Философия
.pdfГлава 1 |
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ |
41 |
лял последнее по аналогии с разумным духом человека. Таким об разом, впервые введено понятие универсального начали. Однако Анаксагор не называл это начало Логосом. В его системе философ ских воззрений оно играет роль исключительно причинно-силового начала — мирового двигателя. Он пришел к этому взгляду из ос мысления явлений природы, а не на основе анализа логических процессов.
§ 9. Атомизм Левкшта — Демокрита
Нобелевский лауреат, крупнейший физик середины XX в., Р. Фейнман писал:
«Если бы в результате какой-то мировой катастрофы все накопленные на учные знания оказались бы уничтоженными и к грядущим поколениям живых существ перешла бы только одна фраза, то какое утверждение, составленное из наименьшего количества слов, принесло бы наибольшую информацию? Я считаю, что это -f атомная гипотеза... все тела состоят из атомов — маленьких, телец, которые находятся в беспрерывном движении, при тягиваются на небольшом расстоянии, но отталкиваются, если одно из них плотнее прижать к другом^. В одной этой фразе... содержится не вероятное количество информации о мире, стоит лишь приложить к ней не много воображения и чуть соображения»1.
Атомизм проявился как движение античной мысли к философ ской унификации первооснов бытия. Интересное/что эта гипотеза, развитая Левкиппом (V в. до н.э.) и особенно Демокритом (ок. 470 или 460 до н.э. — умер в глубокой старости), связана с Древним Востоком2.
Фейнман Р., Лейтон Р., Сэндс М. Фейнмановские лекции по физике. М., 1977. Вып. 1, 2. С. 23—24.
По ряду свидетельств, Демокрит обучался у халдеев и магов, вначале у прислан ных в дом его отца для воспитания детей, а затем в Мидии. Демокрит не приписывал себе авторства атомизма, упоминая, что атомизм заимствован им у мидян, в частности у магов, жреческой касты, господствовавшая идея которых — внутреннее величие и могущество, сила знания и мудрости.
42 |
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ |
Раздел I |
Таким образом, первоначала других античных мыслителей Де мокрит и его последователи сводили к атомам. И вода, и воздух, и земля, и огонь состоят из большого количества атомов, различаю щихся по своей качественной специфике, но по отдельности чувст венно не воспринимаемых. Атомисты рассматривали мир как еди ное целое, состоящее из бесчисленного множества мельчайших не делимых частичек — атомов, движущихся в пустоте. В самом по нятии атома (неделимый) высвечивается его элеатское происхож дение. Атомы, согласно Демокриту, неделимы вследствие своей аб солютной плотности, отсутствия в них пустых промежутков и ис ключительной малости. Атомы и пустота — единственная реаль ность. Атомы вечно носятся в беспредельной пустоте, не имеющей ни верха, ни низа, ни конца, ни края, сталкиваясь, сцепляясь и разъединяясь. Соединения атомов образуют все многообразие при роды. Атомы обладают силой самодвижения: такова их извечная природа. Стоит отметить, что и душа, согласно древним атомистам, состояла из тончайших круглых и особо подвижных атомов, т.е. идеальное мыслилось наравне с материальным — с единой суб станцией Атомы складываются в различные конфигурации, кото рые мы воспринимаем в качестве отдельных вещей различность же структур этих конфигураций, т.е. качественное разнообразие мира, зависит от разных типов взаимодействий между атомами. Так была создана существующая более двух тысячелетий дискретная картина мира, в котором бытие мыслится состоящим из мельчай ших и обособленных (дискретных) частичек вещества, а отношения между этими частичками (т.е. принцип взаимодействия) считается не самим бытием, а лишь свойством атомов.
Отмечая роль античного атомизма, Герцен писал: «В атомах они видели повсюдную средоточность вещества, бесконечную ин дивидуализацию его, для себя бытие, так сказать, каждой точки. Это один из самых верных, существенных моментов пони мания природы: в ее понятии необходимо лежит эта рассыпчатость и целость каждой части так же, как непрерывность и единство»1.
