- •От автора
- •Введение
- •Выделим основные моменты
- •Глава II понятие “культура”
- •Выделим основные моменты
- •Глава III основные определения культуры
- •§ 1 Культура как результат человеческой деятельности
- •§ 2 Культура как деятельность
- •§ 3 Знак и смысл культуры (культура как система коммуникаций)
- •§ 4 Культура — системная целостность
- •Выделим основные моменты
- •Глава IV структура культуры
- •§ 1 Материальная культура
- •Культура производства
- •Культура быта
- •Физическая культура
- •§ 2 Духовная культура
- •Интеллектуальная культура
- •Культура речи
- •Мораль как явление культуры
- •Искусство как явление культуры
- •Религия как явление культуры
- •§ 3 Наука как явление культуры
- •Материально-духовные виды культуры
- •Выделим основные моменты
- •Глава V природа, культура, общество § 1 Природа и культура
- •Природа и восточная культура
- •Природа и западная культура
- •§ 2 Функции культуры
- •1. Адаптивная функция
- •§ 3 Культура и цивилизация
- •Выделим основные моменты
- •Краткое резюме
- •Темы для рефератов и выступлений
- •§ 1 Главные факторы становления и развития культуры первобытного общества
- •§ 2 Основные этапы развития первобытной культуры
- •§ 3 Специфика архаического сознания
- •Выделим основные моменты
- •Глава VII культура месопотамии § 1 Месопотамия — колыбель древних цивилизаций
- •§ 2 У истоков древней мифологии
- •§ 3 “Глиняная поэзия” Древнего Востока
- •§ 4 Наука и техника древнего Двуречья
- •Выделим основные моменты
- •Глава VIII культура древнего египта § 1 Египет — культура “речной” цивилизации
- •§ 2 Пирамида как символ египетской культуры
- •§ 3 Религия Древнего Египта
- •§ 4 Искусство,наука и техника в Древнем Египте
- •Выделим основные моменты
- •Глава IX культура индии § 1 Индийская культура в контексте восточных культур
- •§ 2 Социальная структура Индии
- •§ 3 Основные направления духовной культуры Индии
- •§ 4 Образ жизни и менталитет индийского общества
- •§ 5 Искусство Индии
- •Выделим основные моменты
- •Глава X осоебнности культуры китая
- •§ 1 Культура и цивилизация Китая на ранних этапах его развития
- •§ 2 Основные источники духовной культуры Китая: даосизм, конфуцианство, легизм
- •§ 3 Особенности менталитета китайского общества
- •§ 4 Специфика художественной культуры Китая
- •Выделим основные моменты
- •Глава XI культура японии § 1 Государство и люди Страны Восходящего Солнца
- •§ 2 В единстве с природой: религия и эстетика Японии
- •§ 3 Японская художественная культура
- •Выделим основные моменты
- •Глава XII мир исламской культуры § 1 Предпосылки и причины возникновения ислама
- •§ 2 Сущность мусульманского вероучения
- •§ 3 Нравственные ценности ислама
- •§ 4 Наука и искусство
- •Выделим основные моменты
- •Краткое резюме
- •Темы для рефератов и выступлений:
- •§ 2 Культура греческого полиса
- •§ 3 Искусство Греции — непреходящая ценность культуры
- •§ 4 Философия — научная система Греции
- •§ 5 Культура эпохи эллинизма
- •Выделим основные моменты
- •Глава XIV культура древнего рима
- •§ 1 Рим царей — истоки и основания грядущего величия
- •§ 2 Римская республика — гражданское общество
- •§ 3 Блеск и нищета римской империи
- •§ 4 Римская духовная культура: через философию к христианству
- •§ 5 Особенности искусства и науки, достижения техники древнего Рима
- •Выделим основные моменты
- •Глава XV культура византии
- •§ 1 Между Востоком и Западом
- •§ 2 “Град выше слова и разума”
- •§ 3 Духовная культура Византии и ее противоречия
- •§ 4 Художественная культура Византии
- •Выделим основные моменты
- •Глава XVI культура западноевропейского средневековья § 1 Основные факторы становления культуры средних веков
- •§ 2 Наследие варварства в средневековой культуре
- •§ 3 Особенности менталитета средневекового человека
- •§ 4 Рыцарская культура в системе культуры средневековья
- •§ 5 Образование и образованность в средние века
- •§ 6 Культура средних веков и христианство
- •Выделим основные моменты
- •Глава XVII культура эпохи возрождения § 1 “Проблема Возрождения” в культурологии
- •§ 2 Истоки и основания культуры Ренессанса
- •§ 3 Сущность гуманизма эпохи Возрождения
- •§ 4 Эпоха Возрождения и религия
- •§ 5 Особенности искусства и науки Ренессанса
- •Выделим основные моменты
