Kazakhi_v_Rossii_Istoria_i_sovremennost_tom-2_Omsk_2010

Бұл мəліметтерді ескерсек, Ұлытау өңіріндегі «қалмақ» сөзімен байланысты топонимдердің барлығы «қалмақ» этнонимінен туындаған деп айталмаймыз жəне олардың қалыптасу уақыт шеңбері де ауқымды болмақ.

Сол тəрізді, «Маңғыт», «Ноғай», «Сарт» этнотопонимдерінің Ұлытау өңірінен орын алуы, олардың қалыптасу кезеңдері мен пайда болу себептерін анықтауды қажет етеді. Мысалға, «ноғай» этнонимімен байланысты жер-су атауларын анықтауда М.Ж. Көпейұлының шежіре жинақтарында қызғылықты мəліметтер кездеседі. Автор бұрынғы уақыттарда Сарыарқа өңірін ноғайлар ме-

кен еткені туралы: «Күн шығыс жағы ашық намаз оқитұғын, құбылаға төрі тура дəл келетін тас қорғандар бар, ол ноғайлының қалмақ қамаған күнге намаз оқу жасаған, тастан жасаған қорғаны екен деп айтады. Сарыарқада жары терең, суы аз өзендер сол заманда ноғайлардың егін салу үшін қазған арығы екен. Шідерті өзенінің аяғында Ақжар, Сасай деген жер бар, ноғайлылардың кент салып, тақ құрған Бұқар, Қоқан хандары сықылды орда жасатқан жері екен» деп жазады8. Мүмкін бұл ортағасырлардағы Алтын Орда дəуірін сипаттайтын аңыз болса, онда «ноғай» атауы топоним ретінде сол уақыттарда қалыптасты деп жорамалдауға болады.

Ұлытау өңірінде таза қазақ руларының атаулары: «арғын», «алшын», «тама», «қанжығалы», «қоңырат», «қыпшақ», «шекті», «шөмекей» этнонимдерімен байланысты топонимдер бар. Бұл этнотопонимдердің ішінде «арғын», «қыпшақ» атауларымен байланыстыларының қалыптасуы негізінен Қазақ хандығының құрылуынан кейін жүрді деген жорамал жасауға болады. Себебі, аталмыш рулар нақтылы осы территорияны Қазақ хандығының құрамында көшуіне дейін «Көшпелі өзбектердің мемлекетінде» немесе Əбілқайыр хандығының құрамында да мекен еткен болатын. Кіші жүз руларының аттарымен байланысты топонимдер XIX ғ. бірінші жартысында қалыптасуы мүмкін деп болжауға болады. Осы уақыттарда Кіші жүз руларының Ресей əкімшілігімен қарама-қайшылығы басталып, олардың көпшілігінің Орта жүз территориясына қарай ығысуы басталды. Бұл арадағы «қанжығалы», «қоңырат» этнонимдерімен байланысты топонимдерінің қалыптасуы туралы нақтылы пікір айту қиын.

Сонымен қатар, Ұлытау өңірінде кездесетін кейбір топонимикалық атаулардың этнонимдік негіздері бар екендігі туралы жорамалдар бар. Мысалға, С.М. Ахинжановтың қыпшақтардың тарихына арналған зерттеуінде қимақ тайпасының тағы бір қосымша ата-

121

уы уранкай деген пікір білдіре отырып, осы жорамалды дəлелдеу барысында қимақтардың мекендеген территорияларындағы топонимдер

– Уранкай тауы, Уранхай өз., Урунг-Чакыл өңірі жəне т.б. қимақ тайпасының екінші атауы негізінде қалыптасқан деген пікір білдіреді. Ұлытау өңіріндегі Жыланшық өзенінің атауы да қимақ тайпасымен байланысты екендігін автор атап көрсетеді9.

Жалпы алғанда, Ұлытау өңіріндегі этнотопонимдердің қалыптасу кезеңдері əртүрлі уақыт шеңберлерін қамтиды. Этнотопонимдердің қалыптасуылары да түрлі себептермен байланысты. Бұл мəселелер аталмыш өңірдің этнотопонимикасын əлі де болса жан-жақты зерттеуді қажет екендігін айқындайды.

____________________

1ЖанұзақТ. Қазақономастикасы. Казахскаяономастика. Т. 1. Астана, 2006.

2Əбдірахманов А. Қазақстан этнотопонимикасы (зерттелу тарихынан).

