философия(ответы)

Человек – воспринимающее, чувствующее, рассудительное существо, стремящееся к самосохранению и счастью. Чувства – зрение, осязание, вкус, обоняние, слух.

Разумное существо умеет распознать и избрать средства для достижения поставленной цели – счастья.

Опыт – результат влияния на нас предметов и явлений, впечатления, ощущения, возбуждения, которые испытывают наши органы чувств, те хорошие или плохие воздействия, которые производят на нас предметы и которые запечатлевает наша память.

Мысль – деятельность, происходящая в человеке, который получает и воспроизводит в своей памяти впечатления от внешних предметов или от изменений в органах его собственного тела.

Сенсуалистическая философия.

Истина – всякое суждение, основанное на точных и многократно проверенных данных опыта, полученных здоровым человеком.

Материя по отношению к нам есть все то, что воздействует каким-либо образом на наши чувства, а качества, приписываемые нами различным вещам, основывается на различных впечатлениях, производимых в нас этими вещами.

Материя и движение взаимосвязаны. Материя всегда в движении, движение способ существования материи.

21.Философия субъективного идеализма Дж. Беркли

Английский философ Джордж Беркли(1685–1753) выступал с критикой понятий материи как вещественной основы (субстанции) тел, а также теории И. Ньютона о пространстве как вместилище всех природных тел и учения Дж. Локка о происхождении понятий материи и пространства.

В основе понятия материи лежит допущение, будто мы можем, отвлекаясь от частных свойств вещей, образовывать отвлеченную идею общего для всех них вещества как некоего субстрата. Однако это, по Беркли, невозможно: у нас нет и не может быть чувственного восприятия материи как таковой; наше восприятие каждой вещи разлагается без какого-либо остатка на восприятие известной суммы отдельных ощущений или «идей». И в самом деле, в таком случае от материи ничего не остается: она как бы растворяется в некоторой «туманной» неопределенности, которая вообще ни на что не может воздействовать. Отсюда афористический постулат Беркли: «Быть–значит быть в восприятии», Бог как вечный субъект всегда все воспринимает.

Но рассуждение с атеистических позиций приводит к следующему выводу. Если Бога нет, тогда то, что мы считаем материальными объектами, должно иметь скачкообразное бытие: внезапно возникнув в момент восприятия, они тут же исчезали бы, как только выпадали бы из поля зрения воспринимающих субъектов.

Он был не только священником (епископ в Клойне, Ирландия) и философом, но и психологом. Беркли стремился доказать, что мы воспринимаем лишь свойства вещей, т.е. то, как эти вещи воздействуют на наши органы чувств, но мы не схватываем сути самой вещи. Чувственные впечатления–это феномены психики. Если у вас одна рука холодная, а другая теплая, опустите руки в теплую воду, и вы почувствуете одной рукой холод, а другой–тепло. Беркли доказывает верную мысль–об относительности наших восприятий, их зависимости от состояния субъекта. Все это верно, однако это не спасает Беркли от крайних выводов, ведущих к субъективному идеализму, апологетом которого мы привыкли его считать. Но он ведь священник, искренне веривший в Бога, и уже этим самым он скорее объективный идеалист! Поэтому его нельзя обвинять(как это обычно делают) в солипсизме'.

30. Социальная философия Гегеля. (Философия права и истории)

Философия права. Он понимает право как объективное определение, санкционирование человеческой воли, свободы. Гегель, в самом деле, ратует за сильное правовое государство. Но он ни в коей мере не упускает из виду проблему свободы, почему причисление его к лагерю тоталитаризма по меньшей мере несправедливо Более того, гегелевская "философия права" Представляет собой целостную попытку упорядочивания фундаментальных прав человека, институтов, общественных объединений и превращения их в развивающуюся систему. Право истолковывается у Гегеля как целостная система свободы, которая вытекает из телеологического развития воли. Гегель рассматривает в «Философии права» такие проблемы, как собственность, причем он восстает против понимания, согласно которому собственность считается чем-то позорным. Расправа с людьми, обладающими собственностью, считается недопустимой. Гегель выступает против равенства как уравнительного распределения собственности. Он пророчит: если будут предприняты попытки уравнения собственности, раздела ее, распределения поровну, то они приведут к нищете и, более того, окажутся нерезультативными в том смысле, что неравенство непременно восстановит самое себя.

Гражданское общество понимается как сфера активности людей, которая "помещается" между семьей и государственной деятельностью. В сфере гражданского общества обеспечиваются две главные функции жизнедеятельности человеческого общества и отдельных индивидов: экономическое удовлетворение важнейших жизненных потребностей , в гражданском обществе должны складываться такие отношения, через которые любые группы и объединения, большие и малые, выражают свои интересы.

Философия истории. Гегель в философии истории осмыслил развитие человека через ступени развития мирового разума. Разумный человек способен посмотреть на мир и самого себя через призму определенного состояния мировой истории. Народы существую исторически и неисторически. Исторически - это инструменты в руках мирового разума, а не исторически - это сырье, материал.

Гегель выделял 4 этапа развития мировой истории:

1)восточный

2)Греческий

3)Римский (иногда объединялся с греческим в античный)

4)Германский (Христианский)

Ввосточном период свободы нет, деспотичный режим (Вавилон, Китай), потому что люди еще не осознают необходимость в свободе.

Вгреческом периоде - много свободы так как осознают необходимость в ней

ВРимском периоде человек создает право и становится носителем правового сознания.

ВГерманском периоде свободны все так как все осознают необходимость.