- •Глава XVIII культура XVII века § 1 Специфика начала Нового времени
- •§ 2 Новое время — век новой науки
- •§ 3 Барокко и классицизм — менталитет, мировоззрение и стиль XVII века
- •Выделим основные моменты
- •Глава XIX европейская культура эпохи просвещения (XVII век) § 1 Парадоксы и противоречия эпохи Просвещения
- •§ 2 “Естественный человек” эпохи Просвещения
- •§ 3 Искусство века Просвещения
- •§ 4 Последний парадокс эпохи
- •Выделим основные моменты
- •Глава XX европейская культура века классики (XIX век)
- •§ 1 Великая философия великого века
- •§ 2 “Золотой” век искусства
- •§ 3 Человек на грани времен
- •Выделим основные моменты
- •Глава XXI европейская культура XX века
- •§ 1 Век техники: добро и зло
- •§ 2 XX век: человек в мире и мир человека
- •§ 3 Искусство XX века: традиции и новаторство
- •§ 4 Массовая культура — порождение XX века
- •§ 5 Постмодернизм — культура конца XX века
- •Выделим основные моменты
- •Краткое резюме
- •Темы для рефератов и выступлений:
- •§ 1 “Откуда есть пошла русская земля”
- •§ 2 Появление государства российского
- •§ 3 Материальная культура раннего периода
- •§ 4 Начало русской литературы: фольклор
- •§ 5 Русская письменность и литература
- •§ 6 Летописание
- •§ 7 Архитектура и искусство Древней Руси
- •Выделим основные моменты
- •Глава XXII культура домонгольской руси § 1 От язычества к христианству
- •§ 2 Господин Великий Новгород
- •§ 3 “Начати старыми словесы трудных повестей”
- •§ 4 Архитектура и живопись домонгольского периода
- •Выделим основные моменты
- •§ 2 Основные тенденции развития культуры периода монгольского нашествия
- •§ 3 Духовная культура XIII—XV веков
- •Выделим основные моменты
- •Глава XXV идеи возрождения и русская культура § 1 Политическая ситуация: эпоха перемен
- •§ 2 Проблема человека в русской культуре
- •§ 3 Искусство и гуманизм
- •Выделим основные моменты
- •Глава XXVI от смутного времени к новому времени § 1 Смута: от политики до религии
- •§ 2 Развитие образования и образованности
- •§ 3 Книгопечатание, книги и зачатки научного знания
- •Выделим основные моменты
- •Глава XXVII русская культура в XVIII веке § 1 Реформы Петра: “герой” или “антихрист”
- •§ 2 Общественная мысль и мыслители XVIII века
- •§ 3 Развитие науки и российское Просвещение
- •§ 4 Основные тенденции развития искусства
- •Выделим основные моменты
- •Глава XXVIII “золотой век русской культуры” § 1 Истоки и тенденции развития русской культуры XIX века
- •§ 2 Общественная и философская мысль
- •§ 3 Великое искусство XIX века
- •§ 4 Становление русской журналистики
- •§ 5 Развитие науки и техники
- •Выделим основные моменты
- •Глава XXIX от “серебряного века” к новейшему времени: XX век § 1 Предпосылки становления и контрасты начала века
- •§ 2 Общественная мысль и философия в начале века
- •§ 3 Русское искусство начала века
- •§ 4 Советская культура: падения и взлеты, надежды и свершения
- •Выделим основные моменты
- •Краткое резюме
- •Темы для рефератов и выступлений
- •Вместо заключения
- •Литература для подготовки зачетов и рефератов
- •Именной указатель
- •Предметно-тематический указатель
- •Оглавление
- •Основы культурологии (мир культуры)
- •630112, Новосибирск, Ермака, 74
- •432980, Г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14
§ 5 Искусство Индии
Искусство Индии — отражение ее истории, особенностей ее становления и уклада, поэтому несет в себе множество противоречий. Во-первых, оно почти целиком анонимно, поскольку создавалось ремесленниками, а литературные источники — передавались из уст в уста от брахманов их ученикам. Во-вторых, в древней Индии не было своих историографов, и часто практически невозможно установить не только автора, но и приблизительное время создания. В-третьих, Индия многонациональная и многоязычная страна, где живут разные народы, создавшие свою мифологию, свою литературу. Значение различных языков и диалектов (около 200) в культуре периодически меняется, так, на длинном пути от древности к нашим дням чуть не исчезла поэзия на тамильском языке, поскольку ее роль в индийской культуре оказалась в один из исторических периодов незначительной. Кроме этого, в индийской культуре смешались туземные и индо-арийские традиции. В более поздние времена на острие меча Александра Македонского в Индию проникли и греческие влияния.