Следует, однако, подчеркнуть, что наше изложение есть рекон струкция, исходящая из сравнительной ценности для современной науки тех или иных построений древних. Непосредственно в анти-
' Герцен А.И. Указ соч С. 39—40
Глава 1 АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ |
43 |
чности атомистическая концепция не сыграла существенной роли. Дело в том, что она входила в конфликт с принципом бесконечной делимости материи, а также с величайшими достижениями анти чной математики: открытием несоизмеримости диагонали квадрата с его стороной и т.п. Геометрические фигуры, составленные из «атомов» Демокрита, были бы угловатыми и неровными, подобно египетским пирамидам, если рассматривать их вблизи. Мы не можем здесь вдаваться в математические тонкости, укажем лишь, что Демокрит различал атомы (неделимые) и амеры (не имеющие размера)1. Преодоление трудностей древней атомистики было бы возможным только вместе с введением в античную науку элементов дифференциального и интегрального исчислений, что позволило бы решить еще, например, апорию Зенона об Ахиллесе и черепахе
ит.п. Существует мнение, что Архимед, разработавший оригиналь ные методы, предвосхищавшие математический анализ Ньютона и Лейбница, опирался хотя бы эвристически на атомизм.
Демокрит разработал научный метод познания, основанный на опыте, наблюдении и теоретическом обобщении фактического ма териала. Ощущения, считал он, представляют хотя и недостаточ ный, но необходимый источник и основу познания. Свидетельства об окружающем нас мире, которые дают ощущения, дополняются
иисправляются тонкой работой ума. Вселенная Демокрита строго подчинена принципу причинности: все возникает на каком-либо ос новании и в силу причинности. Именно в причинности Демокрит усматривал объяснительный принцип в осмыслении сути вещей и событий. Он с пафосом воскликнул: «Найти одно причинное объ яснение для меня лучше, чем овладеть всем персидским царством!»
Неделимые физические демокритовские атомы наделялись многими геометри ческими свойствами тел видимого мира, например изогнутостью, «крючковатостью» и т.п. (Как уже упоминалось, душу составляли круглые атомы.) Амеры же (по Демокри ту) или «элементы» (по Эпикуру), являясь частями атомов, обладают свойствами, от личными от свойств атомов. Так, если атомам присуща тяжесть, то амеры лишены ее. Неучет этого кажущегося противоречия привел к неточному толкованию учения Де мокрита. Гравитация представлялась не как свойство материи, а как следствие движе ния амеров. В таком случае атом как совокупность амеров и окруженный амерами же может испытывать притяжение со стороны других атомов благодаря импульсам энер гии, передаваемым амерами, при этом по-разному, в зависимости от того, с какой сто роны находятся другие атомы, что и создает эффект взаимного притяжения. Таким об разом, гравитация мыслилась как свойство, присущее комплексу, а не его частям.
44 |
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ |
Раздел I |
Согласно Демокриту, душа человека состоит из мельчайших, круглых, огнеподобных, постоянно мятущихся атомов; обладая внутренней энергийностью, она является причиной движения живых существ. Он первым высказал идею проэктивной объекти вации субъективного образа: от вещи отделяются тончайшие «пленки» (поверхности), втекающие в глаза, уши и т.д. Иначе го воря, от предметов истекают своего рода флюиды, которые, попа дая в наше тело через органы чувств, порождают у нас ощущения, восприятия, т.е. образы, которые мы чувствуем не в нас, а там, где находится воспринимаемый предмет: иначе ведь мы тянулись бы ложкой не в тарелку, скажем, с супом, а в свои глаза. При этом визуальный образ формируется истечением, исходящим из глаз, и из того, что видимо. (Специально изучая этот вопрос (силу взгля да), должен сказать: это чрезвычайно тонкое прозрение гения.)
/^Демокрит колебался в вопросе о природе богов, но был тверд в признании бытия Бога. По Демокриту, боги состоят из атомов, а Бог есть космический разумев сочетании атомов находится некая живая и духовная сила, а начала разума находятся в мирах, которые он наделяет божественностью: мир создан божественным разумом и боги помогают людям. Совокупность огненных атомов, разлитая во всем Космосе, оживляет все и дает всему и вся Разум1.
И в заключение^атомизм Левкиппа—Демокрита не получил надлежащей оценки, между тем как он составляет одно из величай ших учений, до которых дошло глубокомыслие человечества. В от личие от всех выдвигавшихся до сих пор идей первоначала, идея атома содержит в себе, кроме всего прочего, принцип предела де лимости материи: атом мыслился как наименьшая частица, которая выступает как исходный в созидании и последний в разложении ве щественный элемент сущего. А это — гениальный взлет мысли на принципиально новый уровень философского постижения сущего. И самое понятие неделимости было введено атомистами именно
Констатируя феномен веры людей в богов, Демокрит укоризненно говорит: «Люди дают клятвы богам только тогда, когда они находятся в безвыходном положе нии, когда же они от него избавились, все равно их не соблюдают». И еще одна мудрая мысль Демокрита: «В молитвах люди требуют от богов здоровья, а не знают того, что они сами могут получить его: совершая же в своей невоздержанности обратное тому, что следует, они, следуя страстям, становятся предателями своего здоровья». (Лурье С.Я. Демокрит. Тексты. Перевод. Исследования. М., 1970. С. 791.)
