книги2 / 251

«Идеалы высокой простоты» поэта помогают учащимся в полной мере постичь истоки пушкинской поэзии, секрет красоты и изящества, предельной лаконичности, прозрачной лёгкости и рельефной очерченности его бессмертных стихов, гражданского пафоса и высокой гуманности.

80

Пушкинские традиции изображения «маленького человека» в русской литературе

Урок литературы в 9-м классе

Словно к сегодняшнему дню относятся слова, произнесённые С.Л. Франком по поводу 50-летия со дня смерти Ф.М. Достоевского: «Всё острее звучит новое сознание сиротства человека в мире трагической неосуществимости его надежд, потребностей и упований человеческого сердца, безнадежного противоречия между космическими и социальными условиями человеческого существования».

Что же заставит нас повернуться лицом к че-ло-ве- ку? Безусловно, русская литература, которая сформировалась под знаком пушкинской строки «Восстань, пророк, и виждь, и внемли...», ставшей символом её культурно-духовной традиции подвижнического служения Красоте, Добру, Правде и Любви. В России писатель не мыслится без его связи с судьбой, нуждами, чаяниями народа, ведь «Поэт в России больше, чем поэт…».

Без знания характера своего народа, его тайных или навеки загубленных возможностей нереально духовное возрождение нации. Мир обездоленных, мир «униженных и оскорблённых» всегда волновал лучших писателей. Говоря о большом пути русской литературы, о её гуманистическом пафосе, учитель словесности постоянно обращается к имени А.С. Пушкина, который одним из первых заговорил о «милости к падшим» и пожалел «маленького человека». В статье «Александр Радищев» поэт писал: «Нет убедительности в поношениях и нет истины, где нет любви». В каждом персонаже Пушкин видел в первую очередь человека и, отказавшись от деления героев на «положительных» и «отрицательных», утверждал гуманистическую традицию в русской литературе, о чём важно помнить при изучении проблемы «маленького человека» в творчестве Пушкина.

Учителю следует обратить внимание учащихся на то, что писатель-гуманист отказался от одностороннего

81

подхода в изображении своих персонажей. Анализируя социально-психологическую повесть «Станционный смотритель», ученики замечают, что и «маленький человек» Пушкина вовсе не ничтожен и не примитивен. Самсон Вырин — «сущий мученик 14-го класса», старый мужественный солдат, награждённый тремя медалями, имеющий свои понятия о долге и чести, добрый, беззаветно любящий свою дочь, не способный сберечь свой «малый» мир, «святая святых» и, по определению А.А. Ахматовой, «трогательный и величественный в своём горе».

Школьники обнаруживают и неоднозначность героя поэмы «Медный всадник». Евгений — обедневший дворянин, не имеющий ни высокого чина, ни имени, мечтающий «себе доставить и независимость, и честь», переживающий социально-историческую и личную трагедию.

Достоинство личности у Пушкина определяется не её местом в социальной иерархии, не материальным благополучием и не престижем. «А чем же?» — спросят нас прагматичные ученики. И вспомним мы вместе с ними знаменитую пушкинскую формулу: «Самостоянье человека — залог величия его». Идея личного достоинства глубоко волновала поэта, и он с надеждой писал в одной из болдинских заметок, что благодаря отечественной словесности в России «мало-помалу образуется уважение к личной чести гражданина».

«Маленький человек» в произведениях Пушкина мог не иметь ничего, кроме собственного достоинства и чести. «Слёзы негодования» Самсона Вырина, гневное «ужо тебе…», брошенное Евгением в лицо «медному истукану», — свидетельства не только того, что их личность в иерархии оскорблена, но и факт пробудившегося (хоть и минутного) сознания. Как это ни печально признавать, но современному школьнику трудно понять, за что нужно пожалеть слабого. Если учителю удастся убедить своих учеников, что «безупречно гармоничная, всему великому доступная душа Пушкина «сострадает» маленькому человеку», то и урок гуманизма состоится. Вспоминается меткое замечание мудрой А. Ахматовой: «...у Пушкина слабый всегда прав».

82

Конечно же, прав, прав... своей онтологической сущностью.

При изучении пушкинской гуманистической концепции очень важно осознание учениками, что человек определяется не социальным статусом, а своим «самостояньем» и тем нравственным выбором, который он совершает; что и «падший», и «маленький человек» достойны нашего сочувствия.

Художественные открытия Пушкина определили пути развития всей последующей русской литературы. К теме «маленького человека» обращались Гоголь, Достоевский, Чехов, Шмелёв... На уроках литературы необходимо проследить, как в их творчестве отразилось влияние пушкинских традиций при разработке данной темы. И если Достоевского и Шмелёва можно назвать последователями Пушкина, то Гоголь и Чехов идут своим путём в трактовке «маленького человека». Специфику гоголевского толкования «ничтожного героя» можно выявить на уроках, проведённых в форме эвристической беседы с элементами дискуссии.

Учителем предлагаются следующие вопросы.

•Как название повести Гоголя «Шинель» связано с её основной идеей?

