и анархией. Справедливое государственное устройство Платон «выводит» из трех частей души: разумной, аффективной и вожделеющей. Одни разумны, мудры, они способны и, следовательно, должны управлять государством. Другие — аффективны, мужественны, им суждено быть стратегами, военачальниками, воинами. Третьи, обладающие по преимуществу вожделеющей душой, сдержанны, им надо быть ремесленниками, земледельцами. Итак, имеется три сословия: правители; стратеги; земледельцы и ремесленники. Далее Платон дает массу конкретных рецептов, например, чему кого надо учить и как воспитывать, предлагает лишить стражей собственности, установить для них общность жен и детей, вводит различного рода регламентации.

Этика Платона. На вершине сократовских и платоновских идей находится идея блага. Благо проявляется в различных идеях: и в идее красоты, и в идее истины. Платон ставит этическое (т. е. идею блага)

29

выше эстетического (идея красоты) и научно-познавательного (идея истины). Платон отлично сознает, что этическое, эстетическое, познавательное, политическое как-то соотносятся друг с другом, одно определяет другое. Сознательный выбор Платона: всё самое лучшее есть проявление идеи блага. Каждую идею он «нагружает» нравственным содержанием (схема 6).

Платон — родоначальник объективного идеализма: «линия Платона»

Мир «идей»

Мир вещей

(«видов»)

Идеи — вечны, совершенны, «занебесны», безотносительны, не зависят от пространства и времени

Идеи — мир добра

Вещи — не вечны, несовершенны, косны. Изменчивы, относительны, зависят от пространства и времени

Вещи — мир зла

Схема 6. Философия Платона

2.4. Философские взгляды Аристотеля

Аристотель является самым универсальным мыслителем античности. Он родился в г. Стагире в 384 г. до н. э. Аристотель был учеником Платона. Он организовал собственную философскую школу — Ликей. Наиболее значимые произведения Аристотеля — «Органон», «Метафизика», «Физика», «О душе», «Никомахова этика», «Политика», «Экономика», «Риторика». Согласно Аристотелю, философия (первая философия) должна изучать сверхчувственное и вечное сущее, начала и причины. Чувственное, изменчивое сущее изучает физика («вторая философия»). В целом ряде отношений Аристотель выступает вроде как решительный противник Платона, но по сути

он продолжает дело своего учителя.

Вучении о познании Аристотель выдвинул тезис: «Ничего нет

вразуме, чего бы сперва не было бы в чувствах». Этот тезис стал

30