Глава 1 |
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ |
45 |
ради того, чтобы возможность бесконечного деления данного тела не превратила его в ничто и тем самым не превратила бы все бытие в мираж1.
§ 10. Софисты и софистика: Протаго'р, Горгий и Продик
В Древней Греции мыслители посвящали жизнь исканию истины ради нее самой, замыкаясь в тесном кругу друзей, которых объеди няли духовные интересы. В спорах они делились своими идеями, отстаивали свои позиции, не искали публичного признания, не со здавали аудитории слушателей. В V в. до н.э. ситуация изменилась. Во многих городах Греции на смену политической власти старинной аристократии и тирании пришла власть рабовладельческой демо кратии. Возникали новые выборные учреждения — народные со брания и суды, что породило потребность в подготовке людей, вла деющих искусством политического и судебного красноречия, силой убедительного устного слова и логической доказательностью своих суждений. В этих новых условиях на смену философам и поэтам стали выдвигаться оплачиваемые профессиональные учителя — сначала просто грамоты, музыки и гимнастики, затем уже словес ности, риторики, философии, красноречия и дипломатии.
'Софистом сначала именовали человека, который посвящал себя умственной деятельности, или искусного в какой-либо премудрости, в том числе учености. Таким почитали Солона и Пифагора, а также знаменитых «семь мудрецов». Впоследствии смысл этого понятия сузился, хотя и не заключал еще негативного смысла.
Софистов было немало, но мы остановимся на трех^наиболее характерных для сути этого направления — Протагор (ок. 480 — ок. 410 до н.э.), Горгий (ок. 483—375 до н.э.), Продик(род. между 470—460 до н.э.). Каждый из них обладал неповторимой индиви дуальностью, но в целом они разделяли схожие воззрения.
См.: Маковельский А.О. Древнегреческие атомисты. Баку, 1946.
46 |
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ |
Раздел I |
'Софисты — эти «учителя мудрости» — учили не только тех нике политической и юридической деятельности, а заодно обучали и вопросам философии. Важно подчеркнуть, что софисты сосредо точили свое внимание на социальных вопросах, на человеке и на проблемах коммуникации, обучая ораторскому искусству и полити ческой деятельности, а также конкретно-научным и философским знаниям. Некоторые софисты обучали приемам и формам убежде ния и доказательства независимо от вопроса об истинности дока зываемых положений и даже прибегали к нелепым ходам мысли, например: «То, что ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял рога, следовательно, ты их имеешь». В своем стремлении к убедитель ности, софисты доходили до идей, что можно, а нередко и нужно, доказать все, что угодно, и также что угодно опровергнуть, в зави симости от интереса и обстоятельств, что приводило к безразлич ному отношению к истинности в доказательствах и опровержениях. Так складывались приемы мышления, которые стали именоваться софислжойУ Софисты как образованные люди прекрасно понима ли, ""что чисто формально можно доказать все. По этому вопросу Платон в своем трактате «Горгии» утверждал, что искусство со фистов является более великим благом, чем все другие искусства; оно есть «мастер убеждения: в этом вся его суть и вся забота... Оно обладает способностью убеждать словом и судей в суде... и во вся ком ином собрании граждан... а что до нашего дельца, окажется, что не для себя наживает деньги, а для другого и для тебя, владе ющего словом и умением убеждать толпу»1. Отсюда, кстати, и на звание сродного с софистическим демагогического типа мышления (от греч. demos — народ), ориентированного на угождение публи ке, а в дурном смысле — толпе.
Наиболее полно суть воззрений софистов выразил Протагор. Ему принадлежит знаменитое положение: «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Он говорил об относительности всякого знания, доказывая, что каждому утверждению может быть с рав ным основанием противопоставлено противоречащее ему утверж дение. Заметим, что Протагор написал законы, определявшие де-
' Платон. Собрание сочинений. М., 1990. С. 484.
Глава 1 |
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ |
47 |
мократический образ правления и обосновал равенство свободных людей1.