Гегель принимал Спинозу: Свобода - это осознанная необходимость‖. Это идеалистическая трактовка свободы. Свобода выступает в двух ипостасях: позитивной и негативной.

1)Свобода от (негативная)

2)Свобода для (позитивная)

Свобода от - может перерастать в произвол, настоящая свобода всегда нуждается в ограничении. Прусская монархия - идеальный тип государства, а абсолютное государство - это шествие Бога по земле. Идеальное государство было для него античное.

Развитие истории является воплощением идей мирового разума, и при этом в новых исторических формах всегда сохраняется часть старых, но они репродуцируются на более высоком уровне.

22. Скептицизм Дэвида Юма.

Дэвид Юм (1711—1776) на вопрос о том, существует ли внешний мир, отвечал уклончиво: «Не знаю», ведь человек не в силах выйти за пределы своих собственных ощущений и понять что-либо вне себя. Для Юма достоверное знание может быть только логическим, но предметы исследования, которые касаются фактов, не могут быть доказаны логически, а выводятся из опыта. Опыт же Юм трактовал как поток «впечатлений», причины которых неизвестны и непостижимы. Отрицая объективную причинность, он, однако, допускал наличие субъективной причинности в виде порождения идей (образов памяти) чувственными впечатлениями. Юм утверждал, что источником нашей практической уверенности служит не теоретическое знание, а вера. Так, мы уверены в ежедневном восходе солнца. Эта уверенность исходит из привычки видеть данное явление повторяющимся.

Человек не может решить вопросы, что является источником этих ощущений восприятия. Ибо это = тому что человек выходит за пределы всякого опыта.

Материалисты, которые считают, что история наших ощущений является материя, они выдвигали всего лишь гипотезы, никем не доказанные и не опровергнутые. Утверждение, что Бог является историей наших ощущений никем не доказано и не опровергнуто. Эти два утверждения - гипотезы.

23.Иммануил Кант – первый представитель немецкой классической философии.

Иммануил Кант (1724 –1804). «Критика чистого разума».

Под критикой Кант понимал исследование границ, до которых простирается способность разума и исследование других форм познания, которые обусловливают возможность достоверной науки.. Основная задача

– обосновать возможность научного знания. Всякое знание начинается с опыта, но опыт ограничен, поэтому истинные суждения мы не можем образовать на одной эмпирической основе. Ведь эмпирическое знание единично, а значит случайно. Критерием истины является ее всеобщий и необходимый характер. Источником всеобщности и необходимости достоверного знания являются независимые от опыта и предшествующие опыту априорные формы сознания (содержание знания поступает из опыта). Философия Канта называется «трансцендентальный идеализм», потому что ее предметом являются априорные формы познания, конструирование нашей познавательной способностью условий опыта.

Предпосылкой философии Канта является деление мира на мир явлений (феноменов), познаваемый с помощью априорных форм и непознаваемый мир «вещи в себе» (ноуменов). Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что порождает его, в том, что оно сообщает ему ту форму, под которой он только и может познаваться – форму всеобщего и необходимого знания. Познание осуществляется в присущих сознанию всех людей априорных формах и ограничено ими, то есть представляют собой только познание явлений. Поэтому вещи, как они существуют сами по себе, непознаваемы. Трансцендентное лежит за пределами познания и не зависит от познающего субъекта. Научное знание не всемогуще: есть область, где разум не сможет дать нам точного ответа. «Вещь в себе» оказывается чем-то сверхчувственным, трансцендентным, непознаваемым.

Родился в Кениксберге (Калининград).

1745 – закончил университет. В течении 9 лет работал учителем. 1755 защитил две диссертации. «Всеобщая история и теория неба» 1755. Гипотеза Лапласа(математик) и Канта. После изучения философии Юма изменил свое мнение.

«Критика чистого разума» 1781. «Критика способности суждения» 1790. «Критика практического разума» 1788. Кант принимает позицию Юма.

Кант в отличие от Юма верит, что существует мир, где вещь в себе, за пределами наших знаний. Опираясь на философию 17 века: класс синтетических и аналитических суждений.

Все суждения, которые имеют форму логического закона – аналитические суждения.

Синтетические суждения не имеющие форму логического закона. Расширяют наши знания об объектах в отличие от аналитических.

Большинство суждений математики и механики – аналитические. Аналитические суждения – тавтология.

24. Априоризм в философии Канта.

Наряду с агностицизмом характерной чертой теории познания Канта является априоризм. Встает вопрос о том, откуда берутся априорные, т.е. доопытные формы чувственности и все новые априорные формы, о которых говорил Кант. Априорный – независимый от опыта и являющийся условием всякого опыта (у Канта).

Понятие априоризмаважнейшее положение теории Канта, на нем он основывал возможности достижения необходимого и достоверного знания. По мнению Канта, опыт никогда не может придать суждениям истинной и строгой всеобщности, а лишь предполагаемую и сравнительную всеобщность. Вместе с тем он считал, что математическое знание носит безусловно необходимый характер. Выйти из этого затруднения он пытался при помощи априоризма: только априорные суждения носят всеобщий характер, достоверны и объективны. Для канта понятие «априорный», «необходимый», « всеобщий», «объективный» тесно переплетаются и употребляются как равнозначные. В это же время он отказывался признавать априорное знание врожденным. Если «материя» знания носит. По Канту, опытный, апостериорный характер, то форма чувственного познания вне опыта, априорна. До восприятия предметов опытного познания в нас должны существовать «чистые», т.е. свободные от всего эмпирического, наглядные представления, которые являются формой, условием всякого опыта. Такими « чистыми», т.е. априорными наглядными представлениями выступают пространство и время. По мнению философа, пространство и время – это формы именно чувственности, а не рассудка, это представления, а не понятия. Чистые созерцания пространства являются источником Эвклидовой геометрии. Чистые созерцания времени являются синтетическим суждением механики, историческим суждением арифметики.