Алматы, 1979. Б. 3.

3Атаниязов С. Этнонимы в туркменском языке. Ашхабад, 1994. С. 3.

4Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии: учебное пособие. М., 1998. С. 101.

5Қазақстан географиялық атауларының сөздігі. Жезқазған облысы. Ал-

маты, 1990. Б. 38, 40–41, 69, 147–148, 122, 135, 151, 159, 198, 204, 207.

6Марғұлан Ə. Шығармалары. Т. 1. Алматы, 2007. С. 449.

7Цит. по: «Аноним Искандера» // Сборник материалов относяшихся к истории Золотой Орды. М.-Л., 1941. Т. 2: Извлечение из персидских сочинений собранные В.Г. Тизенгаузеном и обработанные А.А. Ромаскевичем и С.Л. Волиным. С. 128.

8Көпейұлы М. Ж. Сарыарқаның кімдікі екендігі. Қазан, 1907.

9Ахинжанов С.М. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана. Ал-

маты, 1999. С. 123–131.

С.Н. Иващенко

Россия, Омск, государственный университет им. Ф.М. Достоевского

КУРГАННЫЙ МОГИЛЬНИК ОМСК-КАРЖАС-1 И СПЕЦИФИКА ЕГО ИЗУЧЕНИЯ

На территории г. Омска, за многие годы его существования, был открыт целый ряд археологических памятников. К сожалению, на сегодняшний день сохранились и доступны для исследования лишь некоторые из них. Один из таких комплексов расположен в Ки-

© С.Н. Иващенко, 2010

122

ровском округе. Это старейший мусульманский некрополь г. Омска – одно из двух кладбищ аула Каржас. Могильник находится непосред-

ственно возле бывшего аула, а теперь – поселка Каржас (по ул. Крупской)1.

Точная дата основания аула Каржас не установлена. Считается, что стационарное поселение появилось здесь в начале XIX века, но вполне вероятно первоначальное использование этого места кочевым казахским населением для летней стоянки («джайляу»)2. В дальнейшем, входе процессов оседания, казахи основали здесь стационарный аул, получивший название Каржас.

Некрополь, расположенный рядом с аулом, формировался на протяжении длительного периода. Судя по степени археологизации и внешним признакам ряда надмогильных сооружений, могильник возник уже на самых ранних этапах освоения данной территории казахами. Окончательно осевшие здесь в дальнейшем, они продолжали использовать кладбище для захоронений. В 1965 г. поселок Каржас и его окрестности были включены в городскую территорию3. Таким образом и курганный могильник, и еще действовавшее тогда казахское кладбище оказались в черте г. Омска.

Производить захоронения на некрополе продолжали до начала 1980-х гг. Омгорисполкому дважды, в 1977 и 1980 гг., пришлось при-

нимать решение о закрытии мусульманского некрополя у аула Каржас4.

Могильник у аула Каржас неоднократно становился объектом внимания краеведов, СМИ, общественности. Особое внимание обращалось на его плохую сохранность и продолжающееся разрушение5.

Как археологический памятник некрополь у аула Каржас впервые был зафиксирован А.Ф. Палашенковым. В 1995–1996 гг. доцентом ОмГУ Б.В. Мельниковым было проведено соотнесение материалов археологической карты г. Омска А.Ф. Палашенкова с реально существующей (на тот момент) градостроительной ситуацией. Данные работы послужили основанием для постановки на государственную охрану археологического памятника «Курганный могильник Омск-Каржас-1» (Постановление Главы Администрации Омской области от 21.08.1996 г.). В 1996 г. границы объекта были нанесены на топографические планы г. Омска в масштабе 1:500. К сожалению, при постановке на государственную охрану не была произведена его инструментальная съемка.

123

План могильника Омск-Каржас-1 (инструментальная съемка С.Н. Иващенко, И.В. Толпеко, 2006 г.)

124

На сегодняшний день состояние объекта культурно-историческо- го наследия – памятника «Курганный могильник Омск-Каржас-1», можно охарактеризовать как неудовлетворительное. Могильник располагается на первой надпойменной террасе р. Иртыш. Поверхность имеет небольшой уклон в сторону реки. Большая часть ее хорошо задернована и покрыта высокой густой травой. В свое время территория некрополя была окружена рвом и валом, которые на сегодняшний день в юго-западной части полностью уничтожены гаражным комплексом и грунтовой отсыпкой со стороны участка строительства котельной. Через могильник проходят несколько активно используемых пешеходных троп. На данных участках поверхность лишена дернового покрова, что способствует дополнительному разрушению грунта талыми и дождевыми водами. В одном месте заметно выступает деревянное перекрытие могилы.