Диалектика как определенный вид философского мышления впервые в яркой форме является у Гераклита, затем у элеатов, у Горгия она имеет скорее характер отрицательный, только как сред ство доказательства или опровержения и притом лишена система тичности. Так, Горгий, выводя из общих понятий их конкретные оп ределения и указывая на противоречия этих определений, приходит к доказательству несостоятельности самого общего понятия. В своем труде «О природе» Горгий доказывает три положения: что ничего не существует, а если что-нибудь и существует, то оно не познаваемо, а если существует и познаваемо, то оно невыразимо и неизъяснимо. В результате он пришел к выводу, что ни о чем нель зя сказать достоверно. Мы считали, к примеру, человека хорошим, но когда мы говорим о нем, то он, возможно, уже сделал нечто пло-
Рассказывают: молодой Гиппократ еще до зари будит Сократа, чтобы идти по слушать знаменитого Протагора. Сократ приходит на рассвете, а дом Протагора уже полон, и привратник едва его пропускает. Продик лежит, укутанный в одеяла, и его густой бас раздается из-за перегородки отведенного ему помещения, где он беседует с окружающими его поклонниками, а Протагор прохаживается взад и вперед с много численными слушателями, многие из которых последовали за ним из других городов. Он разгуливал и, подобно Орфею, завораживал людей своими речами. Платон Описы вает, как все они останавливаются и чинно расступаются, — когда Протагор, дойдя до стены, оборачивается назад, — чтобы, пропустив его, снова идти за учителем. Афинские юноши, литераторы, философы, политические деятели, ученые способны проводить целые дни в беседах и словопрениях, слушая софистов. На улицах, в гим назиях за ними ходят толпы. Такова была афинская жизнь духа эпохи Перикла! Со фисты появляются отовсюду: Протагор из Абдер, Горгий из Леонтии в Сицилии, Гиппий (вторая пол. V в. до н,э.) из Элиды, Продик из Кеоса. Софисты учили физике, астрономии, математике, красноречию, археологии, поэтике — всем искусствам и на укам, в том числе врачеванию. А, например, Антифон (вторая пол. V в. до н.э.) зани мался толкованием снов, стараясь выявить их вещий и символический смысл; он ов ладел искусством вселять в душу беспечалие, практиковал врачевание страждущих силой слова и, расспрашивая о причинах горя и душевных недугов, утешал обременен ных. Софисты стремились привлекать учеников и начали зарабатывать деньги своими выступлениями. Некоторые из них прибегали к артистическим приемам: одевались в пурпурные одежды, при чтении лекций порой становились на возвышении и витийст вовали, являя собой необычайное зрелище. Они гордились своим ораторским искус ством и многознанием. Например, они утверждали: «Нет ничего, чего мы не умели» или «Мы можем сосчитать, сколько звезд на небе или песка на дне морском» (так они представлены у Сократа и Платона).
48 |
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ |
Раздел I |
хое или даже очень плохое: ведь все быстро меняется! Если тебя спрашивают о чем-либо, вернее будет молчать и лишь указывать пальцем на то, о чем спрашивают: тут не ошибешься. Аристотель писал: «Горгий правильно говорит, что серьезность противников следует убивать шуткой, шутку же — серьезностью»1.
Продик проявлял исключительный интерес к языку, к назывной (номинативной) функции слов, проблемам семантики и синонимии, т.е. идентификации совпадающих по смыслу слов, правильному употреблению слов. Он составлял этимологические гроздья родст венных по значению слов, а также анализировал проблему омони мии, т.е. различения смысла графически совпадающих словесных конструкций с помощью соответствующих контекстов, и очень большое внимание уделял правилам спора, приближаясь к анализу проблемы приемов опровержения, что имело огромное значение в дискуссиях.
Посещая Занятия софистов, Сократ вступал в дискуссии с мно гими из них, но больше всего уделял внимание Продику, считая его своим учителем и особенно внемля тонкости его лингвистических воззрений. Следует отметить, что софисты были первыми препода вателями и исследователями искусства слова. Пожалуй, можно сказать, что именно с них начинается философская лингвистика. Им принадлежит заслуга в изучении греческой словесности. Раз объективной истины нет и субъект является мерой всех вещей, тогда есть лишь видимость истины, которую может порождать че ловеческое слово и по произволу менять его смысл, делая сильное слабым и, наоборот, черное белым, а белое черным. В связи с этим софисты посчитали словесность чрезвычайно важным объектом осмысления, и слово явилось самостоятельным предметом изуче ния. Хотя иные софисты были крупными мыслителями, релятивизм их зачастую вел к субъективизму и скептицизму. Вместе с тем нель зя отрицать их несомненной роли в развитии диалектики. Так, ана лизируя взгляды Горгия, Г. Гегель пишет: «Софисты, следователь но, также и диалектику, всеобщую философию делали предметом своего рассмотрения; они были глубокими мыслителями»2.
1Антология мировой философии: В 4 т. М., 1969. Т. 1. С. 318.
2Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1932. Т. X. С. 33.
