- •17 Место религии среди других сфер кльтуры
- •18 Критика религии в истории культуры
- •19 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •22 Христианский тип культуры
- •28 Изобразительное ис-во и архитектура др. Египта.
- •29 Письменность, наука и литература др. Египта
- •35 Художественная культура средневековья
- •36 Наука и просвещение в средневековой западной европе. Роль церкви
- •37 Возрождение как историко - культурная эпоха.
- •42 Стили и жанры ис-ва эпохи просвещения
- •43 Европейское изобразительное ис-во XIX в. - 1-й четверти XX в.
- •46 Культура и технический прогресс
- •47 Отчуждение человека от культуры
1 СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРЫ
К-ра - исторически сложившийся уровень развития общества, творческих сил и
способностей человека, выраженный в типах и формах организации людей, а также в
созданных ими духовных и материальных ценностях.
Функции культуры:
1. приспособительная;
2. познавательная;
3. информативная;
4. коммуникативная;
5. регулятивная;
6. оценочная;
7. разграничительная;
8. социальная.
2 КУЛЬТУРА КАК СПОСОБ РАЕЛИЗАЦИИ ТВОРЧЕСКИХ ВОЗМОЖНОСТЕЙ ЧЕЛОВЕКА
К-ра в художественном смысле проявляется через искусство, которое включает:
1. ЛИТЕРАТУРА - произведения письменности, имеющие общественное значение. Лит.
бывает художественной, научной и эпистолярной.
2. АРХИТЕКТУРА - ис-во проектировать и строит сооружения, а также сооружения,
создающие материально-организационную сферу для жизни и деятельности чел.
3. СКУЛЬПТУРА - вид изобразительного ис-ва, произведения которого имеют объемную
трехмерную форму и выполнены из твердых или пластических материалов. Различаю:
круглую (статуя, бюст, рельеф) и станковую. Ск. включает в себя виды убранства
арх. соору жений (атланты, кариотиы, фронтонные).
4. ЖИВОПИСЬ - вид изобразительного ис-ва, произведения которого созданы с
помощью красок, наносимых на поверхность. Жанры: историч, батальная, бытовая,
пейзажная и т.д. Различают: манументально-декоративную, станковую,
декорационную, икон опись, панораму и диораму.
5. ГРАФИКА - вид изобразительного ис-ва, включающий рисунок и печатное
художественное произведение, основанное на ис-ве рисунка. Различают: станковая
(рисунок, эстами, лубок), прикладная (марки, экслибрисы), плакатная.
6. МУЗЫКА - вид ис-ва, отражающий действительность в звуковых художественных
образах. Различают: вокальную, инструментальную и вокально-инструментальную.
Жанры: опера, песня, танец, марш, соната и т.д.
7. ТЕАТР - род ис-ва, специфическим средством выражения которого является
сценическое действие, возникающее в процессе игры актера перед публикой.
8. КИНО - род ис-ва, произведения которого основаны на киносъемке реальных
событий.
9. ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОЕ ИС-ВО - создание худ. произведений, имеющих
практическое назначение. Все виды и роды ис-ва имеют свою средства и способы
выражения.
3 КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА
Культурология - наука о сущности, формировании, развитии и способах постижения
культуры. Основоположники: Викко (1668-1774), Гердер (1744-1803), Гегель
(1770-1831). К. комплексная наука (антропология, психология, демография,
семиотика, философия, социоло гия и т.д.), но опирается она прежде всего на
философию. Ее источником является история. Метод к. - это единство
внерационального понимания и рационального объяснения. Внерациональное понимание
заключается в целостной интуитивно-смысловой причастности су бъекта к
исследуемому явлению. В к. первичное понимание предшествует объяснению. Задача
к. - осуществление диалога к-р, входе которого мы приобщаемся к другим
культурам, смысловым мирам, но не растворяемся в них.
4 ОБЩЕСТВЕННО ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА
1. ГЕРДЕР (1744-1803) К-ра - результат космогенеза и геогенеза. Язык является
предпосылкой развития и связующим звеном между культурами. Гердер признает
самобытность культур, их своеобразие и равноценность.
2. КАНТ (1721-1804) К-ра дана человеку Богом, и она - это то единственное, что
отличает его от животного. В основе к-ры лежит категорический императив, т.е.
внутреннее повеление добру. Нравственным может быть только свободный человек.
3. ГЕГЕЛЬ (1770-1831) К-ра - это реализация мирового духа. Этот дух преследует
свои всеобщие цели, которые нельзя объяснить как совокупность замыслов отдельных
людей. Каждая конкретная историческая к-ра - лишь ступенька в саморазвитии
мирового духа. Симв олическое воплощение мирового духа - к-ра, объективное -
государство.