В ходе проведенного исследования на площади некрополя нами было выделено несколько групп насыпей (см. рис.):

Группа А: округлые куполообразные курганы без ровиков, диаметром около 10 м и высотой около 0,5 м. Всего выявлено 3 таких объекта. Среди них размерами (диаметр 13 м, высота – около 1 м) выделяется насыпь, расположенная в юго-восточной части памятника. Значительная ее часть срезана рвом, окружающим могильник.

Группа Б: подпрямоугольные в плане, уплощенные («столообразные») насыпи с ровиками, длиной от 8 до 6 м, шириной от 4 до 7,5 м. Всего всего выделено 7 таких объектов. Кроме того, к группе Б были отнесены 4 объекта без ровиков, длиной от 6 до 4 м, шириной от 3 до 6 м; ориентированы длинной стороной северо-запад – юго-восток.

Группа В: овальные куполообразные насыпи с ровиками, ориентированные северо-запад – юго-восток. Они занимают все могильное поле, ограниченное валом и рвом. В связи с преимущественно небольшими размерами насыпей и их высокой плотностью расположения, на плане инструментальной съемки памятника «Курганный могильник Омск-Каржас-I» отдельно насыпи этой группы не показаны. Среди них по размерам можно выделить две подгруппы:

1)длиной около 6 м, шириной около 4 м и высотой около 0,5 м; такие объекты прослежены в количестве 3;

2)длиной в среднем от 2 до 3,5 м, шириной от 1,5 до 2,5 м и высотой около 0,3–0,4 м. Эти небольшие овальные насыпи заполняют собой большую часть пространства некрополя, располагаясь между объектами групп «А» и «Б». Часто они собраны «гроздьями» – от 2–3

125

до 8 насыпей, расположенных близко друг к другу, со сливающимися ровиками; во многих случаях они подрезают насыпи групп «А» и «Б».

Можно предположить, что выделенные группы отражают три основных этапа формирования могильника. Объекты группы «А» представляется возможным датировать в широких пределах – от раннего железного века до средневековья. Подпрямоугольные насыпи (группа «Б») могут быть отнесены к наиболее ранним казахским захоронениям, возможно XVII–XVIII вв., овальные (группа «В») – к более поздним мемориальным комплексам казахов. Выделяющиеся своими размерами три насыпи в группе «В» (подгруппа «а») могут быть как наиболее ранними захоронениями в этой группе, так и погребениями людей высокого социального статуса.

О культурно-хронологическом единстве погребений группы «В» свидетельствует тот факт, что ни в одном случае объекты группы «В» подгруппы «а» не подрезаны погребениями группы «В» подгруппы «б». Для объектов групп «А» и «Б» это фиксируется практически в каждом случае. К сожалению, на данный момент типы и эволюция погребальных сооружений начального этапа заселения казахами Омского Прииртышья остаются практически не изученными. Тем не менее, как показала практика, интересные результаты могут быть получены уже на стадии визуальных и инструментальных исследований. В частности, наличие объектов группы «А» позволяет отнести курганный могильник у аула Каржас к своеобразной группе некрополей, которые формировались в несколько этапов: неоднократно зафиксированы случаи, когда казахское население для своего кладбища выбирало места, где ранее производились захоронения6.

За пределами вала и рва объекты, которые можно было бы отнести к одной из трех выделенные групп, не обнаружены. С северной стороны к памятнику примыкают казахские могилы второй половины XX в. Это слабо фиксируемые насыпи с металлическими оградками. Вероятно непосредственно на площади памятника тоже было немало таких захоронений. К сожалению, свидетельства заключительного этапа функционирования некрополя – многочисленные надмогильные памятники и металлические оградки – за последнее десятилетие практически исчезли.

В настоящее время памятник «Курганный могильник Омск- Каржас-1» продолжает подвергаться интенсивному антропогенному воздействию. Город Омск уже потерял, вероятно безвозвратно, несколько похожих объектов своего культурно-исторического насле-

126

дия. Это курганные группы, в свое время собирательно именовавшиеся «киргизскими могилами»7. Не вызывает сомнений, что единственный сохранившегося на территории Омска подобный памятник перспективен для исследований и требует дополнительных мер по его сохранению.