Пространство вовсе не представляет собой свойства каких-либо вещей в себе, время также не принадлежит вещам в себе ни как их свойство и ни как их субстанция. Кант, таким образом, отнимает у пространства и времени всякое притязание на абсолютную реальность, он превращает их в особые свойства субъекта. Первая ступень познанияобласть чувственностихарактеризуется способностью человека упорядочивать хаос ощущений при помощи субъективных форм созерцанияпространства и времени. Таким путем, по мысли Канта, образуется предмет чувственности, или мир явлений. Следующая ступеньэто область рассудка. Ни одну из этих способностей нельзя предпочесть другой. Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один бы не был мысли. Мысли без содержания пусты, а наглядные представления без понятия слепы. Суждения восприятия, полученные на основе чувственности, имеют лишь субъективное значениеэто простая связь восприятия. Суждение восприятия должно приобрести «объективное», по выражению Канта значение, т.е. получить характер всеобщности и необходимости и стать благодаря этому « опытным» суждением. Это происходит, по Канту, путем подведения суждения восприятия под априорную категорию рассудка. Причинностьэто одна из категорий, которые являются априорными принципами мышления. Они служат орудиями для обработки чувственного материала.

25. Понятие опыта в философии И.Канта критического периода. Агностицизм в философии И.Канта

Опыт – процесс подведения ощущений под априорные формы чувственности и рассудка.

Человек получает опытные суждения и понятия, эмпирические и теоретические - качественно различны.

Все наши знания есть знания о возможных предметах опыта. Вещи в себе воздействуют на ориентиры чувств человека, и возникают ощущения.

Опыт не существует без априорных форм познания. Наши знания – это знания о предметах возможного опыта. Опыт является теорией. Предмет опыта и вещь по Канту общего ничего не имеют.

Агностицизм в философии Канта:

Вещи находятся за пределами знаний. Наши знания есть знания в вещах в себе, это разум.

Антиномия – логическое противоречие, но не следствие логических ошибок. Исходящий принцип парадокс. мир имеет начало (во времени и границе)

Мир во времени и пространстве бесконечен. Разум выходит за пределы всякого опыта, поэтому запутывается человек. Если мы откажемся от того, что знание есть знание вещей в себе, то антиномия исчезнет.

все в мире состоит из простого в мире существуют свободные причины

Нет никакой свободы, есть природа. Природа – совокупность явлений эмпирического познания. в ряду причин мира есть какая-нибудь необходимая сущность.

26.Диалектика и метафизика в философии И.Канта.

Необходимые условия познания заложены в самом разуме и составляют основу знания. Они же суть и непереходимые границы достоверного знания.

Метод познания-метод критического философствования, состоящий в исследовании приемов самого разума, в расчленении общей человеческой способности познания и в исследовании того, как далеко могут простираться его границы.

Кант различал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи, как они существуют сами по себе. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта.Но миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей - "вещи в себе": абсолютное познание их невозможно. Они для нас только ноумены, т.е. умопостигаемая, но не данная в опыте сущность.

Чувственные впечатления связываются между собой посредством суждений, в основе которых лежат категории, т.е. общие понятия ("чисто логические") формы, характеризующие только "чистое мышление", а не его предмет. Категории даны человеку до всякого опыта, т.е. априори.

Априори- это не врожденные идеи, а формы, усвоенные человеком в ходе его приобщения к сложившимся до него формам культуры.

Диалектика-субъективна, так как отражает противоречия не самих вещей, а только противоречия мыслительной деятельности. Именно потому, что в ней противопоставляются содержание знаний и их логическая форма, предметом диалектики становятся сами эти формы.

Синтетическая сила суждения-позволяет осуществлять синтез рассудка и данных чувственного восприятия, опыта.

Человек, приступающий к познанию, уже обладает сложившимися до него познавательными формами. Кант различает априорное и апостериорное (на основе опыта) происхождение понятий и категорий.

Согласно Канту, мы познаем только явления - мир вещей самих по себе нам недоступен.

В концепции о "вещах в себе", Кант имел в виду, что в жизни есть такие сферы, где наука бессильна.

Человек живет в двух мирах. С одной стороны, он часть мира явлений, где характер человека определяет его склонности, условия, в которых он действует.С другой, у человека есть сверхчувственный мир "вещей в себе", где бессильны случайные, непостижимые и непредвидимые ни импульсы у самого человека, ни стечение обстоятельств.

Кант делает вывод: свобода и есть, и ее нет.

Кант создает учение о противоречиях разума, которые по своей сути неизбежны, когда человек рассуждает о всеобщем, выходящем за рамки его конечного опыта. В связи с этим Кант выдвигает понятие антиномии, которое означает, что противоречащие друг другу утверждения – тезис и антитезис - могут быть с равным успехом или оба доказуемы, или же оба недоказуемы. Разум становится антиномичным, когда пытается размышлять о понятиях, не имеющих предметного характера и вырабатываемых чистым или теоретическим разумом.

Опыт-процесс подведения ощущений под априорные формы чувственности и рассудка. Предмет опыта и вещь по Канту общего ничего не имеют.

Антиномии чистого разума – неразрешимые противоречия, с которыми сталкивается разум человека, пытаясь выйти за собственные рамки (возможности) познания.