4. ТОЙНБИ (1889-1975) Развитие культуры возможно в результате духовного развития
совершенствовании религии, которая должна стать общечеловеческой. Он создал
теория "вызов-ответ", которая объясняет развитие общества. Т. делит все общество
на творче ское большинство и пассивное меньшинство, идущее за меньшинством.
5. ШВЕЙЦЕР (1885-1965) В своей доктрине "Благоговение перед жизнью" он определил
сердцевину культуры - безграничную ответственность человека за все живое. А
материальные достижения - еще не культура, а лишь ее оболочка.
5 НАТУАЛИСТИЧЕСКАЯ ШКОЛА
1. ФРЕЙД (1856-1939) Половой инстинкт (либидо) находит свое выражение не столько
в половом акте, сколько в культурном творчестве. Переключаемая энергия
увеличивается путем сублимации. Из этого следует, что культура строится на
отказе от влечений и ее главная предпосылка неудовлетворенность. Однако избыток
запретов и ограничений приводят к агрессии, заболеваниям и самоубийствам.
2. ЮНГ (1875-1961) Разработал теорию коллективного бессознательного. К.б. - это
своего рода осадок от первичного душевного опыта человека. Оно имеет культурное
происхождение и не передается биологическим путем. К.б. состоит из архетипов.
Это не образ, а некоторое фундаментальное переживание, которое лишено какой-либо
предметности, это первосмысл. На архетипах построена вся психика человека. Ю.
считал, "нельзя укротить демонов в душе, но их можно приручить". Религия (Бог)
является уравновешивающим фактором в душе человека, поскольку сам человек не
может объяснить все. В результате развития цивилизации, религия потеряла свои
позиции и равновесие нарушилось, что привело к массовым эпидемиям.
3. ВЕРНАДСКИЙ (1863-1945) Разработал учение о Ноосфере. Он считал, что человек
представляет собой особый тип энергии, который связан с его умственной
деятельностью. В процессе развития человек стал самостоятельным геологическим и
биологическим фактором, который воплощается в сфере разума.
6 СОЦИООГИЧЕСКАЯ ШКОЛА
1. ЭЛИОТ (1888-1965) Всеобщая стандартизация и узко материальный подход к жизни
ведут к подавлению в человеке творческого начала. Э. делил об-во на элиту и
непосвященную массу. Элита могла быть только из привилегированного слоя.
2. ХОСЕ АРТЕГО ДЕ ГАССЕТ (1889-1955) Делит об-во на народ и элиту. Народ - это
масса, являющаяся костной материей исторического процесса. Элита - одаренное
меньшинство, обреченно на противостояние с большинством. Все беды Европы от
попыток серой мас сы стать ВСЕМ. Элита должна будет спасти культуру. Г. выделил
основные тенденции в развитии культуры:
1) дегуманизация;
2) развитие живых форм культуры;
3) произведение ис-ва - лишь произведение ис-ва, а не товар;
4) понимание ис-ва как искры;
5) избегание фальши;
6) религиозность (в рамках возможного опыта)
3. ВЕББЕР (1863-1920) Считал, что развитие культуры определяется экономическим
положением. Католицизм он считал тормозом культуры, а протестантизм, способным
оживить культуру. Созерцательность восточных религий привела к стагнации.
7 СИМВОЛИЧЕСКАЯ ШКОЛА
Только человеку свойственно создавать символы.
1. КОССИРЕР (1874-1945) Человек способен к массовой системной символизации. Все
его окружающее - составная часть символического круга в центре которого человек.
К. назвал человека символическим животным.
2. ЛЕВИЙ (1908) Отталкивается от учения Юнга. Он утверждал, что бессознательное
содержит в себе структуру, т.е. совокупность регулярных зависимостей
общественных отношений, внедренных в индивида и переведенных на язык сообщений.
В основе бессознательного лежит механизм знаковых систем. Чел. - есть единство
внешнего (символы) и внутреннего (структура разума). Внутреннее не изменяется,
внешнее изменчиво. При этом нарушается связь между ними, что ведет к
"катаклизмам". Л. призывает вернуться к перво бытному опыту.
