Конспект_лекции_2_NEW
.pdfФилософия Древнего мира
План лекции
1.Общая характеристика
2.Ионийская школа
3.Элейская школа
4.Пифагорейский союз
5.Атомизм Демокрита
6.Софисты
7.Сократ
8.Философские взгляды Платона
9.Философские идеи Аристотеля
1.Возникновение философии не было одномоментным актом, а растянулось на
многие сотни лет. |
Но около 7-6 вв. до н.э. в |
трех регионах древнего мира: в Индии, |
Китае и Древней Греции появилась философия. |
Причина того, что наибольшее развитие |
философия получила именно в этих регионах, кроется в общеисторических закономерностях роста экономики и культуры, которые сделали наибольшие успехи
именно в этих регионах . |
|
Колыбель западной |
философской мысли античная |
||||
философия. Античные мыслители заложили основы того, что |
называется классическим |
||||||
типом философствования. |
Начавшаяся в VI в. до н. э и закончившаяся в VI в. уже н. э. |
||||||
античная философия имеет более чем тысячелетнюю историю. |
Формально ее концом |
||||||
можно считать 529 г. н. э., когда император |
Юстиниан, активно поддерживающий |
||||||
ортодоксальную христианскую |
церковь, закрыл афинскую |
школу и |
разогнал |
ее |
|||
последователей - неоплатоников. |
С точки зрения хронологии в античной философии |
||||||
выделяют следующие периоды: |
|
|
|
|
|
|
|
Ранняя классика (VII—V вв. до н. э.). |
2. Классика (V—III вв. до н. э.) |
3. |
|||||
Эллинизм ( IV—I вв. до н. э.). 4. Римская и позднеантичная философия (I в. до н. э.—V в. |
|||||||
н. э.). |
|
|
|
|
|
|
|
2. Все началось с Фалеса (ок. 624−546 до н. э.) |
из города Милета |
который |
в |
Ионии (сейчас современный Балат, Турция). Философию, которая там появилась, принято называть ионийской философией. Кроме Фалеса, к ионийской школе философии принадлежали Анаксимандр (610−540 до н. э.) и Анаксимен (585−525 до н. э.). Всех указанных мыслителей принято называть «фисиологами», так как писали они о природе - фюзисе (др.-греч. φύσις) — природа. Ранние греческие философы искали первоначало
всего сущего и усматривали его в отдельных природных стихиях. |
По-гречески |
||
первоначало — это «архе»- (греч. ἀρχή — начало, принцип). |
Таким «архе» у Фалеса |
||
была «вода», у Анаксимена— «воздух». |
А философ Анаксимандр указал в качестве |
первоначала на «апейрон», что в переводе с древнегреческого означает «беспредельное». В соседнем с Милетом Эфесе проживал Гераклит (544—483 гг. до н. э.). Первоначалом мира с его точки зрения является вечно живой, мерами возгорающийся и мерами потухающий огонь. Огонь у Гераклита — это не столько субстрат, сколько субстанция мира, хотя сами понятия «субстрат» и «субстанция» будут введены в философию позднее, во времена Аристотеля. Вещи, согласно Гераклиту, не просто состоят из Огня или неких огненных частиц. Огонь по сути воплощается в вещи, и вещи — это различные состояния Огня. Гераклита впервые попытался выразить одно из сложнейших понятий всей философии — понятие становления. Одно из самых известных изречений Гераклита звучит так: «Все течет». В другом случае он говорит, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды. Учение Гераклита о потоке тесно связано с его учением о переходе одной противоположности в другую. «Холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется». Обмениваясь друг с другом, противоположности
становятся тождественными. Утверждение Гераклита, что все есть обмен противоположностей дополняется указанием, что все происходит через борьбу, на основе которой устанавливается гармония мира. Все изменения мироздания у Гераклита происходят в известной закономерности, подчиняясь судьбе, которая тождественна необходимости. Необходимость — это всеобщий закон — Логос.