Метафизика всегда была учением о бытии, безотносительно к его особенным предметным видам, в особенности же учением о высшем бытии, Боге, и сверхопытной, трансцендентальной реальности. Но Кант считал принципиально невозможным познание трансцендентного, сверхопытного.

Метафизика - система априорного познания из одних только понятий.(Метафизика нравов)

Кант отбросил традиционное обоснование метафизики. «Настоящая цель исследований метафизики, — утверждает Кант, — это только три идеи: Бог, свобода и бессмертие».

«Критика практического разума» призвана, по утверждению Канта, доказать существование чистого практического разума, анализ которого необходимо приводит к признанию свободы, Бога и бессмертия в качестве его постулатов, т.е. допущений, полагаемых как безусловно необходимые. Этим определяется отношение трансцендентальной метафизики Канта к традиционной метафизической проблематике.

Кант НЕ оспаривает веры в Бога.

Итак, трансцендентальный идеализм Канта есть и отрицание и признание традиционной метафизической тематики. Признание, условное в том смысле, что оно ограничено обоснованием необходимости основных метафизических идей безотносительно к тому, обладает ли мыслимое в них содержание независимой от человеческого сознания, абсолютной реальности.

27. Понятие природы в философии И.Канта критического периода

Основной вывод, к которому приходит Кант, состоит в положении, что рассудок диктует законыприроде. В этом состоит совершенная Кантом "революция в философии. Под природой Кант понимал "связь существования явлений по необходимым правилам, т.е. по законам", и эти законы априорны, и они делают природу возможной. Природа для Канта реальна лишь в "эмпирическом смысле", т. е. как мир явлений. Если вещи-в-себе непознаваемы, то явления вполне познаваемы. Природа-совокупность явления эмпирического познания.

– природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна;

–природа находится в постоянном изменении и развитии;

–движение и покой относительны;

–все живое на земле, в том числе и человек, – результат естественной биологической эволюции.

28. Объективный идеализм философий Г.В.Ф. Гегеля.

«Исходным пунктом философии Гегеля является тождество бытия и мышления. Смысл заключается в следующем: ни материя, ни человеческое сознание не могут рассматриваться как первооснова мира. Сознание человека нельзя вывести из материи, так как нельзя объяснить, как неживая материя могла породить человеческий разум. Это суждение направлено против материализма. Материя невозможно вывести из человеческого сознания, ибо нужно объяснить, как возникло человеческое сознание. Это суждение направлено против субъективного идеализма Дж. Беркли.

Если ложны обе философские позиции, то нужно найти такую первооснову, из которой можно вывести и материю, и человеческое сознание. Такой основой считает Гегель, является Абсолютная идея, или Мировой дух,

–	внечеловеческое	(находящееся	вне	субъекта)	сознание.
	Первоначало (Абсолютная идея) – есть тождество бытия и мышления. По Гегелю принцип тождества бытия

и мышления заключается в том, что вначале все – и природа, и человек, и общество присутствуют в Абсолютной идее потенциально. Затем Абсолютная идея сама становится природой, человеком, обществом, моралью, искусством и т.д.».( АльгинА.П.Философия,2007)

«Гегель понимает реальность (или бытие в целом) как некую абсолютную идеальную сущность – Мировой разум, Логос, Дух, Сознание, Субъект, которую он называет Абсолютом. Важнейшее свойство Абсолюта – творческая активность, развитие, развертывание. В самом развитии он проходит различные стадии, проявляясь или развертываясь в различных формах существования и стремясь при этом к своей высшей цели – к самопознанию» ( Гриненко Г.В. История философии,2007)

По Гегелю, весь процесс развертывания Абсолюта происходит не во времени, он носит характер вневременного – находящегося в вечности. Поэтому процесс развития Абсолюта оказывается у Гегеля и развитием по замкнутому кругу: одновременно вечной и непрерывной борьбой (и единством) противоположностей – Абсолютной идеи и Природы, и вечным результатом (синтезом) этих противоположностей – Духом. Важнейшая идея Гегеля состоит в том, сто конечный результат (синтез) не может

рассматриваться в отрыве от процесса его порождения, «голый результат» есть	«труп».
По Гегелю, абсолютная идея пытается познать саму себя. Она для этого развивает способности	мышления

в своем инобытии — сначала в вещах, затем в живом (чувствительность, раздражимость, психика) и, наконец, в человеке (сознание). Этот процесс сложный, противоречивый. Сменяется много поколений и форм познания абсолютной идеи — от мифологии до самой вершины — философии. В философии тоже был долгий путь познания абсолютной идеи. Каждый философ лишь понемногу узнавал отдельные стороны абсолютной идеи» ( Кабанов П.Г. Философия).

29.Панлогизм в философии Гегеля.

Высшим достижением немецкой классической философии явилась философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770—1831).

Гегель развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики. Кантонской вещи в себе он противопоставил диалектический принцип: сущность проявляется, явление существенно. Гегель, усматривая в жизни природы и человека имманентную силу

абсолютной идеи, движущей мировой процесс и раскрывающей себя в нем, утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в основе которой лежит мировой разум , абсолютная идея или мировой дух . Это — деятельное начало, давшее

импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель — в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит три этапа: пребывание самопознающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления (логика, в которой идея раскрывает свое содержание в системе законов и категорий диалектики); развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы (развивается не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в

мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания. Эта позиция Гегеля отражает его панлогизм (от греч. pan — все и logos — мысль, слово), восходящий к Б. Спинозе и тесно связанный с признанием бытия Бога. По словам Гегеля, половинчатая философия отделяет от Бога, истинная же философия приводит к Богу . Дух Бога, по Гегелю, не есть дух над звездами, за пределами мира, но Бог присутствует вездесущно. В своих трудах Гегель выступает как биограф мирового духа. Его философия не претендовала на предвидение того, что предпримет в будущем этот дух: о его действиях можно узнать лишь после их свершения. Философия не в состоянии предвидеть . В качестве мысли о мире она (философия. — АС.) появляется лишь тогда, когда действительность закончила свой процесс образования и завершила себя. Этому учит понятие, и история также необходимо показывает нам, что лишь в пору зрелости действительности идеальное выступает

наряду с реальным и строит для себя в образе интеллектуального царства тот же самый мир, лишь постигнутый в своей субстанции. Когда философия начинает рисовать своей серой краской по серому, это показывает, что некоторая форма жизни постарела, и своим серым по серому философия может не омолодить, а лишь понять ее; сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сумерек .

Кратко: Для философии Гегеля характерен панлогизм, то есть представление о том, что вся реальность и происходящие в ней процессы определяются законами логики изначально присущими абсолютному идеальному началу.

Всѐ существующее в действительности имеет разумное основание. С другой стороны, всѐ разумное обладает высшей степенью существования, действительности. Поэтому Гегель заявляет: «Всѐ действительное разумно, а всѐ разумное действительно».

Панлогизм обосновывает консервативные тенденции в философии Гегеля, поскольку ведѐт к оправданию существования всего имеющегося в действительности (прежде всего в социуме) как изначально разумного.

30. Социальная философия Гегеля. (Философия права и истории)

Философия права. Он понимает право как объективное определение, санкционирование человеческой воли, свободы. Гегель, в самом деле, ратует за сильное правовое государство. Но он ни в коей мере не упускает из виду проблему свободы, почему причисление его к лагерю тоталитаризма по меньшей мере несправедливо Более того, гегелевская "философия права" Представляет собой целостную попытку упорядочивания фундаментальных прав человека, институтов, общественных объединений и превращения их в развивающуюся систему. Право истолковывается у Гегеля как целостная система свободы, которая вытекает из телеологического развития воли. Гегель рассматривает в «Философии права» такие проблемы, как собственность, причем он восстает против понимания, согласно которому собственность считается чем-то позорным. Расправа с людьми, обладающими собственностью, считается недопустимой. Гегель выступает против равенства как уравнительного распределения собственности. Он пророчит: если будут предприняты попытки уравнения собственности, раздела ее, распределения поровну, то они приведут к нищете и, более того, окажутся нерезультативными в том смысле, что неравенство непременно восстановит самое себя.

Гражданское общество понимается как сфера активности людей, которая "помещается" между семьей и государственной деятельностью. В сфере гражданского общества обеспечиваются две главные функции жизнедеятельности человеческого общества и отдельных индивидов: экономическое удовлетворение важнейших жизненных потребностей , в гражданском обществе должны складываться такие отношения, через которые любые группы и объединения, большие и малые, выражают свои интересы.

Философия истории. Гегель в философии истории осмыслил развитие человека через ступени развития мирового разума. Разумный человек способен посмотреть на мир и самого себя через призму определенного состояния мировой истории. Народы существую исторически и неисторически. Исторически - это инструменты в руках мирового разума, а не исторически - это сырье, материал.

Гегель выделял 4 этапа развития мировой истории:

1)восточный

2)Греческий

3)Римский (иногда объединялся с греческим в античный)

4)Германский (Христианский)

Ввосточном период свободы нет, деспотичный режим (Вавилон, Китай), потому что люди еще не осознают необходимость в свободе.

Вгреческом периоде - много свободы так как осознают необходимость в ней

ВРимском периоде человек создает право и становится носителем правового сознания.

ВГерманском периоде свободны все так как все осознают необходимость.

Гегель принимал Спинозу: Свобода - это осознанная необходимость‖. Это идеалистическая трактовка свободы. Свобода выступает в двух ипостасях: позитивной и негативной.

1)Свобода от (негативная)

2)Свобода для (позитивная)

Свобода от - может перерастать в произвол, настоящая свобода всегда нуждается в ограничении. Прусская монархия - идеальный тип государства, а абсолютное государство - это шествие Бога по земле. Идеальное государство было для него античное.

Развитие истории является воплощением идей мирового разума, и при этом в новых исторических формах всегда сохраняется часть старых, но они репродуцируются на более высоком уровне.

31. Диалектика и метафизика в философии Гегеля

Гегель пытался показать, что происхождение многого из единого может быть предметом рационального познания, инструментом которого является логическое мышление, а основной формой понятие. Гегель переосмысливает природу понятия. В действительности «абсолютное понятие» есть абсолютное тождество субъекта и объекта.

Всякое развитие протекает по определенной схеме: утверждение или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис), и отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). Каждое понятие, а стало

быть и каждое явление в природе, обществе и духовной жизни человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл развития – утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или нового утверждения, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор пока не будет получен высший синтез.

Логику всецело включает в диалектику. Выходит за пределы логических теорий.

В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития – как природы, так и общества, и человеческого мышления – заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу.

Рассматривая истину и бытие как процесс, Гегель создал систему, в которой истина выступает как поступательное развитие разума, а противоречие — как его необходимый момент. Рассудок, согласно Гегелю является хотя и необходимым, но недостаточным условием познания. Источник ошибок метафизического метода он видел в ограничении познавательной деятельности лишь сферой рассудка. Таким образом, Гегель впервые противопоставил метафизику и диалектику как два различных метода. Вместе с тем он оценивал свою философию как «истинную» метафизику и традиционно понимал ее как «науку наук». «Человек, — писал Гегель

— как мыслящее существо есть врожденный метафизик. Важно поэтому лишь то, является ли та метафизика, которую применяют, настоящей, а именно: не придерживаются ли вместо конкретной, логической идеи односторонних, фиксированных рассудком определений мысли… В отличие от «дурной» метафизики, истинная метафизика, по Гегелю, есть мышление, которое постигает единство определений в их противоположности, тогда как мышление рассудочное постигает определения в «раздельности и противопоставленности».