8 ИГРОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРЫ
ЙОХАН ХЕЙЗИНГ (1872-1945) К-ра носит игровой хар-р. Игра -
культурно-историческая универсалия. К-ра развивается в игре и как игра. Все
к-рное творчество - игра. Ис-во - спонтанная незаинтересованная деятельность,
которая приятна сама по себе, и не зависит от цели. Игра старше к-ры и является
ее основанием. Все основы игры были заложены до появления человека. В результате
развития цивилизации игровой элемент отступает на второй план и реализуется в
творческой деятельности (ис-во, законы, спорт , государство). Но ис-во теряет
напряженность эстетической игры в 20 веке. Это находит свое выражение в
пуеримизме (ребячестве).
9 СТРУКТУРНАЯ ЦЕЛОСТНОСТЬ КУЛЬТУРЫ. ТИПОЛОГИЯ ЦЕННОСТЕЙ.
1. ДАНИЛЕВСКИЙ (1722-1885) Все культуры проходят стадии возмужания, дряхления и
гибели. К-ры сменяют друг друга. Выделял 10 типов исчерпавших свои возможности:
Египетская, Китайская, Вавилонская, Индийская, Иранская, Еврейская, Греческая,
Римская, Аравийская, Германо-романская. Новый тип - славянский.
2. ШПЕНДЛЕР (1880-1936) Считал, что каждая к-ра обладает собственной уникальной
душой, непонятной для представителя другой к-ры. Каждая культура проходит стадии
детства, юности, возмужания и старости. Смерть к-ры есть исчерпание ее души,
когда ее смысл у же не вдохновляет людей. Он выдел 8 культур достигших полноты
своего развития: Египетская, Вавилонская, Античная, Индийская, Китайская,
Арабская, Западноевропейская, к-ра Майа.
3. СОРОКИН (1968) Он признавал глубокий кризис Европы. Но он расценивал его не
как закат, а как необходимую фазу в становлении новой культуры, объединяющей все
человечество. Выделял три типа культур:
1) идиоциональная;
2) идеалистическая;
3) чувственная.
10 ЭЛЕМЕНТЫ МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ
1. ЖИЛИЩА
2. ОДЕЖДА
3. ПИЩА
11 ПРОБЛЕМА ПЕРИОДИЗАЦИИ КУЛЬТУРЫ
Приодизация - это условное деление процесса на хронологические периоды в
соответствии с их отличительными особенностями на основании определенного
критерия. Культурология использует 2 принципа:
1. ЛИНЕЙННЫЙ находит свое выражение в прогрессе.
2. ЦИКЛИЧЕСКИЙ
- Формационный (Маркс и Энгельс)
- Индустриальный
- Тита Лукреция Кара
Каменный век (палеолит, мезолит, неолит) 2млн.-4тыс.
Медный век 4-3тыс
Бронзовый 3-1тыс
Железный (античность, средневековье, возраждение, просвещние)
12 ПРИЕМСТВЕННОСТЬ В РАЗВИТИИ КУЛЬТУРЫ. КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ
Приемственность - способность культуры передаваться во времени приобратая новые
качества. Она в духовной сфере обеспечивается через язык и знаковые системы, а в
материальной через изделия. Пр. находится в прямой связи с культурным наследием
- сохранившея ся во времени совоокупность общественных отношений, материальных и
духовных ценностей прошлых эпох. Для культурного наследия характерно:
1) синкретизм;
2) культурные архитипы;
3) накопления культурного наследие и его интернационализация;
4) ускорение приемственности;
5) приемственность протекает по разному.
Пр. может протекать в двух формах: позитивной и негативной. Движущей силой
приемственности является поколение (совокупность сверстников, объединенных общим
мироощущением, идеалами и целями, внесших заметный вклад в историю).
13 ВЗАИМОПРОНИКНОВЕНИЕ И ВЗАИМОВЛИЯНИЕ КУЛЬТУР
Этот процесс часто называют окультурацией. Может проходить стихийно и
ненасильственно, но может носить и радикальный характер (асимиляция,
транскультуризация). Процесс окультуризации всегда идет неравномерно в разных
сферах жизни.
1. АСИМИЛЯЦИЯ - полное или частичное поглощение одной культуры другой
(завоевание, смеш. браки). Наиболее важное звено - язык.
2. ТРАНСКУЛЬТУРИЗАЦИЯ - добровольная миграция или насильственное переселение
людей в друггой район.
Факторы окультуризации:
1. географическая среда;
2. этнический (языковой) фактор;
3. история;
4. политика;
5. технологический фактор.
14 МАССОВАЯ КУЛЬТУРА
Массовая культура - это культурный продукт, который производится ежедневно в
больших количествах, потребляемый повсеместно и распространяемый с помощью СМИ.