•Древнегреческий философ Сократ, увидев разнообразные богатые товары на городском рынке, воскликнул: «Какое счастье! Как много в мире вещей, в которых

яне нуждаюсь». Акакий Акакиевич страстно мечтает приобрести шинель. Как это его характеризует?

•Можно ли Башмачкина назвать бездуховным?

•Как этимология имени персонажа (Акакий — греч. «не делающий зла, незлобивый») связана с концепцией произведения?

•Какова стилистическая роль этого архаичного име-

ни?

•Как трагичное и комичное сочетается в образе Башмачкина?

•Как автор относится к своему герою?

•В чём заключается смысловая ёмкость образа Акакия Акакиевича?

•Сарказм или сострадание звучит в этом произведении Гоголя?

83

•С какой целью в повествовании реальное сочетается с фантастическим?

•Почему «маленький человек» Достоевского, Макар Девушкин, прочитав гоголевскую повесть, назвал её «злонамеренной книжкой»?

•Как сохранить в себе человека, находясь в экономической зависимости от сильных мира сего?

Литературоведы расходятся в оценке этого произведения.

С.И. Машинский пишет: «Юмор Гоголя мягок и дели-

катен. Писателя ни на один миг не покидает горячее сочувствие к своему герою».

Ю. Айхенвальд утверждает: «Гоголю нет дела до трогательного... Трагедия исторической новой шинели рассказана так беззастенчиво, что, может быть, Акакий Акакиевич отказался бы от нашего сострадания, отказался бы от самой шинели, лишь бы только Гоголь его не трогал, не возводил в “перл созданья”».

С чьим мнением вы согласны? Обоснуйте свой ответ.

•Иллюстрируя повесть, Савва Бродский изобразил небо пустынного Петербурга, затянутое серой шинелью. Что символизирует эта картина художника? Для Л.Н. Толстого Н.В. Гоголь — символ жёлчно-сатири- ческого направления в литературе. Толстой считал, что такое направление слишком актуально, а потому недолговечно. Искусство же Пушкина — искусство, проникнутое любовью, истинно и непреходяще во все времена.

•Согласны ли вы с мнением Толстого? Обоснуйте свой ответ.

•Следует ли Гоголь пушкинской традиции в изображении «маленького человека»?

В ходе обсуждения школьники приходят к выводу, что у Гоголя «маленький человек» целиком ограничен социальным статусом, ограничен интеллектуально и в отличие от пушкинского «ничтожного героя» ограничен духовно, но в силу своей мизерности достоин сожаления.

Ф.М. Достоевский за униженностью, за привычной покорностью «забитых существований» увидел свет человеческой души. Анализируя повесть «Бедные люди»,

84

учащиеся выявляют писательское кредо — веру в человека, легко ранимого, слабого, беззащитного, «униженного и оскорблённого», но не утратившего чувство собственного достоинства, способного на самопожертвование, на высокие и благородные чувства, на осознание и утверждение собственной личности.

Герой повести «Бедные люди» Макар Девушкин — человек большого сердца, великой доброты и бескорыстия. Положительное и прекрасное таится в нём за смешным и жалким. Бескорыстное чувство к Вареньке Добросёловой помогает вынести герою все унижения, как бы забыть своё «эго». Перед светом любви исчезает его обида на социальную несправедливость, озлобление, зависть, а главное — страх. Душа «маленького человека» спасена и не погибнет, пока в ней светит любовь. «Вы не смотрите на то, что я такой тихонький, что, кажется, муха меня крылом перешибёт. Нет… я...

характера совершенно такого, как прилично твёрдой

ибезмятежной души человеку», — признается Макар Вареньке.

Сердце, вместившее в себя любовь, — самое бесценное в мире Достоевского богатство. Любовь — спасающая, охраняющая и направляющая сила души Макара Девушкина. «Маленький человек» из «Бедных людей» вызывает не жалость, а сострадание и восхищение. Ведь если герой Достоевского способен любить чисто, самозабвенно, в нём не умер Человек, ибо, как говорил Александр Блок, «только влюблённый имеет право на звание человека».

Размышляя над этим, учащиеся постигают тайну великого писателя-гуманиста: человек, вместивший в себя такую любовь, перестаёт быть маленьким. Он становится Человеком!

Всем нам, живущим на пороге третьего тысячелетия, не хватает «воздуху», «воздуху» бескорыстной любви. Хочется верить, что наши ученики, прочитав повесть «Бедные люди», будут вспоминать не только пуговицу, оторвавшуюся от вицмундира Макара Девушкина, комнату за перегородкой, его старое платье в заплатах, но

иробкие, бережные, нежные, наполненные трепетным чувством строки писем человека, который вовсе не нуж-

85

дается в жалости. Путеводной звездой на сложном творческом пути была для Достоевского вера в человека, и

вэтом, безусловно, писатель следует гуманистическим традициям А.С. Пушкина.

Рассмотреть концепцию «маленького человека» у Чехова учащиеся имеют возможность, произведя филологический анализ его рассказа «Смерть чиновника». Исследуя лексику произведения, его стилистические особенности, роль художественных деталей и ключевых слов в тексте, выявляя авторскую позицию, они замечают, что Чехов открывает новый психологический тип — холопа по натуре, существо по духовным потребностям ничтожное, пресмыкающееся, лишённое человеческого достоинства. Учителю необходимо обратить внимание на то, что писатель отходит от пушкинской традиции сочувствия «ничтожному герою». Впервые в русской литературе Чехов предлагает посмеяться над «маленьким человеком», над его робкой психологией.

