5 курс / Сексология (доп.) / Sexualnaya_Zhizn_v_Drevnem_Kitae

ПРИЛОЖЕНИЕ: ИНДИЙСКИЙ И КИТАЙСКИЙ СЕКСУАЛЬНЫЙ МИСТИЦИЗМ

3 9 1

постоянно возрастающее значение в средневековой Индии роли супруги бога Шивы — Парвати. Под влиянием шактизма она приняла на себя функции богинь Кали и Дурги, которым приносили человеческие жертвоприношения, и в конечном счете превратилась в Махадеви, Верховную Богиню, еще более устрашающую, чем ее муж Шива в своем традиционном обличье разрушителя. В качестве Великой Матери она стала восприниматься как всемогущее Чрево, порождающее все сущее и снова все разрушающее. Такой постепенный переход от Шивы к его женской половине нашел отражение в шактийских текстах. Если в ранних версиях, где говорится о процессе, в основе которого лежит coitus reservatus, Шива отождествлялся с солнцем, а Парвати — с луной, его отраженной славой, то в позднейших тантрах положение меняется. Там уже Шива является бледной луной, а Парвати — солнцем, красным разрушительным огнем калагни (ORC, р. 273; ITB, р. 156— 157). В гл. 4 уже отмечалось, что в Китае тоже произошла похожая перемена ролей. Зеленый Дракон, первоначально являвшийся символом оплодотворяющей мужской энергии, впоследствии превратился в символ женской животворящей силы.

В Индии сложился особый культ Великой Богини, в котором она приняла обличье синей или красной ужасной дьяволицы, танцующей на теле собственного мужа Шивы. Его белый труп (шава) выглядит совершенно безжизненным, если не считать возбужденного члена

Как говорилось выше, Ваджраяна в первоначальном виде практически исчезла в Индии в XII в. Однако ее принципы были принесены в Тибет, где смешались с исконными тибетскими культами, в результате чего и возникло учение ламаизма, в котором мы найдем богов, сжимающих своих партнерш в сексуальных объятиях, что хорошо известно по изображениям яб-юм. Впоследствии ламаизм распространился в Монголии, где стал религией Хубилайхана и его наследников, короткое время являвшихся императорами Китая.

* * *

Подводя итог, отметим, что древнекитайский даосский сексуальный мистицизм, который стимулировал возникновение Ваджраяны в Индии, впоследствии был снова, по меньшей мере дважды, импортирован в Китай в его индианизированной форме.

1 Также см,: Zimmer ff. Myths and Symbols in Indian Art and Civilization.

Washington, 1946 (в особенности ch. V и tab. 66—69).

3 9 2

Р. X. ВАН ГУЛИК. СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕМКИТАЕ.ЧАСТЬIV

Вначале, после его оформления и подъема в Индии, это сделали индийские тантрические миссионеры, которые в период Тан прибывали в Китай. В то время теории сексуального мистицизма все еще были живы в Китае, и китайские ученые, усмотрев некоторую общность между своими воззрениями и привнесенными, включили некоторые из индийских элементов в собственные положения, о чем свидетельствуют приводившиеся в гл. 7 тексты танского времени.

Во второй раз это произошло в правление монголов (1280— 1367). Однако теперь даосский сексуальный мистицизм был настолько скрыт под его ламаистским обличьем, что китайцы не распознали лежащих в основе ламаизма своих же принципов и восприняли его как чужеземную веру. Выше, на с. 283—284, мы видели, что в XIII в. китайский ученый Чжэн Сы-сяо, который описывал статуи ламаистских божеств в монгольском дворце, обнимающих своих партнерш, и проводившиеся там сексуальные ритуалы, даже не подозревал, что все это является только чужеземной версией древнекитайских даосских учений.

