5 курс / Сексология (доп.) / Raygorodskiy_Psihologiya_i_psihoanaliz_lubvi
.pdfПСИХОЛОГИЯ МУЖЧИНЫ |
81 |
женщины дают мужчинам больше, чем получают сами. Если
это было бы наоборот, продавались бы мужчины.
С другой стороны, мужчина хочет верить и верит тому, что
идеальная блудница исполняет свою работу в полной мере и
с удовольствием. Этот идеал женщины эмоционально дает больше и ощущает полнее, чем мужчина. Продажность дока зывает мужчине также и большую чувственность женщин. Поэтому мужчина завистлив, и это он также скрывает, посколь ку не хочет чувствовать себя в подчинении.
А теперь полная противоположность этому образу: жен щина как святая. Во-первых, в этом идеале утверждается от сутствие сексуальности, в противоположность проститутке,
сексуальность которой, впрочем, - по большей части плод
мужской фантазии. Во-вторых, такие женщины должны удов летворять представлению о чистоте, которую мужчины от них
требуют или на которую надеются. При этом определение
«чистый», примененное к женщине, имеет много значений: девственность, отсутствие озлобленности, доброта чистого
сердца, чистая любовь и заботливость и смещенный образ
материнства, который наиболее отчетливо утвердился в «не
замутненном чувстве» христианской мифологии. Святость, свободная от любого корыстного интереса, любой испорчен
ности, любого порока и вместе с тем бесконечно далекая от сексуальности, которая почти полностью воплощена в пер
вом из двух мужских мифов.
Редко мужчинам бывает известно, сколько невозможного вмещает в себя этот образ женщины. Редко признаются они
себе или окружающим в том, что этот сценарий, который со здали они сами, - нереальный. И, вероятно, они часто лгут, утверждая, что вообще никогда не исходят из этого образа женщины. Тем не менее именно этот образ определяет фан
тазии их внутреннего мира. Счастливыми мужчин этот Молох
женского образа не может сделать. Они носят его в себе, как
образ злого волшебника, от которого им не уйти и о котором
они редко могут свободно говорить. Тем не менее они стре
мятся к этому образу, сознательно или бессознательно. Этот образ, а не реальный опыт, определяет, каких женщин они ценят или уважают.
82 |
В. Йонен |
Большинство мужчин, возможно, в менее выраженной или скрытой форме, находятся в плену таких представлений о жен щинах. Рассмотрим сначала более подробно образ святой.
Мужчины ожидают, что женщины постоянно будут прощать им их многочисленные просчеты. Мужчины надеются на со чувствие к своим недостаткам, которые выражаются как про счеты или промахи, например, пьянство, бесполезная трата времени в кабаке, бессмысленные расходы денег или ссоры, которые они затевают без всякого повода, и многое другое. Они требуют снисхождения к своей агрессивности или к недо статочной способности к сочувствию. Все это мужчины ожи дают от женщины, как дети, уверенные в безграничном тер пении своих матерей. Сюда же относятся требования к женс ким добродетелям: женщины должны быть дружелюбными, уравновешенными, нежными, любящими и обладающими дол готерпением. Все эти искаженные ожидания отражают скры тый в мужчинах ролевой образ.
Лишь немногие мужчины замечают, что все эти доброде тели, которые они проецируют на женщин и которые они час то даже намерены планомерно развивать в женщинах, в них самих отсутствуют. Эти желания и фантазии находятся в оче видном противоречии с совершенно другими чувствами, с ко торыми мужчины постоянно сталкиваются или борются: за висть, агрессивность, эгоизм и злорадство - вот примеры мира противоположных эмоций, в котором, как считают мужчины, они должны себя утвердить. Напротив, женщины, по их мне нию, должны воплощать все те качества, которых мужчины лишены, которые им не свойственны и которые они лишь из редка могут в себе обнаружить. Нежность, дружелюбие - вот те качества, которыми должен обладать человек (женщина),
вместе с которым мужчине было бы хорошо. Этот человек не должен вызывать у мужчины страха. Поэтому мужчина мо жет без опаски расслабиться и отдохнуть от трудной мужской жизни. Только с некоей женщиной, которая совсем не такая, как он сам, он может обрести покой, поскольку с людьми сво его круга он не может расслабиться и чувствовать себя уве ренно. Часто мужчине бывает очень трудно установить дове рительные отношения с другими мужчинами. Если все такие же, как он сам, он должен постоянно быть готовым к нападе-
ПСИХОЛОГИЯ МУЖЧИНЫ |
83 |
ниям или интригам. Поэтому образ женщины как святой воп лощает в себе душевное и социальное успокоение. В соот ветствии с этим образом женщина должна предоставлять во ину место, где тот может черпать новые силы..Мужчине необ ходимо такое место. На его знамени начертан призыв к по стоянной борьбе с конкурентами, однако он не может дли тельно вести и выдерживать эту борьбу, если ему будет негде отдыхать.