____________________

1Ахметова Ш.К., Толпеко И.В. Казахские кладбища Омского Прииртышья как объекты культурно-исторического наследия // Казахи Омского Прииртышья: история и современность. Омск, 2007. С. 32–33; Бродский И.Е. Кладбище аула Каржас – старейший мусульманский некрополь на территории современного Омска // Казахи Омского Прииртышья: история и современность. Омск, 2007. С. 38.

2Бродский И.Е. Кладбище аула Каржас… С. 38.

3Бродский И.Е. Кладбище аула Каржас… С. 38, 40.

4Бродский И.Е. Кладбище аула Каржас… С. 39–40.

5Ахметова Ш.К., Толпеко И.В. Казахские кладбища… С. 32–33; Бродский И.Е. Кладбище аула Каржас… С. 38–40 и др.

6Ахметова Ш.К., Толпеко И.В. Казахские кладбища… С. 30; Бульбаков С.В., Плешков Е.А., Погодин Л.И., Труфанов А.Я. Археологические памятники и представления о них у населения юга Омской области // Интеграция археологических и этнографических исследований. Ч. 2. Новосибирск;

Омск, 1996. С. 42–43.

7Омский некрополь. Исчезнувшие кладбища. Омск, 2005. С. 15–16; Палашенков А.Ф. Материалы к археологической карте Омской области // Новое

вархеологии Среднего Прииртышья. Омск, 2003. С. 152.

М.В. Лазарев

Россия, Омск, государственная медицинская академия

ОСОБЕННОСТИ ПАТОЛОГИИ ВНУТРЕННИХ ОРГАНОВ У КАЗАХОВ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ

Утверждение о том, что будущее многих направлений медицины лежит за генетикой знакомо даже тем, кто не смотрит телевизор и не имеет никакого отношения к медицине. Данная область привлекает все больше внимания, ежедневно набирая сторонников и оппонентов, критиков и инициаторов различных исследований. Осуществляется множество программ по выявлению и расшифровке генома человека с помощью современных методов исследования. Определяют-

© М.В. Лазарев, 2010

127

ся новые горизонты, открываются безграничные возможности на пути совершенствования теоретических представлений и практических умений врача. Теория и практика все с большей легкостью «идут на контакт». С точки зрения чисто математических различий, геномы всех людей на 99,9 % абсолютно идентичны, однако, такого небольшого расхождения в ДНК вполне достаточно для обеспечения статистически достоверных различий между всеми расами.

Согласно современным представлениям, последние возникли в результате накопления множества мелких генетических различий у людей, живших в разных географических регионах. Пока люди жили вместе, появляющиеся у них мутации распространялись по всей группе. Если же группы разделяются, процесс накопления мутаций идет в них независимо. Число накопленных мутаций прямо пропорционально времени, прошедшему с момента разделения. Тем не менее, за десятки тыс. лет человек сумел адаптироваться к окружающей среде обитания, местной экологии и климатическим условиям, что, безусловно, оставило оригинальный отпечаток на генетическом аппарате представителей какой-либо расы или этноса. Все эти факты можно определить под понятием «индивидуальность» каждого человека, отдельных этнических групп, которая выражается в своих уникальных особенностях и требует индивидуального подхода. В данном случае нас интересуют особенности влияния одних и тех же лекарственных препаратов на представителей разных этнических групп, а также возможные пути модернизации лекарственных средств в соответствии с индивидуальными особенностями.

Целью нашего исследования явилась оценка особенностей применения ИАПФ у лиц казахского этноса. В наши задачи входило изучение влияния этнических особенностей представителей казахского этноса на фармакодинамику и фармакокинетику лекарственных препаратов группы ингибиторов ангиотензин превращающего фермента (ИАПФ). На начальном этапе основным методом исследования стал эпидемиологический анализ историй болезни 60 пациентов кардиологического и терапевтического отделения НУЗ ОКБ на ст. Омск за период 2003–2007 гг. Возрастной критерий – пациенты до 65 лет. В данных клинических случаях наблюдалась ежегодная госпитализация одних и тех же пациентов, что позволило нам отследить динамику самочувствия на фоне проведенной терапии. Пациенты были разделены на 2 группы: принимавшие ИАПФ и принимавшие препараты другой группы. Вторая группа была разделена на 3 подгруппы: непе-