И наконец, на с. 285 упоминалось о том, что при династии Мин сохранившиеся в императорском дворце статуи яб-юм применяли для наставлений принцев и принцесс в супружеских обязанностях. Используя эти статуи, император, сам того не подозревая, восстановил ту изначальную функцию, которую они выполняли для его древних китайских предков: эти статуи воспроизводили разные сексуальные позы, описанные в китайских «пособиях по сексу» и предназначенные для обучения супружеских пар. Таким образом завершается удивительный круг многократных странствий и превращений древнекитайского сексуального мистицизма.

На данном уровне наших знаний многое из сказанного в Приложении неизбежно остается чисто умозрительным. Чтобы получить более отчетливое представление об обстоятельствах возникновения Ваджраяны и ее конкретной связи с шактизмом, нам придется подождать, пока станет доступным большее количество буддийских и индуистских тантрических текстов, и предпринять их сравнительное исследование. Если подобная текстологическая работа будет сопровождаться анализом археологических материалов — в особенности из тех мест Индии, где и сейчас сохраняются

ПРИЛОЖЕНИЕ: ИНДИЙСКИЙ И КИТАЙСКИЙ СЕКСУАЛЬНЫЙ МИСТИЦИЗМ

3 9 3

остатки тантризма, — то тогда мы сможем лучше решить и исторические проблемы

Однако поскольку приведенный в нашем исследовании китайский материал позволяет по-новому подойти к рассмотрению и индийского тантризма, я полагаю, что будет небесполезным сделать несколько замечаний, которые претендуют только на то, чтобы считаться предварительной рабочей гипотезой.

Китайский буддийский канон, которым мы располагаем в настоящее время, предоставляет весьма ограниченные возможности для получения информации об индийском тантризме. После того как в XIV в. при династии Мин было восстановлено китайское авторитарное государство, в основе которого лежали неоконфуцианские принципы, для китайского тантризма (мицзун, «тайного учения») оставалось мало шансов выжить. Мы видели, что правительство было готово принимать самые строгие меры против любых тайных культов, которые подозревали в подрывной антигосударственной деятельности. Официальное признание неколебимых неоконфуцианских правил привело к тому, что причастность ко всякого рода «непристойным культам» (инъсы) считалась тяжким преступлением. Из соображений самозащиты китайские буддийские секты пытались приспособить свои учения к официальным предубеждениям, ради чего произвели чистку буддийского канона, подобно тому как ранее поступили со своим каноном даосы. Поэтому, чтобы отыскать полные описания ритуалов сексуального мистицизма, практиковавшегося в китайском тантризме, необходимо обратиться к японским источникам.

В XI в. священник Нинкан (1057—1123), пытаясь создать японский вариант Ваджраяны «левой руки», основал секту татикава в качестве нового ответвления школы сингон, японского аналога Мантраяны. Он утверждал, что сексуальный союз является средством для «достижения состояния будды прямо в этом теле» (сокусин дзёбуцу), призывал к применению практики «пяти М» и т. п. Поскольку его последователи устраивали массовые сборища, во время которых практиковали сексуальные ритуалы, японские власти запретили секту. Очевидно, она продолжала существовать тайно: в 1689 г. один ортодоксальный японский монах счел необходимым выразить протест против практик секты татикава.

Исследователям доступны лишь немногочисленные тексты секты татикава, но даже этого достаточно, чтобы доказать, что в их основе лежат непосредственные переводы индийских тантр Вадж-

1 О том, что благодаря таким комплексным исследованиям на месте можно получить великолепные результаты, убедительно свидетельствуют такие работы Дж. Туччи, как TPS, а также более недавняя TPR-S.