В развитии искусства Индии можно условно выделить: этап ведической культуры, этап буддистской культуры, период взаимопроникновения в индийскую культуру культур завоевателей: греческой, затем исламской. Во время колонизации Индии англичанами ее искусство по большей части жило прошлыми традициями.
Р
Танцующие
девушки.
Скульптура
из
белого
мрамора
у подножия скалы
в
храме
Дилвара.
IX
век
Ведическая культура пришла в Индию на устах кочевавших племен. Веды несли в себе не только картину мира, они были также и древнеиндийским эпосом. В I тысячелетии до н. э. на основе вед были созданы и крупнейшие эпические произведения, воспевающие великие деяния героев, войны, которые вели древнейшие государства, возникавшие на территории Индии. Наиболее известны среди них “Махабхарата” и “Рамаяна”. В “Махабхарате” описывается великая битва государства Бхаратов на Курукшере, в “Рамаяне” — подвиги царя Рамы, который считался аватарой бога Вишну.
В Ведах перед нами встает одна из поэтичнейших мифологий мира, включающая в себя не только деяния богов и героев, в ней предстают не только духи, демоны, обладающие необычной силой, не только фантастические существа — огромные черепахи, гигантские слоны, карлики, но и поэтичные описания природы. Например, в “Махабхарате” говорится:
"Царь гор содрогнулся от порывов ветра... и, покрытый согнувшимися деревьями, пролил дождь цветов. И вершины той горы, сверкавшие драгоценными камнями и золотом и украшавшие великую гору, рассыпались во все стороны. Многочисленные деревья, сломанные тою ветвью, блистали золотыми цветами, будто облака, пронизанные молниями. И те деревья, усеянные золотом, соединялись при падении с горными породами, казались там как бы окрашенными лучами солнца" [67, с. 424].
“Махабхарата” всегда почиталась индусами и даже считалась иногда пятой Ведой. В этом эпосе повествуется о борьбе двух родов — Пандавов и Кауравов. Пандавы, сыновья богов, были законными наследниками престола в государстве Бхаратов. Кауравы — коварны, злы, изворотливы, они расставляют всяческие ловушки, но Пандавы, хоть и немногочисленны, одерживают победы. В великой битве на поле Куру они побеждают, уничтожив всех своих врагов, хотя и несут огромные потери (после битвы остается всего пятеро Пандавов), и уходят в Гималаи, чтобы стать отшельниками. В “Махабхарату” включено огромное количество различных эпизодов, рассказывающих о повседневных заботах и делах основных персонажей, что дает некоторое представление о жизненном укладе и самых различных событиях индийской истории. Конечно, фантазия рассказчиков преобразила эту историю до неузнаваемости, но эпос любого народа всегда отражает действительные события и позволяет во многом глубоко понять его культурные основания. В “Махабхарате” постоянно присутствует образ учителя, воспитателя, который дает нравственные оценки каждому деянию, рассуждает по ходу развития сюжета на религиозные и философские темы. “Махабхарата”, по замыслу ее создателей, должна была не столько держать слушателей в напряжении развитием сюжета, трагичностью происходящего, сколько возвышать душу, воспитывать, внушать вечные истины” [212, с. 277].
“Рамаяна” — более поздний эпос, ее герой Рама избавляет людей от жестокого царя, во имя своей любви к царевне совершает разные подвиги, например, ломает лук бога Шивы, который никто не мог даже согнуть. Этот мотив можно найти в мифах разных народов.
Древний индийский эпос стал основой практически для всех других искусств Индии: в нем черпали сюжеты, системы образов, идеалы и понимание Вселенной людей и богов. Многое в архитектуре, скульптуре, поэзии и прозе более поздних веков, в драматургии, музыке и танцах в той или иной форме восходит к древнейшим религиозным, философским, мифологическим корням.
Большая ступа в Санчи. III—I века до н. э.
Сохранились восторженные описания дворцов правителей, произведений скульптуры. Высокие колонны, воздвигнутые в честь какого-либо события, были сплошь покрыты рельефами, в которых боги, люди, священные животные воплощали в себе неисчерпаемую полноту жизни. “Колонны дворца Ашоки были столь ослепительны, что к итайский паломник Фа Сянь.., пораженный их великолепием, отказывался верить в рукотворность их создания” [100, с. 155].
Б
Храм
в Бхуванесвара. XI
век
П ещерные храмы (всего 1200) были огромных размеров, хотя и высекались в скалах, например, Тхин-Тхаль, трехэтажный буддийский монастырь в Элуре имел площадь около 800 кв. м. Большинство этих сооружений относится к IV—I векам до н. э. В VII веке, когда в индийском обществе особенно распространился индуизм, в Эллоре был построен храм Шивы (Кайласанатха — одной из аватар Шивы). Эллор считался вершиной мира и местом обитания бога.