32. Антропологический материализм Фейербаха

Людвиг Фейербах (1804—1872) — немецкий философ, создатель одного из вариантов антропологического материализма. В молодости — ученик и страстный поклонник идей Г. Гегеля, впоследствии — его непримиримый критик, особенно взглядов Гегеля на религию. Будучи материалистом, он отстаивал принцип восхождения от материального к идеальному, т.е. он рассматривал идеальное как нечто производное от определенного уровня организации материального. Парадокс, однако, заключается в том, что Фейербах, являясь материалистом, не считал себя материалистом.

Фейербаху импонировала идея ―реального чувствующего человека‖. Характерной чертой его материализма был антропологизм, заключающийся в понимании человека как высшего продукта природы, рассмотрении человека в неразрывном единстве с ней. Природа — основа духа. Она же должна стать основой новой философии, призванной раскрыть земную сущность человека. Однако природная сторона в человеке Фейербахом гипертрофировалась, а социальная — недооценивалась.

Из всех человеческих чувств Фейербах выделял чувство любви, имея в виду нравственную любовь. Не вникая во все тонкости гносеологии, он сосредоточился на проблеме нравственной сути религии, что нашло свое выражение в его основном труде ―Сущность христианства‖.

Исходным пунктом воззрений Фейербаха является идея, выражая в концептуальном афоризме: ―Не Бог создал человека, а человек создал Бога‖.

33. Понятие формы стоимости в капитале К. Маркса

Денежная форма стоимости – суть форма познания, форма отражения стоимости товаров, что составляет специфику этой формы.

Отношение обмена товарами между товаровладельцами есть отношение равенства и вводит понятие стоимости. Стоимость – то общее, что имеется у обмениваемых товаров.

1 единичная или случайная форма стоимости. Х товара А обменивается на у товара В. Х товара А=у товара В. (20 аршин холста=1 сюртуку)

Относительная стоимость (относительная форма стоимости) – стоимость данного товара (например, 20 аршин холста), а эквивалентная форма стоимости – это форма выражения стоимости данного товара.

Товар - предмет обладающий потребительной стоимостью, т.е. характеристики товара, которые удовлетворяют те или иные потребности человека, обладает стоимостью.

2 форма стоимостиразвернутая форма стоимости. Стоимость Х товар. А = у1 тов. В. Стоимость Х товар. А = у2 тов. С. Стоимость Х товар. А = у3 тов. Д. Недостаток – стоимости Х тов. А нельзя сравнить. 3 Всеобщая форма стоимости Стоимость у1 тов. В =

Стоимость у2 тов. С = Х тов. А(есть всеобщая форма стоимости для всех тов-ов) Стоимость у3 тов. Д = 4 денежная форма стоимости

34.Анализ денежной формы стоимости, осуществленный Карлом Марксом в Капитале.

Денежная форма стоимости – суть форма познания, форма отражения стоимости товаров, что составляет специфику этой формы.

Отношение обмена товарами между товаровладельцами есть отношение равенства и вводит понятие стоимости. Стоимость – то общее, что имеется у обмениваемых товаров.

Х товара А обменивается на у товара В. Х товара А=у товара В. (20 аршин холста=1 сюртуку)

Относительная стоимость (относительная форма стоимости) – стоимость данного товара (например, 20 аршин холста), а эквивалентная форма стоимости – это форма выражения стоимости данного товара.

Натуральная форма товара – это форма, в которой отображаются природные свойства или отношения товара и более точно – потребительские свойства товара Опираясь на анализ денежной формы познания, можно сделать вывод: эталоны измерения величин – суть формы

отображения, познания соответствующих величин как таковой и есть элемент сознания. Это первичный образ, а знаковые формы отображения человеком объективного мира (понятия, суждения, законы) вторичны, производны от первичного. Так что сначала были предметные формы (эталоны измерения величин), а слово появляется позже, на основе предметных форм.

35. Анализ форм эмпирического познания стоимостных (экономических) отношений между товаровладельцами в «Капитале» К. Маркса

Прежде всего, необходимо отметить, что вес головы сахара, измеренный с не-которой степенью точности, удовлетворяющей и продавца и покупателя, нельзя непосредственно почувствовать, ощутить, точно также как и величину стоимости холста. Как же выявляется, познается вес головы сахара и величина стоимости холста? Исходным пунктом этого познания является отношение эквивалентности (в частности, отношение равенства). При этом «отношение эквивалентности меж¬ду двумя товарами» есть отношение обмена этими товарами между товаровла-дельцами. А «отношение эквивалентности между головой сахара и некоторой со-вокупностью гирь» есть отношение равновесия. Термины: «отношение эквива-лентности между двумя товарами» и «отношение эквивалентности между головой сахара и некоторой совокупностью гирь» — имеют разный смысл. В эмпириче¬ском познании термин «эквивалентность» отличается от того же термина, употребляемого в математике (теории множеств). В данном случае мы имеем дело с эмпирическим смыслом термина