Несмотря на искаженное во многом восприятие и эгоисти ческое определение ролей, в образе святой скрыта все же одна настоящая мистерия - материнство. Мужчины инстинк тивно чувствуют, что здесь происходит нечто, им в конечном итоге недоступное. Теплое и полное заботы отношение уми ротворенной женщины к своему новорожденному остается чем-то необъяснимым. Повод достаточный, чтобы спрятать ся от собственных глубоких волнений.
К сожалению, мужчины редко приходят сознательно к та ким откровениям, они избегают переживаний, которые могли бы их глубоко взволновать, если бы овладели ими. Мужчина якобы хочет помочь своей жене пережить трудный момент
жизни - роды, тем не менее он отказывается на них присут ствовать, отгораживаясь собственными заботами: «Я же не смогу видеть твои муки в родильном отделении». Бегство на чинается с этого нелогичного объяснения, но ведь от того, что мужчина не видит рожающую жену, боль женщины не стано вится меньше. Один такой отец поведал мне, что, снимая ви деокамерой роды, был сильно увлечен и не обратил внима ние на то, что его жена все время смотрела на него с мольбой и этим призывала его поддержать ее, хотя бы во время схва ток. Только при просмотре видеофильма он понял, что жена призывала его помочь ей.
Утверждение мужчин о том, что мужчины в трудные для женщин моменты жизни помогают им, означает, что это про исходило бы так часто, как этого хотели бы имеющие власть мужчины.
Мужчины, получившие впечатляющий опыт, наблюдая
роды, чувствуют влияние этого переживания еще долго и во многих случаях. Это укрепляет образ женщины как дарующей жизнь, и это же ослабляет нереальный образ святой. Появ-
84 В. Йонен
ление новой жизни для мужчины находится в этом случае целиком на первом плане. Близость между новорожденным и матерью позволяет мужчине повторно, но по-другому пе режить исходную сцену его собственного появления на свет, в которой д е й с т в о в а л о его собственное ж е л а н и е быть защищенным. Бессознательно они перекидывают мостик в собственное детство, - и им кажется, что они связаны таки ми узами со своей собственной матерью. На этой основе возникает шанс реального восприятия женщины как живого человека, чьи боли и страдания во время родов мало под ходят для образа святой. Женщина в этот момент может вести себя совсем не как святая: она может прийти в ярость,
стремиться избежать всего этого или проклинать тот день,
когда она забеременела, но тем не менее она всегда будет радоваться СВОЕМУ ребенку.
Даже и тогда, когда мужчины избегают таких картин и
ощущений, не остается без следа их близость к этим пере живаниям женщин. Многое из того, что сознательно прини
мающий участие в родах мужчина переживает и в чем он
сочувствует, незаметно настигает того, кто пытается избе жать этих неприятных для него впечатлений. Но все же тот мужчина, который старается избежать этих переживаний, еще
сильнее замыкает себя в клише своих представлений. Воз
веденные в его сознании баррикады между полами стано вятся еще неприступнее.
Противоположность святой - блудница - образ в сознании
мужчины не менее сложный. Женщины остаются объектом мужской похоти. Они причина дикого и безудержного влече
ния мужчин. Так большинство мужчин характеризует свои сек
суальные склонности. «Оргии, распутство, неутихающее же
лание» - таковы требования мужчин к их сексуальным парт нершам. (В ответах на вопросы анкет это звучит несколько
целомудреннее: «разнообразие».) По крайней мере, в фантази
ях. Когда речь идет о сексуальности, следует различать ее многие аспекты. Прежде всего бросается в глаза, что у муж чин возникают все новые желания относительно содержания и выражения их сексуальной активности, как будто бы осо
бенность сексуальности и состоит в постоянных поисках раз
нообразия в отношении места, времени и пределов, до кото
рых это доходит, или каких-то других условий. Кроме того, в
ПСИХОЛОГИЯ МУЖЧИНЫ |
85 |
том, что мужчины сообщают о своих сексуальных отноше ниях, замешано много их фантазий. О числе их контактов, о числе оргазмов и о том, насколько активно женщины пресле дуют их («Она была от меня без ума!»).