3. Парменид (ок. 540 до н. э. или 515 до н. э. — ок. 470 до н. э.) |
|
||
— глава Элейской школы, |
будучи современником Гераклита |
проживал на |
|
западном побережье Южной Италии. |
Сила разума заключается в возможности путем |
||
рассуждений продвинуться от внешних фактов к некоей внутренней основе. |
И первым |
||
законом познающего мышления |
у |
Парменида оказывается закон, запрещающий |
противоречие. А это значит, что нельзя допускать существование двух противоположностей одновременно, а тем более их взаимопереход, как это делал Гераклит. Основа мира, если судить о ней по логическим законам - Бытие. Утверждая Бытие, мы, тем самым, отрицаем Небытие. Ведь нечто, как считает Парменид,
не может одновременно и быть, и |
не быть. Собственные доказательства в пользу |
размышлений Парменида изобрел |
его друг и сподвижник Зенон Элейский (ок. 490 до |
н. э — ок. 430 |
|
до н. э.). В области философии |
Зенон Элейкий прославился так называемыми |
апориями (от др.-греч. ἀπορία) , что переводится с греческого «затруднения». |
4. Следующей выдающейся философской школой, действовавшей в западной части «Великой Греции», т. е. в Южной Италии, являются пифагорейцы. Реконструкция их философских взглядов весьма сложна, так как от этой школы сохранилось мало материалов. Так же мало (и часто спорных) сведений сохранилось о жизни и деятельности основателя этой школы — Пифагора(570—490 гг. до н. э.) . По свидетельству Гераклита Понтийского (387 до н. э. — 312 до н. э.). Пифагор впервые ввел в язык понятие "философия" (от греч. phileo — люблю и sophia — мудрость) и назвал себя философом – мудрецы знают истину, а те, кто пытается найти и выяснить ее – философы. Именно пифагорейцы стали называть мир космосом, имея в виду его гармонию и совершенство. Совершенство космоса, доказывали пифагорейцы, проистекает из определенных числовых соотношений, которые лежат в основе движения небесных светил, а также в основе музыкальной гармонии.
5. Еще одна яркая фигура в этот период - Демокрит(ок. 460 до н. э.— ок. 370 до н. э.). Учителем Демокрита был Левкипп (V век до н. э.), заимствовавший от элеатов
интерес к проблеме Бытия. Причем, в отличие |
от них, он настаивал на том, что Небытие |
||
существует нисколько не менее, чем Бытие. |
У Демокрита эта идея конкретизируются в |
||
атомистической теории. |
В основе мира, согласно Демокриту, лежат два начала — |
||
атомы и пустота. |
«Сталкиваясь и сцепливаясь между собой, атомы образуют тела и |
вещи, с которыми мы имеем дело в повседневной жизни.
6. Второй период развития философской мысли в античности открывает софистическая философия. Пик деятельности софистов приходится на вторую половину V века до н. э. Будучи первыми платными учителями греков, софисты, и в частности Протагор (ок. 485 до н. э.
—ок. 410 до н. э.)
,обучают их мудрости в домашних и государственных делах. Софисты были
уверены в отсутствии истины вне человека и считали каждого человека вправе принимать за истину то, что подходит для конкретного индивида в конкретном случае в зависимости от личных склонностей, ситуации, выгоды. Известное высказывание Протагора из его работы «Истина, или Ниспровергающие речи»: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют».