«эквивалентность». В эмпирическом познании не выполняется отношение рефлективности, ибо не имеет смысла операция обме¬на данного товара на тот же самый товар или операция измерения веса головы сахара этой же самой головой сахара. Один из членов эмпирического отношения эквивалентности — сюртук в процессе обмена его на холст или некоторая сово-купность гирь в процессе уравновешивания головы сахара — суть форма познания, форма отображения стоимости холста или, соответственно, веса головы са-хара. А холст и голова сахара — объекты эмпирического познания, выделенные по свойству «иметь стоимость» и, соответственно, «иметь вес». Далее К. Маркс говорит о том, что отношение между некоторой совокупностью гирь и головой сахара имеет место потому, что оба эти предмета объективно обладают тяжестью. Если некоторая совокупность гирь есть форма, в которой человек выражает, вы-. являет, познает вес головы сахара, то ему вес этой совокупности гирь с необходи¬мой точностью измерения никак не дан. Но он может измерить вес некоторой со¬вокупности гирь головой сахара. Тогда голова сахара есть предметная форма веса некоторой совокупности гирь. А отсюда можно заключить задним числом, что «голова сахара» и некоторая совокупность гирь объективно («в ссбе») обладают весом. Точно то же относится, как было показано в начале статьи, и к определе¬нию стоимости товаров.

36. Понятие способа производства жизни в философии К.Маркса

Цель Маркса состояла в духовной эмансипации человека, в освобождении его от уз экономической зависимости, в восстановлении его личностной целостности, которая должна была помочь ему отыскать пути к единению с природой и другими людьми.

«Этот способ производства надо рассматривать не только с той стороны, что он является воспроизводством физического существования индивидов. В еще большей степени это – определенный способ деятельности данных индивидов, определенный вид их жизнедеятельности, их определенный образ жизни. Какова жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами. То, что они собой представляют, совпадает, следовательно, с их производством – совпадает как с тем, что они производят, так и с тем, как они производят. Что представляют собой индивиды, – это зависит, следовательно, от материальных условий их производства»( Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 19.)

В общественном производстве своей жизни, писал Маркс, люди вступают в определенные общественные отношения объективно, независимо от своей воли или желания. Эти отношения и составляют основу (базис) общества, над которым "надстраиваются" и государство, и другие политико-юридические образования. Особенно важно понять, что из общественного (материального) производства рождаются все уровни, все формы, все проявления сознания.

По формуле Маркса: «Общественное бытие определяет собой общественное сознание».

«Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».

37.Материалистическое понимание истории в философии К.Маркса.

Материалистическое понимание истории К. Маркса представляет собой самостоятельную систему в философии марксизма. В качестве метода познания объективных законов исторического развития общества здесь используется метод диалектического материализма, который оперирует категориями, характеризующими обусловленность истории человеческого общества материальным производством: общественное бытие, общественное сознание, производительные силы, производственные отношения, базис, надстройка. Они составляют тот каркас, на котором базируется историко-философская концепция К. Маркса.

Общественное бытие людей-есть реальный процесс их жизни. Общественное сознание-есть сознание общественных отношений.

Производительные силы представляют собой конкретно-историческое единство производителей и средств производства, целостную систему личных и вещных элементов, внутренне связанных кооперацией и разделением труда. Главной производительной силой являются производители, трудящиеся.

Производственные отношения, с одной стороны, являются необходимым элементом способа производства, а с другой – составляют базис.

Надстройка – это совокупность общественных явлений, которые возникают и развиваются на основе определенного экономического базиса.

Сущность открытого Карлом Марксом материалистического понимания истории принято выражать тезисом: "общественное бытие определяет общественное сознания.

Исторический процесс объективен, т.е. не зависит от воли и желания людей. Содержание концепции материалистического понимания истории как раз и состоит в объяснении того, как идеальная сторона человеческой деятельности подчиняется материальной стороне той же самой деятельности.

Люди сами делают свою историю. Но делают ее при тех обстоятельствах, которые они застают готовыми и которые поэтому не зависят от них самих. В этом состоит историческая необходимость, с которой люди вынуждены считаться. Такая необходимость, хотя она и задана каждому отдельному поколению людей, ни в коем случае не предзадана истории, а принадлежит последней. Она есть внутренний момент самой истории.

Материалистическое понимание истории не заменяет действительную историю, как это делает философия истории, а дает только метод для понимания последней.

Согласно Марксу, свобода и необходимость – это связанные между собой моменты исторического процесса, самой деятельности людей. И, согласно этому пониманию, человек ни в коем случае не есть пассивный продукт обстоятельств, как считали французские материалисты. Ведь обстоятельства меняются самими людьми.

38.Понятие общественно экономической формации в философии К.Маркса. Возможность обобщения этого понятия

К. Маркс сформулировал концепцию материалистического объяснения истории, базирующуюся на четырех основных принципах:

1.Принцип единства человечества и, следовательно, единства исторического процесса.

2.Принцип исторической закономерности. Маркс исходит из признания действия в историческом процессе общих, устойчивых, повторяющихся существенных связей и отношений между людьми и результатами их деятельности.

3.Принцип детерминизма — признание существования причинно-следственных связей и зависимостей. Из всего многообразия исторических явлений Маркс считал необходимым выделить главные, определяющие. Таким главным, определяющим в историческом процессе, по мнению К. Маркса, является способ производства материальных благ.

4.Принцип прогресса. С точки зрения К. Маркса, исторический прогресс — это поступательное развитие общества, поднимающееся на все более и более высокие уровни.