Массовая культура предназначена для масс. Гасеет определил массу как
толпу.Причины массового об- ва: индустриализация, урбанизация, рост массового
потребления и развитие СМИ. В результате демократизации об-ва, улучшения
материального состояния, появляется свободное время, которое теперь заполняет
м.к. Предпосылкой м.к. можно считать появление адапти рованных вариантов библий.
Источником развития считают появление приключенческих, детективных и авантюрных
романов в европейской литературе 17-18 в.в, закон о всеобщей грамотности,
изобретение кино, магнитофонов и телевидения. Признаки м.к.: развлекатель ность
и сентиментальность, примитивность человеческих отношений, натурализация, культ
успеха, сильной личности, посредственности. Достоинства м.к.: демократичность,
доступность; недостатки: низведение творческой деятельности человека к нулю,
примитивизм и бездумное потребление. М.к. сохраняет творческое начало. Это
творческое начало является как творцом так и потрбителем.
15 ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Главной задаей м.к. является получение прибыли. М.к. заполняет досуг, снимает
напряжение и стресс, а также стимулирует потребность сознания, т.е. создает себе
потребителя. Важнейшей чертой м.к. является эксплуатация инстинктов и эмоций
человека. М.к. фор мирует м. сознание, которое хар-ся ограниченностью,
инертностью и пассивностью. М.с. имеет специффические средства выражения:
1. отриентация на стериотипы;
2. идолопоклонничество;
3. конформизм.
В античности философской основой было созданное Аристипом учение гедонизм. В
современном мире им является позитивизм, который проявляется в культуре как
натурализм. Спенсер развил учение социал-дарвинизма. М.к. объясняет также
прогматизм и фрейдизм. Фрей д считал, что жизнь в обществе возможна лишь при
подавлении инстинктов, презультатом чего является фрустрация. Но общество
всесильно и энергия находит свое выражение в творчестве.
16 ЭЛИТАРНАЯ И КОНТРКУЛЬТУРА
ЭЛИТАРНАЯ К-РА существовала с античных времен. В 20 в. в ней в сфере
пластических ис-в произошел раскол реализма, с появлением авангардных
направлений. Явление эл.к. исследовали Ницше (идея сверхчеловека), Шопенгауэр
(об-во = люди пользы + люди-гении), Хосе Артего. Основнные признаки:
эстетический изоляционизм и дегуманизация. Типичным проявлением является теория
"чистого ис-ва" развитая Дягелевым и Бенуаром. Особое авторчкое видение мира
считали совестью художника.
КОНТРКУЛЬТУРА как термин впервые употребил Роззек. Идейным предшественником к.к.
считали Ницше. Наиболее яркое проявление к.к. - хиппи. К.к. хар-на для элиты
молодежной среды, следовательно ее можно рассматривать как молодежную к.к., как
социальный инфантилизм, как детскую болезнь.
17 Место религии среди других сфер кльтуры
Религия - мировозрение, мироощущение, а также соответствующее поведение (культ),
которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов,
"священного", т.е. той или иной разновидность сверхъестественного.
РЕЛИГИЯ И НАУКА всегда являлись антиподами, хотя они взаимодополняют друг друга.
Религия призвана противостоять диструктивной силе науки. Их общая задача -
объяснить явления окружающего мира.
РЕЛИГИЯ И ИС-ВО всегда взаимодействовали. Произведения религиозного ис-ва
внушают мысль о существовании бога (богов), ис-во на религиозную тему выполняет
роль психического стимулятора веры с преобладанием эстетического начала.
НРАВСТВЕННОСТЬ И РЕЛИГИЯ неразделимы. Нравственность без религии бессмысленна,
религия без нравственности немыслима.
18 Критика религии в истории культуры
Религия извращает реальные отношеия в природе и об-ве, наделяет их вымышленными
качествами и свойствами, дезоинтирую людей в познании мира, закрепляет и
увековечивает зависимость человека от стихийных, природных и социальных сил.
Демокрит (440-370), Тит Лукреций Кар (99-55), Пьер Абеляр (1079-1142), Амар Хаян
(1040-1123), Коперник (1475-1543), Дж. Бруно (1548-1600). Сильного расцвета
атеизм достиг во время Великой Французской Революции 1869 (Дидо, Гельвеций,
Вальтер). Чаще всего атеизм вызван неприязнью не к религи как таковой, а к
церкви в частности.
19 Конфуцианско-даосистский тип культуры
Для нее хар-но доминирование этики и административной практики над мистикой и
поиском индивидуального спасения. Прооки учили жит достойно. Жить ради жизни на
земле, а не набе. Роль творца отводилась небу. В основе гармонии лежит идея
социально-этико-политического порядка санкционированного небом.