3 9 4 Р. X. ВАН ГУЛИК. СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕМКИТАЕ.ЧАСТЬIV

раяны, сделанные в Китае и доставленные в Японию буддийскими паломниками, которые посещали Китай при династии Тан, когда книги по сексуальному мистицизму еще находились в свободном обращении. В текстах секты татикава, написанных отчасти пояпонски, а отчасти по-китайски, подробно изложены тантрические ритуалы и к ним даны иллюстрации. Упомяну цветные иллюстрации «сексуальной мандалы», иначе называемой Махамудра («Великая Мудра»), которая может считаться квинтэссенцией «двойной мандалы двух миров», о чем шла речь выше. На ней изображены мужчина и женщина, совершенно обнаженные, если не считать их ритуальных головных уборов, лежащие в сексуальном объятии на восьмилепестковом цветке лотоса. Женщина лежит на спине, а мужчина сверху, но повернут на 180 градусов в отличие от обычной позы, так что его голова находится между ног женщины, а ее голова — между его ногами. В месте соединения их гениталий стоит знак, обозначающий звук а, который в тантризме считается началом и концом всего сущего1. На других частях их тел также имеются магические знаки (см. воспроизведение этой мандалы в ЕСР, 1, tab. IHb).

Очень показательным является рисунок из текстов секты татикава, который можно назвать «искрой жизни». На нем изображен объятый пламенем круг, внутри которого помещены желтые символы луны и солнца и два санскритских знака «а», обращенные лицом друг к другу, причем один из них белый, а другой красный. Очевидно, белый знак «а» символизирует семя, а красный — менструальную кровь. Солнце и луна свидетельствуют о духовном единении мужского и женского принципов в сознании адепта, а два знака «а» суть биологический аспект этого союза. Таким образом, рисунок удачно передает тантрические представления о психофизическом процессе, в основе которого лежит coitus reservatus.

Некоторые японские авторы утверждали, что тексты татикава являются подделками Нинкана и его последователей. Однако теперь, после того как были изучены индийские тантры, не остается никаких сомнений, что тексты секты татикава во всех подробностях соответствуют этим санскритским источникам, а следовательно Нинкан использовал подлинные древнекитайские переводы, которые обнаружил в монастырях школы сингон.

Японские буддологи упорно не желают публиковать сведения о секте татикава. В подробной энциклопедии школы сингон «Миккё дзитэн» (в 3 т., Киото, 1933), в разделе «Татикава» приво-

1 См. подробнейшее объяснение в: Hôbôgirin. Dictionaire Encyclopédique du

Bouddhisme d'aprcs les sources chinoises et japonaises, fasc. 1. Paris, 1934. (См. статью «A».)

ПРИЛОЖЕНИЕ: ИНДИЙСКИЙ И КИТАЙСКИЙ СЕКСУАЛЬНЫЙ МИСТИЦИЗМ

3 9 5

дится краткая информация, в том числе и схематическое изображение мандалы Махамудра. Одной из немногочисленных работ, специально посвященных этому вопросу, является работа Мидзухара Гёэй «Дзякё татикава-рю но кэнкю» («Исследование еретической секты татикава». Токио, 1931), где после с. 130 приводится изображение сексуальной мандалы со всеми подробностями. Мидзухара прилагает список, включающий сотни названий рукописей секты татикава, часть из которых на китайском, а некоторые на японском языке. Очень немногие из них были воспроизведены в японском буддийском каноне, а большинство по сей день пылятся на полках монастырских библиотек в Японии, тщательно опечатанные и снабженные много веков назад пометкой акэбэкарадзу («открывать не позволяется»). Остается надеяться, что у современных японских буддологов жажда поисков истины возьмет верх над их благочестивостью, и они откроют эти документы и сделают их содержание доступным для исследователей. Несомненно, эти тексты помогут пролить дополнительный свет на историю тантризма в Индии и Китае и решить многие головоломные проблемы.