В
базальтовой скале на глубине
33
метра был создан храм длиной 87 метров.
Храм состоит как бы из нескольких храмов,
на стенах которых бесконечно шествуют,
переплетаются, танцуют, предаются любви
скульптурные и рельефные фигуры. Все,
что создано руками искусных художников,—
монолит: “ни
один камень здесь не был разрезан на
куски или соединен, все детали высечены
из массива горы”
[296, с. 19]. Вся храмовая постройка имеет
множество элементов, и каждый из них —
шедевр и гимн богам и мастерству: ворота
с помещениями по бокам, храм священного
быка Найди, на котором, по преданию,
может ездить Шива, главное помещение
для
"Нисхождение
Ганга". Наскальный
рельеф
в Махабалипураме.
Фрагмент.
VII
век
м олитв, святилище и другие помещения. В каждом помещении такое количество скульптур и рельефов, что невозможно найти свободную поверхность. Нижняя часть храма завершается “трехметровыми фигурами священных львов и слонов, как бы принявших на себя всю тяжесть вершины мира. Сверкающая красота этого символического центра мироздания подчеркивалась белизной отполированной до блеска штукатурки, покрывающей весь ансамбль” [133, с. 116].
П
Рельефное
украшение над
аркой
ворот
мечети в
Кувейте
Мавзолей Тадж-Махал в Агре
В области литературы были свои проблемы. Во-первых, проблема записи произведений. Их анонимность и устная форма были обусловлены не только традицией, но и влажным тропическим климатом, в котором не мог долго сохраняться материал для письма: листья пальмы, кора и даже бумага, завезенная в Индию мусульманами в XI веке. Во-вторых, проблема языка. Живой язык ариев, язык вед изменялся. Буддизм и джайнизм стремились реформировать не только представления о мире и месте человека в нем, изменениям подвергся и язык. Брахманы же, отстаивая традиции прошлого, предлагали “упорядочить” язык. Так появились литературные языки — санскрит (“обработанный”, “упорядоченный”) и пракриты (“естественный”, “ненормированный”) [137, с. 12]. До нас дошла древнейшая грамматика в мире — грамматика санскрита, составленная индийским ученым Панины в V— IV веках до н. э. Сначала буддизм и джайнизм пользовались пракритами, но после тысячелетнего противостояния двух языков санскрит стал одним из государственных языков Индии. Литературные источники сохранились и на том, и на другом языке. В-третьих, смена религиозных взглядов, борьба разных религий между собой также наложили отпечаток на индийскую литературу. На протяжении веков лучше всего сохранялось то, что не утрачивало своего значения ни в буддизме, ни в джайнизме, ни в других религиозных системах. Поэтому трудно сказать, какое количество произведений утрачено.
О
Северные
ворота в Санчи
"Обуздание мысли, едва сдерживаемой, легковесной, спотыкающейся где попало,— благо. Обузданная мысль приводит к счастью.
Что бы ни сделал враг врагу или ненавистник ненавистнику, ложно направленная мысль может сделать еще худшее.
Глупец, который знает свою глупость, тем самым уже мудр, а глупец, мнящий себя мудрым, воистину, как говорится, "глупец".
Если кто увидит мудреца, указывающего на недостатки и упрекающего за них, пусть он следует за таким мудрецом, как указывающим сокровище. Лучше, а не хуже будет тому, кто следует за таким.
Малознающий человек стареет, как вол: у него разрастаются мускулы, знание же у него не растет" [248, с. 432—445].
Индийскому искусству присущи некоторые особенности, которые отличали его во все времена. Во-первых, традиционность: как бы ни изменялись времена, религии, политическая картина, оно сохраняет свое неповторимое мировосприятие, свои сюжеты, способы их выражения.
Во-вторых, динамичность. В отличие от других восточных художественных традиций, его пронизывают танец, движение, ритм, присутствующий явно или в скрытом виде во всех видах искусства. Особенно явственно это выступает в архитектурно-скульптурных ансамблях.
В-третьих, чувственность. Представляя весь мир, как результат божественной любви сначала индийская мифология, а потом и философско-религиозные учения и, наконец, искусство прославляют чувственную форму любви, не видя в ней низменного. Наоборот, любовь выступает как великое творческое начало мира и поэтому также освящена традицией.
В-четвертых, символичность. Искусство соединяет религию, философию, поэзию в единый образ мира. Каждый такой образ связан тысячами связей с древнейшими взглядами, каждый несет для посвященного целый мир значения и смысла.