Рассмотрим эту вторую сторону образа женщины несколь ко подробнее. Опросы - не лучшее средство исследования мужских фантазий в этой области. Даже сам факт существо вания мужских компаний, где звучат непристойности и где такие фантазии могут раскрыться, не есть еще доказатель ство того, что мужчина носит в себе именно такой образ жен щины - будь то его желание или целенаправленная установ ка. Больший вклад в подобные исследования вносят те, ко торые я сам проводил с мужчинами (в том числе со многими мужчинами, не имеющими сексуальных проблем). В этих беседах быстро выявляется действительно дикая смесь не сбывшихся желаний. Многие фантазии заканчиваются пред ставлением о насилии, причем я уверен, что ни один из моих собеседников не осмелился бы применить насилие к своим партнершам. Тем не менее мне представляется существен ным, чтобы женщины больше узнали о таких затаенных же ланиях и страданиях, а также о лежащих в их основе обра зах и мотивах. Для мужчин также важно узнать, что другие мужчины имеют такие же, как у них, искаженные представле ния о женщинах. Только тогда они догадаются, в какую ло вушку их завлекают ложные представления о женщинах.
Вернемся к блуднице - мужской фантазии, в которой жен щина является, с одной стороны, Молохом похоти, к тому же вызывающим страх, а с другой стороны - служанкой, все выносящей, постоянно угождающей, выполняющей любые желания, в том числе и самые необычные. Питаемые такими представлениями, фантазии мужчин становятся теми пред
посылками, которые неосознанно и незаметно воплощаются в практическую сторону сексуальности. При этом они оказыва ют гораздо большее влияние на внутренний мир мужчин, чем они осознают. Сексуальность мужчин - не столько чувствен ные переживания, ориентированные в основном на физичес кие ощущения, сколько процесс, происходящий в их созна нии. Именно фантазии в чистом виде и нарушение табу воз вышены до наслаждения. Но до тех пор, пока сексуальные
86 В. Йонен
отношения будут происходить преимущественно в созна нии, а их реальная, чувственная привлекательность оста ваться лишь вторичной, результатом будут сильно обеднен ные о щ у щ е н и я при р е а л ь н ы х ф и з и ч е с к и х контактах с противоположным полом, которые редко достигают уровня действительного удовлетворения.
Рассмотрим один пример: Хорст, 39 лет, бывший учитель, в настоящее время методист. Ко мне он обратился из-за воз никших в сексуальной жизни трудностей. Во время третьего собеседования (до этого он обсуждал со мною другие про блемы, которые, как потом оказалось, гораздо меньше забо тили его) он сообщил о действительных причинах своих труд ностей. Он женат, у них с женой один ребенок, жене он не изменяет. Но сексуальные отношения он считает «глупым занятием». В 18 лет он посмотрел фильм «История О.». Для того времени действительно крутое порно. Этот фильм, точ нее, образ послушной, как будто загипнотизированной О., с тех пор не выходит у него из головы. По воспоминаниям Хорста, в фильме рассказывается история одной женщины (не коей О.), которую принуждали к половым сношениям и кото
рая со временем попадала во все большую зависимость от своего господина (как называл этот персонаж Хорст). Помимо своего желания, она выполняет волю этого мужчины, кото рый сам ее не «использует», но «лишь» принуждает ее к из вращенным сношениям с другими, причем с отчетливым пре обладанием садистских и мазохистских действий. Эти карти ны захватывали Хорста. Он развивал все новые фантазии, в которых запуганная, послушная О. представлялась ему жер твой садистских «игр».
Хорст в своей реальной жизни совсем не садист, он мягок, дружелюбен и по-настоящему открыт. Эта сторона его сексу
альных представлений не была составной частью его поло вой жизни в браке. Его трудности ограничивались проблема ми, возникающими у него из-за этих картин, появления кото рых он не желал, но которые все же оказывали магически притягивающее действие.