список

СОКРАЩЕНий

BD —	Giles Н. A. A Chinese			Biographical			Dictionary. London; Shanghai, 1898;
	переизд.: Peking, 1939. Хотя в нем имеются некоторые ошибки, он
	все же остается лучшим справочным биографическим пособием на
	английском языке для периода, предшествующего династии Цин.
СТ —	Ch'oen Ts'iou et Tso Tchouan					par S. Couvreur. Paris, 1951. Vol. 1—3.
	Китайский текст с французским переводом.
ЕСР —	Gulik R. Н., van. Erotic Colour Prints of the Ming Period, with an Essay
	on Chinese Sex Life from the Han to the Ch'ing Dynasty, В. C. 206—A. D.
	1644. Vol. 1: английский				текст. Vol. 2: китайский текст. Vol. 3: вос-
	произведение альбома «Хуа ин цзинь чжэнь». Tokyo, 1951.
LAC —	Eberhard W. Lokalkulturen im alten China. Vol. 1. Leiden, 1942.
SCC —	Needham J. Science and Civilization in China. Vol. 1: Introductory Orien-
	tation.	Cambridge,	1954;		Vol.	2: History of Scientific Thought. Cam-
	bridge,	1956; Vol. 3: Mathematics					and the Sciences of the Heavens and
	the Earth. Cambridge,			1959. Полная серия составит семь томов.
TPL —	Edwards Е. D. Chinese			Prose Literature of the T'ang Period. Vol. 1: Mis-
	cellaneous Literature. London,					1937; Vol. 2: Fiction. London,			1938.
СБЦК —	Сыбу цункань. Большое собрание фотолитографических переизда-
	ний, опубликованное «Commercial Press» в Шанхае в 1927 г.
СЯЦШ —	Сянъянь цуншу (Собрание сочинений о благоуханном изяществе).
	Внушительное собрание переизданий древних и более поздних книг,
	трактатов и заметок, имеющих отношение							к женщинам. Описыва-
	ются их жизненные карьеры, интересы, художественные и литера-
	турные занятия, одежда, личные украшения, сексуальные отноше-
	ния и т. д. Включает много сочинений, которые были запрещены при
	династии Цин.		Серия		из	20	разделов,	составляющая	в целом

80 томов, была опубликована в 1909—1911 гг., когда цензура ослабла, издательством «Госюэ фулуньшэ» в Шанхае. Хотя она была издана передвижным шрифтом, но содержит сравнительно мало ошибок.

ЦПМ — The Golden Lotus: A translation from the Chinese original of the novel Chin P'ing Mei, by Clement Edgerton. London, 1939. Vol. 1—4.

ЦШГ — Цюань шангу саньдай хань саньго лючао вэнь. Большая антология дотанской прозы.

ШФ — Шо фу. Фундаментальное собрание репринтов, составленное Цао Цзун-и ок. 1360 г. Отсылки даются на минское ксилографическое издание, а не на репринт подвижным шрифтом 1927 г.

BI — Bhattacharyya В. The Indian Buddhist Iconography, mainly based on the Sadhana-mala and cognate Tantric texts of ritual. 2"d ed. Calcutta, 1958.

GKY — Briggs G. W. Goraknath and the Kanphata Yogis. Publ. in the series «The Religious Life of India». Calcutta, 1938.

С п и с ок СОКРАЩЕНИЙ

3 9 7

ITB —

Gupta S. B. An Introduction to Tantric Buddhism. Calcutta,

1958.

LTF —

Levi S. On a Tantrik

Fragment

from

Kucha //

The

Indian

Historical

Quarterly. Vol. XII (1936).

ORC —

Gupta S. B. Obscure Religious Cults as background of

Bengali

literature.

Calcutta,

1046.

,

PSH —

Payne E. A. The Saktas, an Introductory and Comparative Study. Publ. in

the series «The Religious Life of India». Calcutta, 1933.

SHSH —

Avalon A.

Shakti

and

Shakta,

essays

and addresses

on

the

Shakta

Tantrashastra. Third revised ed. Madras & London,

1929.

SM —

Bhattacharyya B. «Sadhanamala», Sanskrit text in Gaekwad's Oriental Se-

ries. Vol. 2. Baroda, 1928.

SP —

«The Serpent Power», being the Shat-chakra-nirupana and Paduka-

pafichaka, two works on Laya-yoga /

Transl. from the

Sanskrit,

with in-

troduction and commentary, by A. Avalon. Fourth ed. Madras & London,

1950.