128

реносившие ИАПФ1; принимающие периндоприл; принимавшие нолипрел (периндоприл+индапамид). В ходе проведенного исследования были получены следующие результаты: в 25 % случаев клиницисты повторно не назначают ИАПФ данной группе пациентов, постепенно, либо сразу заменяя лекарственный препарат на В-блокаторы, антагонисты Са, нитраты. В 50 % случаях отмечены крайне завышенные дозировки препарата (до 40 мг/день (лизиноприл)). При повторном назначении ИАПФ в 100% случаях дозировка лекарственного препарата увеличивалась, и назначался антигипертензивный препарат другой группы. На фоне лечения усугубляется ХОБЛ, данная патология была обнаружена у 99 % исследуемых представителей этнической группы, что уже является противопоказанием при назначении ИАПФ. Как правило, лица, обратившиеся/доставленные бригадой скорой помощи в стационар, принимали ИАПФ без видимого снижения АД на фоне лечения. При назначении препаратов другой группы пациенты обращались в стационар с целью госпитализации значительно реже.

Е.И. Ларина, О.Б. Наумова

Россия, Москва, государственный университет им. М.В. Ломоносова, Институт этнологии и антропологии РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая

ПАЛОМНИЧЕСТВО В ЮЖНЫЙ КАЗАХСТАН КАК «МАЛЫЙ ХАДЖ» У РОССИЙСКИХ КАЗАХОВ

Исламская религия, как известно, покоится на пяти столпах, одним из которых является каноническая обязанность паломничества в Мекку (хадж). Главной целью любого верующего человека можно назвать достижение благочестия; один из путей к нему – паломничество. В последние десять лет в Мекку из России устремляются в первую очередь люди с некоторым материальным достатком. Одному из авторов этой статьи в 2003 г. пришло письмо от избирательного блока «Великая Россия – Евразийский союз», содержащее поздравления с приходом «Священного для всех мусульман месяца Рамадан» и предложение войти в группу для «совместного совершения паломничества (хаджа) в Святые Места Ислама… Стоимость от 1300 у.е.». Теперь стоимость хаджа оценивается в 2000 у.е. Из среды российских

© Е.И. Ларина, О.Б. Наумова, 2010

129

казахов в хадж устремляются успешные предприниматели или же имамы, расходы которых оплачивают религиозные организации. Однако после возвращения из святой земли большинство совершивших паломничество продолжает вести прежний образ жизни, в который входит курение, иной раз застолье с выпивкой и пр. В силу этого происходит изменение отношения рядовых казахов к совершившим хадж. Кроме того, и путь в Мекку сегодня значительно облегчён современным воздушным сообщением. Один «народный» мулла из совхоза «Заря» Домбаровского р-на Оренбургской обл. с гордостью рассказывал: «Мой дед был, в 17 лет в хадж ездил. Хаджи. Люди уважают Кожахмета. В Мекку ходил пешком». Конечно же, дело не только в том, каким способом паломники сегодня добираются в Саудовскую Аравию, не в ригористическом исполнении столпов веры. Дело в повседневности. Эти люди теряют или даже не приобретают некую сакральную сущность, даруемую святой землёй. Хадж стал своего рода мерилом богатства, успешности. Он усиливает авторитет руководителей предприятий, совхозов в «коммерческом» ключе. Хочется отметить, что и сами совершившие хадж иной раз были удивлены коммерциализацией процесса со стороны властей Саудовской Аравии. Однако они по-прежнему рассказывают с эмоциональным подъёмом немало историй о взаимной помощи мусульман со всего света, которая проявилась, например, когда у одного из паломников украли все деньги.

Приведённый ниже отрывок интервью с предпринимателем из Самары прекрасно отражает всю неоднозначность отношения к хаджи в наше время:

–«Те, кто совершил хадж, для Вас будут авторитетными?

–Это авторитет. Ну, как авторитет? Он может быть авторитетом только, если он отсюда прошёл пешком туда, и пришёл назад. А если он летел на самолёте… Это важно. Допустим, того человека, кто сделал хадж, я уважаю. Потому что я же не знаю, действительно ли он исполнит те обязательства, которые он взял. Но ради того, что он просто поехал? Он может так же, как и я, поехать заради любопытст-

ва туда, а может это внутренний настрой для того, чтобы пойти и взять на себя обязательства. И исполнять их. Понимаете?»1.

Конфессиональная среда, в которой формируется религиозное сознание современных российских казахов, складывалась на традиционной основе почитания святых мест. Считалось, что, посещая такие места, человек очищается от грехов или приобретает некоторые

130