У Хорста не было никаких отклонений, скорее он стал жер твой собственной восприимчивости. Сомнительное и фами льярное окружение убедило его в том, что он сам безвольное
ПСИХОЛОГИЯ МУЖЧИНЫ |
87 |
орудие в руках многих людей, в том числе и работающих вместе с ним.
Мир фантазий Хорста, о котором он мне рассказал, был ему вреден: отношения с собственной женой по-прежнему не приносили удовлетворения, поскольку, в его восприятии, ре альные сексуальные контакты с реальной женщиной у него не происходили, и его фантазии всегда рядом с ним. Случай трагический, но все же ничего необычного в нем нет.
Путь Хорста к освобождению от этих фантазий был непро стым. Своей жене он мог сообщить о своих трудностях лишь в общих чертах. Многие из его представлений о его собствен ных возможностях испытывать ощущения были ложными. Хорсту необходимо было заново построить мир своих ощу щений. По моему совету он начал с того, что научился полу чать удовольствие. В качестве одного из первых его шагов он пытался позволять прикасаться к себе и воспринимать это ощущение как приятное. Его фантазии утрачивались в той мере, в какой он мог расширить область своих ощущений и свою способность наслаждаться прикосновениями.
Я выбрал в качестве примера случай Хорста, потому что
здесь отчетливо видно, как мир фантазий заслоняет реаль ные отношения. Мужчины находятся в таком затруднитель ном положении чаще, чем это представляют себе женщины. Жена Хорста абсолютно ничего не знала о его горе, а он счи тал необходимым держать это в тайне многие годы. Но не удовлетворенность от их сексуальных отношений она все же заметила и часто заводила разговор об этом.
Пример Хорста характерен еще и по другой причине: он показывает, как у мужчин полученные ранее впечатления вли яют на последующее формирование образов. Мужчины смот
рят фильмы, читают книги, узнают нечто от других или полу чают собственный опыт сексуальных контактов. Эти эпизоды накладываются на ожидания, на ролевые образы, которые существовали ранее, но только теперь приобрели свое соб с т в е н н о е з н а ч е н и е . О б щ и м и д л я них я в л я ю т с я такие представления, которые человек формирует в течение свое
го развития и согласно общим социальным правилам. Они возникают, как уже говорилось, посредством воспоминания и
под влиянием окружения. В данном случае, и это относится в
88 |
В. Йонен |
основном к мужчинам, Хорст заранее создал образ безволь ной рабыни как символ женской сексуальности. Он сам никог да не употреблял названные термины, но именно ими описы вается его случай. Фильм «История О.» оказался подходя щим, и тем самым форма образа определилась более или менее окончательно. Ожидания женщины (без принятия конкретной формы) развиваются отчетливо уже перед нача лом полового созревания. Они создают основу для последу ющих сексуальных отношений еще до того, как в организме начинаются гормональные процессы.
Таким образом, многие мужчины находятся в поисках ре альных проявлений мира своих фантазий. И мужчины в боль шей степени, чем это представляют себе женщины, заняты тем, чтобы добиться воплощения в жизнь, по крайней мере, некоторых из своих сексуальных желаний.
Исправить искаженную таким образом сексуальность труд но. Более поздние изменения должны будут все время пре одолевать представления, которые уже были сформированы ранее. Сексуальность остается уделом фантазии, и закреп ленные ею сексуальные образы могут во многом мешать кон
такту между мужчиной и женщиной. Даже если рано склады вающиеся представления неосознанны, они формируют кри терии для сравнения реальных сексуальных контактов с «придуманными» образами.
Эти механизмы оказывают такое сильное влияние еще и потому, что на мужчин по-настоящему яркое впечатление может оказывать в определенные моменты их жизни то, чему они не придавали значения. Мужчины выполняют программу, усвоенную ими при их вступлении в жизнь общества, и они ориентируются более на усвоенное ими ролевое назначение, чем на свое восприятие действительности или свои ощуще ния. Один по-настоящему чуткий мужчина так описывал раз витие своей сексуальности в возрасте от 20 до 30 лет: «Мой отец говорил мне, что женщинам нравятся долгие предвари тельные игры, и я тратил много времени на то, чтобы ласкать женщин. Но однажды у меня уже через короткое время после проникновения наступил оргазм. Моя тогдашняя партнерша была, разумеется, разочарована. Мне понадобились годы, чтобы нежность также стала составляющей соития. Но я ни-
ПСИХОЛОГИЯ МУЖЧИНЫ |
89 |
когда прежде не умел действительно воспринимать жела ние женщин, а был абсолютно уверен, что, согласно уста новке, данной мне отцом, делаю все правильно».