Вначале ХХ века к пушкинской традиции изображения «маленького человека» обратился И.С. Шмелёв

всвоей повести «Человек из ресторана», пронизанной гуманистическим пафосом. Сравнивая три редакции этого произведения, старшеклассники отмечают, что писателя, которого ещё дореволюционная критика называет «художником обездоленных», автором «Бедных людей ХХ веха», волновали не революционные идеи, не поляризация общества, а великие скорби и редкие радости «маленького человека». Внимательное прочтение горестной исповеди Скороходова помогает школьникам понять весь трагизм положения героя, обнаружить широту его русской души, ничем не убитую тягу к нравственной чистоте, долготерпение, душевную теплоту.

Выявляя гуманистическую концепцию писателя, учащиеся отмечают, что «маленький человек» Шмелёва — это не забитое существо, а действительно человек, и притом удивительный человек, обладающий верным пониманием сущего, наделённый чувством собственного достоинства, нашедший в себе силы пройти путь, по словам И.А. Ильина, «от страдания через очищение к духовной радости». Из пушкинских традиций черпал свой талант Шмелёв. Цикл уроков, посвящён-

86

ных изучению пушкинских традиций в изображении «маленького человека» в русской литературе, помогает понять школьникам, что достоинство личности определяется его двоякой сущностью.

В «...жестокое время, когда образ человека начинает меркнуть и презрение к человеку грозит пошатнуть самые основы общежития» (С.Л. Франк), обращение к произведениям А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, А.П. Чехова, И.С. Шмелёва пробуждает у наших детей «чувства добрые», учит их сочувствовать, со-переживать, со-страдать, учит в человеке видеть Человека.

87

Христианская концепция романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»

Урок литературы в 10-м классе

Яесть путь, и истина, и жизнь.

Ясвет миру.

Ин. 8.12

И.Христос — ось мировой истории.

Г.Гегель

Соединение муки о Боге с мукою о человеке делает русскую литературу христианской.

Н.А. Бердяев

Христианство оставило глубокий след в русской литературе. В России Крещение дало и письменность, и литературу. Это во многом определило христианскую концепцию русской литературы. На протяжении длительного периода, вплоть до XX века, у нас была не столь литература, сколь христианская словесность. В России возник оригинальный «Евангельский текст», в создании которого принимали самое живое участие многие теологи, философы, поэты и прозаики.

«Евангелие — книга человечества. Эта книга непобедима», — говорил Ф.М. Достоевский. Веру в непобедимость Евангелия Достоевский связывает с верой в неискоренимость христианских ценностей. «Всемирная история не имеет смысла без образа Христа», — утверждал Владимир Соловьёв. Гегель назвал явление Христа — осью мировой истории.

Для понимания романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» эта старая гегелевская формула особенно важна. Она помогает понять не только философию романов Достоевского, их художественное своеобразие, но и всю сложную архитектонику его пяти великих произведений.

Одним из самых значительных выразителей христианского характера русской литературы был Ф.М. Достоевский.

88

На каторге Достоевский открыл в христианстве спасительный смысл. Исключительную роль в «перерождении» убеждений сыграло подаренное в Тобольске жёнами декабристов Евангелие от Матфея, единственную книгу, которую дозволено было читать арестантам.

Вряд ли кто из мировых гениев знал Евангелие так, как Достоевский. Евангелие было для него «Благой вестью»: давним откровением о человеке, мире и правде Христа. Из этой книги Достоевский черпал духовные силы, по этой книге он определил день и час своей смерти. Обсуждения Евангелия стали ключевыми эпизодами, идейно-художественными центрами всех его великих романов.

Мерой нравственности для Достоевского служило учение Христа. Образ страдальца, пошедшего на крест за истину, посетит его и на эшафоте, и в аду каторги Мёртвого дома, и в дни великих сомнений. Для Достоевского Христос в себе и слове своём нёс идеал красоты, под которым он понимал «честь, совесть, человеколюбие», что и составляло христианскую концепцию всех его романов.

Слово Достоевского пропитано христианским смыслом, живёт им, одухотворено им.

«На земле же воистину мы как бы блуждаем, и не было бы драгоценного Христова образа пред нами, то погибли бы мы и заблудились совсем, как род человеческий перед потопом», — читаем мы в «Братьях Карамазовых». «Заблудился» и главный герой романа «Преступление и наказание» — Раскольников Родион Романович.

•Как же рассматривается имя главного героя в художественной концепции Достоевского?

•Каков историко-философский и семантический аспект имени этого персонажа?

Примечания. I. Историко-философский аспект.

Раскол (старообрядчество) — течение, возникшее в середине XVII века в русской церкви как протест против нововведений патриарха Никона.

II. Семантический аспект.

А.Л. Бем обратил внимание на возможность двойного толкования фамилии Раскольникова. «Одно исходит из

89