7. Полимизирует с софистами Сократ (470/469 г. до н. э. — 399 г. до н. э.) - тот, про кого в 442 г. до н.э. дельфийский оракул изрёк: «Нет человека мудрее Сократа, а сам мудрец сделал вывод о том, что наиболее мудр тот, кто понимает что он ничего не знает, не знает истину. По мнению Сократа без непреложных истинных начал невозможна разумная и созидательная деятельность человека и какое-либо положительное развитие личности. Задача каждого - обнаружить объективные истинные начала. К этому и был призван Сократ, как «овод к коню» приставленный к гражданам Афин, Философских трактатов он не писал, а излагал свое понимание истины в живых диалогах с учениками и согражданами. Искусство ведения диалога состоит в последовательном движении по пути к истине. В этом смысле философский диалог есть не что иное, как «благое» умение в беседе открывать истинное. А древняя гнома «Познай самого себя!» обретает у Сократа характер системы приемов, известной под названием «сократический диалог». Сомнение в своих и чужих знаниях стало движущей силой тех испытаний, которые устраивал Сократ своим согражданам. Метод Сократа назван им самим майевтикой (др. греч. Μαιευτική) - повивальное искусство, родовспоможение) Ирония и опровержение выступают предпосылками и элементами майевтики, а главный смысл — помочь собеседнику в осознании сути добродетели и мудрости.
8. Следующий период развития античной |
философии |
- классика. О двух |
|||
величайших мыслителях |
пойдет речь: о Платоне (428 или 427 до н. э. — 348 или 347 до |
||||
н. э.) и Аристотеле (384 до н. э. — 322 до н. э). |
Платон был воспитан в духе так |
||||
называемой греческой |
калокагатии, |
ориентирующей |
на воспитание |
человека, |
|
сочетающего в себе совершенство тела и внутреннее нравственное благородство. |
|||||
Платон занимался живописью, пел, |
сочинял трагедии и участвовал |
в качестве |
борца в Истмийских общегреческих играх (Древнегреческие игры в честь бога Посейдона на Коринфском (Истмийском)) и даже получил там награду. Переломным моментом в жизни его стала его встреча с Сократом (408 году до н. э.), под влиянием которого в проблематике платоновской философии первоначально доминировала этика. Разрабатывалась она в тесной связи с вопросами политики, в первую очередь с
вопросами государственного устройства и законодательства, |
затем философ переходит к |
||
рассмотрению |
психологии, натурфилософии и теории |
познания, причём все эти |
|
проблемы еще |
не выделялись Платоном в самостоятельные |
разделы философского |
|
знания. Если |
у софистов истинно то, что здесь и теперь фиксируется нашим чувством, а |
||
у Сократа истинным является разумное содержание души, то |
Платон для обнаружения |
||
истинного ввел в философский обиход термин «эйдос», «идея». |
«идея» означает не |
столько внешнюю форму, сколько сущность вещи, или закон ее существования. Отражаясь в мышлении человека, идея становится понятием, а, определяя отношения вещей, она выступает в роли их сущности. Есть два пути познания по Платону: познание, связанное с чувствами, обращенными к миру вещей и познание, которое осуществляет разум, обращенный к миру идей. В соответствии с этим делением Платон различает две части души — разумную и неразумную. Вся жизнь человека, протекает в борьбе указанных начал души, а вместе с этим и в борьбе истинного знания и неистинного мнения. души бессмертны, и, будучи сотворенными Демиургом однажды, затем переселяются из тела в тело. А в промежутках между земными существованиями они, по мнению Платона, оказываются в мире идей. Рассказ о том, как души путешествуют в «занебесье», приводится Платоном в диалоге «Федр», наполненном яркими телесными деталями. Именно там, в мире идей показывает Платон, души способны созерцать идеи в их чистоте и незамутненности. Так с платоновским учением о метемпсихозе оказывается связан третий путь познания, именуемый «анамнесисом» - (от греч. греч. άνάμνησις) — припоминние . Идеи, пребывая в мире идей в вечном и неизменном виде, существуют не отдельно, а в определенной связи. Вот эта-то связь и
дает возможность человеку, «припомнив» одну идею, постичь и другие. А в результате познание истины предстает у Платона как процесс. И логика процесса познания предстает у него как диалектическая логика, т. е. искусство диалога, разговора с собеседником или с самим собой, в ходе которого разрешаются возникающие противоречия.