Глава 1 АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ |
49 |
§ 11. Сократ
Поворотным пунктом в развитии античной философии явились воз зрения Сократа (469—399 до н.э.). Его имя стало нарицательным и служит для выражения идеи мудрости. Сам Сократ ничего не писал, был близким к народу мудрецом, философствовал на улицах и пло щадях, всюду вступал в философские споры1.
Мастерство диалога. Неоценимая заслуга Сократа состоит в том, что в его практике диалог стал основным методом нахождения истины. Если прежде принципы просто постулировались, то Со крат критически и всесторонне обсуждал всевозможные подходы. Его антидогматизм выражался, в частности, в отказе от претензий на обладание достоверным знанием. Сократ применял так называе мое повивальное искусство, именуемое майевтикой — искусство определять понятия при посредстве наведения. С помощью искусно задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил правильные. Обсуждая смысл разнообразных понятий (благо, муд рость, справедливость, красота и т.д.), Сократ, по словам Аристо теля, впервые начал использовать индуктивные доказательства и давать общие определения понятий, что явилось бесценным вкла дом в формирование науки логики.
Родоначальник диалектики. [Сократ прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при по мощи бесед и споров. Метод диалектических споров Сократа за ключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседни-
1 Сведения о его воззрениях историки философии черпают из исторических источ ников, главным образом из «сократических» сочинений Платона и Ксенофонта. Образ Сократа, нарисованный Платоном с удивительным художественным мастерством, на веки вошел в сознание всех последующих поколений как замечательный пример крис тально чистого, независимого, ироничного, уникальнейшего мыслителя, ставящего ис кание истины путем диалога, споров выше всяких иных побуждений души.
Сократ был женат на Ксантиппе, злой нрав которой и терпение, с которым пере носил его Сократ, вошли в пословицу. Так, однажды, когда Сократ подходил к дому, Ксантиппа из окна выбросила ему на голову целый таз арбузных корок. Но Сократ лишь отшутился. Он утверждал, что такая жена послана ему судьбой, чтобы он зака лял свой характер и оттачивал лезвие бритвы своих слов. Свои едкие уколы в спорах Сократ толковал так: он, как овод, призван жужжать и кусать с тем, чтобы государ ственные мужи не дремали, а честно служили обществу.
4-1122
50 |
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ Раздел I |
ка и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. Он первый увидел в отчетливости и ясности суждений основной при знак их истинности. В спорах Сократ стремился доказать целесо образность и разумность как мира, так и человека. Он совершил поворот в развитии философии, впервые поставив в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоре чия его души. Благодаря этому познание переходит от философско го сомнения "«я знаю, что я ничего не знаю» к рождению истины посредством самопознания. Сократ возвел в философский принцип знаменитое изречение дельфийского оракула: «Познай самого себя!» Главная цель его философии — восстановить авторитет знания, поколебленный софистами. Софисты пренебрегали исти ной, а Сократ сделал ее своей возлюбленной. Его неугомонная душа неподражаемого спорщика стремилась трудом непрестанным и упорным к совершенству общения, дабы уяснить истину. Софис ты не считались с истиной ради денег и богатства, Сократ же оста вался верен истине и жил в бедности. Софисты претендовали на всезнание, а Сократ твердил: он знает только то, что он ничего не знает1.
Обращенность к духовному миру. Грань между присущими че ловеку духовными процессами и материальным миром, уже наме ченная предшествующим развитием греческой философии (в уче нии Пифагора, софистов и др.), была более отчетливо обозначена именно Сократом: он акцентировал своеобразие сознания сравни-
Рассказывают, что Сократу однажды сказали, будто дельфийский оракул на во прос, кто является самым мудрым, ответил: «Сократ». Сократ, не поверив, пошел к одному афинскому политику и стал его расспрашивать, что такое государство, поли тика, в чем секрет государственного правления. Собеседник, до того утверждавший, что все это знает, не смог ответить. Сократ подумал: управитель Афин полагает, что он знает, чем и как управлять, а на самом же деле он не знает. А он — Сократ — думал, что не знает, а на самом деле что-то понимает в этом. Затем Сократ пошел к поэту и начал спрашивать его, как он сочиняет стихи. Поэт задумался... оказалось, что он не знает, как это у него получается. А Сократ подумал, что он имеет большее по нятие об этом, но говорит, что не знает. Только теперь он понял, что оракул, быть может, не ошибся, назвав именно его самым мудрым человеком. Сократ понимал свое назначение в том, чтобы разбирать мысли других, что он остроумно выражал, уподоб ляя свою деятельность званию своей матери — повивальной бабки. Он помогал муж чинам, чреватым возможностью родить умные мысли.