TIC —

«Tantrism in China», article by Chou Yi-liang //

Journal of Asiatic Stu-

dies. Vol. 8. 1944-1945.

TPR-N —

Tucci G. Preliminary Report on two scientific expeditions in Nepal. Publ.

in Serie Orientale Roma. Vol. 10. Rome,

1956.

TPR-S —

Tucci G. Preliminary Report on an Archaeological

Survey in Swat // East

and West. New Series. Vol. 9. Rome,

1958.

TPS -

Tucci G. Tibetan Painted Scrolls. Vol.

1. Rome, 1949.

W1L —

Winternitz M. A History of Indian Literature. Two vols. Calcutta,

1927.

ДОЛОЛНиТЕЛЪНАЯ

вивлиогРАфия*

НА русском ЯЗЫКЕ

Би Сяошэн. Цвет абрикоса / Пер. с кит. Киры Голыгиной и Ксении Голыгиной. М., 1992.

Воскресенский Д. Н. Судьба китайского Дон Жуана: (Заметки о романе Ли Юя «Подстилка из плоти» и его герое) // Китайский эрос. М., 1993. С. 393—407.

Городецкая О. М. Искусство «весеннего дворца» // Китайский эрос. С. 62—

100.

Городецкая О. М. Несколько слов об иллюстрациях к роману «Цзинь, Пин, Мэй» // Китайский эрос. С. 450—458.

Завадская-Байчжи Е. В. Сексуальность как особый колорит китайской средневековой живописи // Китайский эрос. С. 52—61.

Зайцев В. В. Цветы сливы в золотой вазе, или Цзинь Пин Мэй // Вестник МГУ. Сер. 13. Востоковедение. № 2 1979.

Кобзев А. И. Парадоксы китайского эроса // Китайский эрос. С. 12—31. Малявин В. В. Китайский эрос: пробуждение после прозрения // Малявин В. В.

Молния в сердце. М., 1997. С. 291-360.

Маслов А. А. Образы маскулинности-фемининности и супружеских отношений в традиционном Китае // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991. С. 56-76.

Сыркин А. Я., Соколова И. И. Об одной дидактической традиции в Индии и Китае // Роль традиций в истории и культуре Китая. М., 1972. С. 116—143.

Торчинов Е. А. Даосское учение о «женственном» // Народы Азии и Африки. 1982. № 6.

Торчинов Е. А. Тексты по «искусству внутренних покоев» (эротология древнего Китая) // Петербургское востоковедение. Вып. 4. СПб., 1993. С. 110—156.

НА ЕВРОПЕйСКЫХ ЯЗЫКАХ

Beurdeley M. The Clouds and the Rain: The Art of Love in China. London, 1969. Chang Jolan. The Tao of Love and Sex: The Ancient Chinese Way to Extasy. New

York, 1977.

Chang S. The Tao of Sexology: The Book of Infinite Wisdom. San Francisco, 1986. Chou E. The Dragon and the Phoenix: Love, Sex and the Chinese. London, 1971. Dschu-lin ya-schi. Ein erotisch-moralischer Roman aus der Ming-Zeit. F. K. Engler

übers. Hamburg, 1971.

Eberhard W. Guilt and Sin in Traditional China. Berkeley, 1967.

Gichner L. Erotic Aspects of Chinese Culture. Washington, 1957.

* Дополнительная библиография к книге Р. X. ван Гулика «Сексуальная жизнь в древнем Китае» составлена переводчиком.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

3 9 9

Harper D. The Sexual Arts of Ancient China as Described in a Manuscript of the second century B. C. // Harvard Journal of Asiatic Studies. 47, 2. 1987. P. 539—593.

Hinsh B. Passions of the Cut Sleeves: The Male Homosexual Tradition in China. Berkeley, 1967.

Hsia E., Jlsa V., Geertsma R. The Essentials of Medicine in Ancient China and Japan: Yasuyori Tamba's Ishimpo. Leiden, 1986.