Материалистическое объяснение истории базируется на формационном подходе. Понятие общественноэкономической формации в учении Маркса занимает ключевое место при объяснении движущих сил исторического процесса и периодизации истории. Маркс исходит из следующей установки: если человечество закономерно, поступательно развивается как единое целое, то все оно должно проходить в своем развитии определенные этапы. Эти этапы он и назвал «общественно-экономические формации». По определению К. Маркса, общественно-экономическая формация представляет собой «общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество со своеобразными отличительными характеристиками» Понятие «формация» Маркс заимствовал из современного ему естествознания. Этим понятием в геологии, географии, биологии обозначены определенные структуры, связанные единством условий образования, сходством состава, взаимозависимостью элементов.

Основу общественно-экономической формации, по Марксу, составляет тот или иной способ производства, который характеризуется определенным уровнем и характером развития производительных сил и соответствующими этому уровню и характеру производственными отношениями. Главные производственные отношения — это отношения собственности. Совокупность производственных отношений образует его базис, над которым надстраиваются политические, правовые и иные отношения и учреждения, которым в свою очередь соответствуют определенные формы общественного сознания: мораль, религия, искусство, философия, науки и т. д. Таким образом, общественно-экономическая формация включает в свой состав все многообразие жизни

общества на том или ином этапе его развития.С точки зрения формационного подхода, человечество в своем историческом развитии проходит пять основных стадий — формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую (социализм — первая фаза коммунистической формации).Переход от одной общественно-экономической формации к другой осуществляется на основе социальной революции. Экономической основой социальной революции является углубляющийся конфликт между вышедшими на новый уровень и приобретшими новый характер производительными силами общества и устаревшей, консервативной системой производственных отношений. Этот конфликт в политической сфере проявляется в усилении социальных антагонизмов и обострении классовой борьбы между господствующим классом, заинтересованным в сохранении существующего строя, и угнетенными классами, требующими улучшения своего положения.

Революция приводит к смене господствующего класса. Победивший класс осуществляет преобразования во всех сферах общественной жизни и таким образом создаются предпосылки для формирования новой системы социально-экономических, правовых и иных общественных отношений, нового сознания и т. д. Так образуется новая формация. В связи с этим в марксистской концепции истории значительная роль придавалась классовой борьбе и революциям. Классовая борьба объявлялась важнейшей движущей силой истории, а революции К. Маркс называл «локомотивами истории».

39. Формы эмпирического познания (предметные формы, понятия, суждения, законы).

Познание — это специфический вид деятельности человека, направленный на постижение окружающего мира и самого себя в этом мире. Одним из уровней научного познания является эмпирический. Эмпирический уровень научного познания характеризуется непосредственным исследованием реально существующих, чувственно воспринимаемых объектов. Особая роль эмпирии в науке заключается в том, что только на этом уровне исследования мы имеем дело с непосредственным взаимодействием человека с изучаемыми природными или социальными объектами.

Здесь преобладает живое созерцание (чувственное познание), рациональный момент и его формы (суждения, понятия и др.) здесь присутствуют, но имеют подчиненное значение. Поэтому исследуемый объект отражается преимущественно со стороны своих внешних связей и проявлений, доступных живому созерцанию и выражающих внутренние отношения. На этом уровне осуществляется процесс накопления информации об исследуемых объектах, явлениях путем проведения наблюдений, выполнения разнообразных измерений, поставки экспериментов. Здесь производится также первичная систематизация получаемых фактических данных в виде таблиц, схем, графиков и т. п. Кроме того, уже на эмпирической уровне уровне научного познания — как следствие обобщения научных фактов — возможно формулирование некоторых эмпирических закономерностей.

Различают следующие виды форм научного познания: • общелогические. К ним относятся понятия, суждения, умозаключения; • локально-логические. К ним относятся научные идеи, гипотезы, теории, законы.

Понятие — это мысль, отражающая имущественные и необходимые признаки предмета или явления. Понятия бывают: общими, единичными, конкретными, абстрактными, относительными, абсолютными и др. Общие понятия связаны с некоторым множеством предметов или явлений, единичные относятся только к одному, конкретные — к конкретным предметам или явлениям, абстрактные — к отдельно взятым их признакам, относительные понятия всегда представляются попарно, а абсолютные — не содержат парных отношений.

Суждение — это осмысленные повествовательные предложения, в которой содержится утверждение или отрицание чего-либо посредством связи понятий. Суждения бывают утвердительными и отрицательными, общими и частными, условными и разделительными и т.д.

Понятия и суждения знаковые формы Умозаключение — это процесс мышления, соединяющий последовательность двух или более суждений, в

результате чего появляется новое суждение. По существу умозаключение является выводом, который делает возможным переход от мышления к практическим действиям.

Более высокая степень научного знания находит свое выражение, как отмечалось, в локально-логических формах. При этом процесс познания идет от научной идеи к гипотезе, превращаясь впоследствии в закон или теорию.

Закон — это необходимые, существенные, устойчивые, повторяющиеся отношения между явлениями в природе и обществе. Закон отражает общие связи и отношения, присущие всем явлениям данного рода, класса.

Закон носит объективный характер и существует независимо от сознания людей. Познание законов составляет главную задачу науки и выступает основой преобразования людьми природы и общества.

40.Объект эмпирического познания. Соотношение понятий «объект эмпирического познания», «чувственно_ воспринимаемая вещь», «вещь в себе».

Эмпирический уровень научного знания — производная от деятельности рассудка.

Рассудок — начальный этап мышления, ориентированный на переработку информации о чувственных объектах и действующий по заданным схемам, алгоритмам, шаблонам и правилам. Его важнейшая функция — различение чего-то, либо обобщение (низшая форма мышления).

СТРУКТУРА ЭМПИРИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