ДАОСИЗМ основал Лао-Дзы. Дао - источник всего сущего. Акцент в д. не на то, что
есть, а на то, чего нет, что пребывает в покое. Индивидуальное проявлеие Дао -
человек (Де), в нем раскрывается совершенство личности достигшей гармонии с
миром.
КОНФУЦИАНСТВО основал Кун Фу Дзы. Видел спасение в возвращении к дедовским
традициям. Описал идеального человека Дзюнь-Дзы и его антипода Сяо-Жи.
Конфуцианствоо стало официальной религией династии Хань (3в. до н.э. - 3в н.э.).
Он сформулировал основные принципы социального порядка: все должно занимать свои
места (критерием разделения общества считал знание и добродетель) и учение о
Сяо.
20 ИНДО-БУДДИЙСКИЙ ТИП КУЛЬТУРЫ
БРАХМАНИЗМ
На рубеже 3-2 тысячелетий на тер. Индии распространились племена Ариев. Их веды
нуждались в толковании. Так появились упонишады. Человеческая душа проходит круг
перерождений - сансару, которая включает человека с окружающей его кармой. Жизнь
- мучение, избавление от кармы - нирвана. Брахман - мировая душа. Атман -
человеческая душа, Я. Осн. школы брахманизма:
1. МИМАНСА. Мир состоит из атомов. Выполеие долга (ритуалы и жертвоприношения)
ведут к освобождению от кармы.
2. ВЕДАНТА учит о создании мира. Слияние брахмана и атмана освобождает от смерти.
3. САНКХЪЯ делит мир на духовное (сознательное) и материальное (слепое). Нирвану
можно достич разделением двух начал.
4. ЙОГА достижение покоя (подавление психической и умственной деятельности)
приведет к нирване.
5. НЪЯЙА. Система логических суждений ведущих к нирване.
6. ВАЙШЕШИКЕ. Мир состоит из атомов движимых по законам кармы. Выделяют 6
положительных типов деятельности и один отрицательный.
ИНДУИЗМ
Он проистекает из брахманизма. Наиболее почитаемыми божествами является троица
брахманизма: Брахма(созидатель), Вишну(хранитель) и Шива(все сразу). Для него
характерность многогранность проявлений одного и того же явления, отсутствие
стройной религиозной системы, строгость социальных запретов и норм и кастовость
(брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры).
БУДДИЗМ
В 6 в. начал формироваться буддизм. Основоположник Сидхардха Гаутама. Он
сформулировал основные истины:
1. жизнь - это страдание
2. корень страданий - наше желание
3. чтобы избавиться от страданий надо с корнем вырвать наше желание
4. путь спасения восьмиричен.
Буддист делает добро не для торжества добра в мире, а для себя - овобождения от
кармы. Буддизм выступает против кастовости общества.
21 ИСЛАМСКИЙ ТИП КУЛЬТУРЫ
Возникновение ислама относится к 7в. Аравию населяли арабские племена. Мекку
начеляло племя пурейшитов. Его родовой бог - Аллах (воплощен в черном камне
вделанном в сетену храма). Род распался на Омейа (главенствующий) и Халим (дал
Мухамеда). В 622 Мухамед бежит в Мидину (год Хиджры, начала летоисчисления), в
630 возвращается, в 632 умирает. В дальнейшем распространению ислама
способствовали арабские завоевания, экономическая стимуляция. Все это привело к
изучению арабского языка и арабизации. Главные дествующие лица религии: Аллах и
верные ему ангелы: Джебраил, Михаил, Исрафаил, Азраил и противостоящий им Шайтан
Иблис. В исламе развито учение о предопределенности из которого вытекает культ
шахидов. Исламский мир делится на шеитов (верят в наследственность иммамов,
последним из которых был Махамед-Аль-Магди) и сунитов (не признают
наследственность святости). Воля Аллаха на земле воплощается в умме
(мусульманская община). Отношения внутри уммы регламентируются шариатом (сбор
религиозно-этических законов основанных на равенстве только тех, кто принадлежит
исламу). Роль женщины в исламе ограничивается только функцией продолжения рода.
Ислам держится на пяти стопах: Аллах-Ахбар, намаз, рамазан, хадж в Мекку и
закят. В исламском мире была развита наука. Фараби развил идеи Аристотеля,
построил модель идеального мира. Авицена написал "Канон медицины". Амар Хаян
создал рубаи.