Humana Ch., Wang Wu. The Chinese Way of Love. Hong Kong, 1982. hhihara Akira, Howard Levy. The Tao of Sex. Yokohama, 1968.

Kunstler Mieczysiaw J. Chiny // Mitologia i seks: Indie, Chiny. Warszawa, 1993. Levy Howard S. Two Chinese Sex Classics. Taipei, 1975.

Levy Howard S. Chinese Footbinding. The History of a Curious Erotic Custom. New York, 1967.

Levy Howard S. Chinese Sex Jokes in Traditional Times. Washington, 1973. Levy Howard S. (tr.). Monks and Nuns in a Sea of Sins. Taipei, 1975.

Leung Angela K. Sexualité et sociabilité dans Le Jing Ping Mei, roman érotique chinois de la fin de XVIe siècle / / Informations sur les sciences sociales. 23, 4—5. P. 653—676.

Li Vu. The Carnal Prayer Mat (Rou Putuan) / Tr. by Patrick Hanan. New York, 1990. Li Yu. De la chair à l'extase / Tr. par Christibe Corniot. Paris, 1991.

Murakami Yoshimi. Affirmation of Desire in Taoism / /	Acta Asiatica. Vol. 27. 1974.
P. 57-74.
Needham J. Science and Civilisation in China. Vol. 2.	Cambridge, 1962. P. 146—
152; Vol. 5. 1986. P. 184-218.
Schipper K. Le corps taoiste. Paris, 1983.
Sheng Wu-shan. Die Erotic in China. Basel, 1966.
Smedt M., de. Chinese Erotisisme. New York, 1981.

Giovanni Vitiello. The Dragon's Whim: Ming and Qing Homoerotic Tales from the «Cut Sleeves» // T'oung Pao. Vol. 78. 1992. 4 - 5 . P. 341-372.

Wile D. Art of the Bedchamber: The Chinese Sexual Yoga Classics Including Women's Solo Mediatation Texts. Albany, 1992.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие	5
Часть I. ЭПОХА ФЕОДАЛИЗМА. ПЕРИОДЫ И Н Ь И ЧЖОУ
(ОК. 1500—222 ГГ. ДО Н. Э.). ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ
КИТАЙСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СЕКСЕ И ОБЩЕСТВЕ	13
Глава 1. Древнейшая история и династия Ранняя Чжоу	14
Глава 2. Династия Поздняя Чжоу	39
Часть II. РАСШИРЕНИЕ ГРАНИЦ ИМПЕРИИ. ЭПОХИ ЦИНЬ,
ХАНЬ И ЛЮЧАО (221 г. до н. э—589 г. н. э.). СЕКС И ТРИ
РЕЛИГИИ: КОНФУЦИАНСТВО, ДАОСИЗМ И БУДДИЗМ	69
Глава 3. Империя Цинь и династия Ранняя Хань	70
Глава 4. Династия Поздняя Хань	90
Глава 5. Три Царства и Шесть Династий	109
Часть III. РАСЦВЕТ ИМПЕРИИ. ЭПОХИ СУЙ, ТАН И СУН
(590—1279 гг.). ПОСОБИЯ ПО СЕКСУ, ПОСТЕПЕННОЕ СНИЖЕНИЕ
их ПОПУЛЯРНОСТИ	135
Глава 6. Династия Суй	136
Глава 7. Династия Тан	187
Глава 8. Эпоха Пяти Династий и период Сун	234
Часть IV. МОНГОЛЬСКОЕ ПРАВЛЕНИЕ И ВОЦАРЕНИЕ
ДИНАСТИИ М И Н . ЭПОХИ ЮАНЬ И М И Н (1279—1644 гг.).
СЕКС В ЛИТЕРАТУРЕ И ИСКУССТВЕ	267
Глава 9. Монгольская (юаньская) династия	268
Глава 10. Династия Мин	288
Приложение.
Индийский и китайский сексуальный мистицизм	371
Список сокращений	396
Дополнительная библиография	398