Но пока довольно о том, каким образом мужчины или маль чики формируют свои первые представления о женщинах. Некоторые читательницы могут не принять эти соображения, сочтя их совершенно преувеличенными и односторонними. Такие читательницы считают, что мужчины, которых они зна ют или думают, что знают, не создают себе таких ужасных и однобоких образов женщин. Было бы гораздо лучше, если бы и эти критично настроенные читательницы смогли поверить, что в сознании мужчин происходит много такого, что вслух не произносится.
Примеры, приведенные ниже, позволяют заметить то, что при отсутствии внимательного изучения кажется маловеро ятным. История. Доказывать то, что трудности у мужчин, свя занные с придуманными ими образами женщин, существова ли не только в настоящем, но и в прошлом, мы начнем с без возвратно ушедшего времени наших прадедушек и прабабу шек. Для этого окинем взглядом спальни того времени и вспом
ним в первую очередь о картинах, которые можно было уви деть во многих семьях. Рядом с ревущим оленем или живопис ным горным ущельем, порой без всякой связи, находилась картина, изображающая отдыхающую, обычно читающую женщину или святую, часто на романтическом фоне пещеры или пейзажа. Во многих спальнях помещали также написан ный сочными красками портрет цыганки.
В начале XX века на картинах в спальнях появляются изоб ражения женщин с обнаженными, полуобнаженными или от четливо узнаваемыми женскими формами. Скрывая истинный смысл таких изображений, их называли богинями. Другой ва
риант картины - написанные яркими красками и изображав шие юных цыганок или хорошо сложенных девушек-пейзанок. Если вспомнить о морали, господствовавшей в Германии вре мен Вильгельма, то о назначении этих картин легко догадать ся: во-первых, окружить себя картинами, на которых отдыха
ет взгляд, а во-вторых, сделать салонными изображения, слу жащие для сексуальной стимуляции и известные уже со вре мен средневековья.
90 |
В. Йонен |
И уже здесь мы сталкиваемся с проблемой женского об
раза. Скрытое намерение имеет и другой аспект: в этих кар тинах объединено нечто такое, что редко проявляется в ре альной жизни: в них соединены блудница и святая. Если учесть, насколько были строгими в те времена нравы во всем дру гом, то становится очевидным, что такие картины, с одной стороны, отражали потребность у поколения наших бабушек и дедушек в сексуальной стимуляции, а с другой - уже тогда появляющуюся в мужском сознании призрачную двуликость женского идеала.
Фильмы начала XX века часто изображали порочных жен
щин, но вместе с тем включали героический аспект или даже
вопросы чести. Марлен Дитрих в фильме «Голубой ангел» - всемирно известный и самый знаменитый тому пример. И
здесь была поставлена задача синтеза столь противоречивых
аспектов женщины мужской мечты. «Лолита» - образ в лите ратуре, выражающий похожее желание тайного соединения
святости и распутства. Он тоже является идеалистическим
соединением порочности и по-детски чистой духовности. Кинематографические воплощения этой тенденции пос
ле второй мировой войны, по мере усиления либерализации
общества, становятся менее отчетливыми. Но все же еван
гельский сюжет обращения окруженного женщинами Савла
в Павла снова и снова звучит в новых вариациях. Мало кто осознает, что нежная и строгая Одри Хепберн в фильме «Завт
рак у Тиффани» играет роль «девушки по вызову». Эта миссия
передана выразительно, но во всем остальном - в неявной
форме. И таким образом она продолжает жизнь проститутки в образе святой, или наоборот. Кому как больше нравится.
Образ женщины и мода. Отраженная в традициях куль туры попытка мужчин объединить «огонь и воду» является все же побочным действием. Она не имеет прямого отноше ния к внутреннему конфликту мужчин. Своей кульминации он достигает тогда, когда оба противоположных женских об раза объединяются в повседневной жизни. Пример тому - мода. Почти все время возникает конфликт. Мужчина с одоб
рением и широко раскрытыми глазами признает модель в
стиле рок или смелое платье, которое позволяет увидеть ему