9. В кругу учеников и друзей Платона был Аристотель (384 до н. э. — 322 до н. э) . Великий Аристотель в семнадцатилетнем возрасте вступил в Академию Платона, потом был учителем великого Александра Македонского (с 343 до н. э. ), потом основал собственную школу – Ликей ( 335/4 г. до н. э.). Чем же, собственно, занимается философия, и каково ее место среди других наук – вопрос, который возникает у Аристотеля то ли в силу его широкой образованности, то ли в силу того, что время подошло. Отвергнув платоновское учение о мире идей и мире вещей, Аристотель выдвинул вместо него представление, согласно которому все сущее происходит и состоит из двух основных начал — «формы» - (греч. μορφή, греч. тò τί ἧν εἶναι) — «то, что». и «материи» - (греч. ΰλη, греч. ὑποκείμενον) - «то, из чего». . Итак, активным и ведущим началом является форма. Она есть то, чем одна вещь отличается от другой.
Материя и форма суть принципы возникновения и исчезновения вещей. |
Если мы |
|
возьмем медный шар, то материей для него будет медь, а формой — сам шар. |
И |
возникновение медного шара заключается в том, что медь как материя обретает определенную форму, а именно форму шара, и исчезновение заключается в том, что он утрачивает свою форму, но при этом остается медь и остается шар в качестве формы. Но
как понимать эту «чистую» форму шара? И где она находится? |
В |
уме Бога- |
перводвигателя, которого Аристотель характеризует как «форму |
форм». |
«Первую |
философию» интересует лишь «сущее как таковое», т. е. то, что существует всегда и везде
и не может быть другим. Такого рода сущее Аристотель именует |
«категориями» По сути |
дела, он исследует и другие необходимые формы сущего, |
а именно «форму» и |
«материю», «движение», «необходимость» и «привходящее» |
(на современном языке |
«случайность»). При этом он чаще всего говорит о категориях как о «формах сказывания» о мире. И сам термин «категория» берется им из грамматики. В результате теория бытия, или сущего как такового, которой Аристотель посвятил свою «первую философию», оказывается и теорией нашего знания, общей логикой. Учение Аристотеля о душе изложено в одноименном трактате. Аристотель начинает с того, что душа есть не только у человека, но только у человека она разумна. Аристотель настаивает на том, что душа неотделима от тела, а потому невозможен метемпсихоз. Аристотель подробнейшим
образом анализирует способности ощущать, представлять и мыслить. |
Мышление есть |
|
сочетание того, что ощущается. Сочетание невозможно без воображения. |
Но |
воображение предполагает элемент произвола, оно разъединяет то, что всегда соединено,
и соединяет то, что в действительности |
разъединено. Поэтому |
воображение есть |
источник как истины, так и заблуждения. |
Встает вопрос о критериях истинности наших |
знаний. К таким критериям мыслитель, в первую очередь, относит употребление правильных логических форм. Этику и тесно связанную с ней политику Аристотель относил к практическим наукам, которые занимаются деятельностью человека. Причем именно у него мы впервые встречаем отдельную область знания под названием «этика». В «Никомаховой этике» появляется широко известное выражение, ставшее затем афоризмом: «Платон мне — друг, но истина дороже». У Аристотеля любые добродетели, даны нам не от природы, но в людях заключена возможность стать добродетельными. Но чтобы она была реализована, необходимы действия рассудка и усилия воли. Что касается политических воззрений, то в учении Аристотеля получает свое обоснование институт рабовладения. Рабство Аристотель рассматривает как необходимое условие хозяйственной деятельности, Широко известна аристотелевская классификация форм правления. Аристотель различал правильные и неправильные государственные устройства,. Каждой правильной форме государства, по мнению Аристотеля,
соответствует неправильная форма, которая является ее искажением. К правильным устройствам Аристотель относил монархию, аристократию, и политию. Наследие Аристотеля столь обширно, что невозможно охарактеризовать все его разделы. Важно, однако, отметить, что Аристотелем заканчивается целый период развития древнегреческой философии. С его уходом античная философия таких всеобъемлющих философских систем уже не знала.