- •1.Мировоззрение,его сущность, типы мировоззрения.
- •2. Мифологическое мышление, его характерные черты. Кризис мифологии.
- •3. Научные программы античности: атомизм и элементаризм.
- •4. Сущность метафизики как метода. История её развития.
- •5.Сущность диалектики как метода. История ее развития.
- •6.Диалектика как учение. Принципы диалектики.
- •7.Законы диалектики.
- •1.Переход количества в качество
- •2. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •3. Закон отрицания отрицания.
- •8.Категории диалектики.
- •9.Проблема бытия в философии. Бытие как основная категория философской картины мира.
- •10. Смысл и предназначение философии. Специфика философского знания.
- •11.Понятие проблемы. Природа философских проблем.
- •12.Предмет философии. Структура и функции философии.
- •13.Картины мира:мифологическая,религиозная,философская,научная.Место человека в картине мира.
- •14.Понятие материи в истории философии.
- •15.Проблема времени и пространства в философии.
- •16.Сознание как философская проблема.
- •17.Структура научного познания.
- •18. Научная революция и смена научной картины мира. Концепция роста научного знания. Модели науки.
- •19.Проблема движения и развития в философии.
- •20. Смысл человеческого бытия. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.
- •21. Человек как философская проблема. Биосоциальная природа человека.
- •22.Понятие личности, ее сущность, структура, соц. Роли. Личность и общество
- •23.Понятие ценности. Виды ценностей. Право и мораль. Нравственные ценности.
- •24. Свобода как ценность. Свобода, ответственность, необходимость. Проблема свободы в истории философии.
1.Мировоззрение,его сущность, типы мировоззрения.
Под мировоззрением понимается совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и установок, которые определяют отношение человека к миру.
Основные вопросы мировоззрения:
-
Что такое человек и мир?
-
Откуда он произошел?
-
Куда и зачем движется его судьба?
-
Какой смысл в существовании человека и общества?
В истории человечества существует три основные формы мировоззрения: мифология, религия, философия.
Исторически первой была мифология – мировоззрение древнего общества, содержащее в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. В мифах соединены зачатки знаний, элементы верований, этические установки, догадки, вымыслы. Основные черты мифа: очеловечивание и одушевление природы; нерасчлененность мира, невыделенность человека из Космоса; наличие фантастических богов, их активное и непосредственное взаимодействие с человеком; практическая направленность мифа на решение конкретных задач (хозяйство, защита от стихии, болезней и т.д.); эмоционально-образная форма выражения; описательный характер.
Вторая форма мировоззрения – религия. Она определяется как вера в существование сверхъестественных сил (богов), которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. Во многом схожа с мифологией (наличие богов и эмоционально-образное бездоказательное восприятие действительности): включает в себя мифы. Однако, для религии характерно наличие строгого вероучения (индивидуальной для каждой из религий картины бытия и системы догм), жесткой религиозной организации и обязательного религиозного культа (обряды и традиции). Она носит более обязательный и систематичный характер, чем мифология.
Третья, самая поздняя в историческом плане форма, – философия. Это теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. Философия в отличие от мифологии и религии основана не на догадках, вымыслах и вере, а на разуме. Она строит рациональную картину бытия, использует понятийный аппарат, стремится к систематичности и внутреннему единству, пытается найти законы и общие принципы бытия и оформляется в виде теории (т.е. опирается на доказательства в обосновании своих положений).
2. Мифологическое мышление, его характерные черты. Кризис мифологии.
«Миф» в переводе с древнегреческого означает «рассказ», «предание», «слово». Содержание мифов касается вопросов происхождения мира, богов, их существования, а также жизни древних героев. Собрание мифов, наука о них называется мифологией. Мифология как собрание мифов – это специфическое миросозерцание, возникшее в древнейшие времена у разных народов. В нем прослеживаются представления древних людей о явлениях природы и общества, зачатки научных знаний, религиозные и нравственные представления, художественно-эстетические чувства.
В мифе переплетаются вымысел и вера, знание и предрассудки, он не сводится ни к одному из названных элементов. Это сплетение создает одну из важнейших характеристик мифологического мышления – синкретизм, то есть слитность различных представлений о мире, в котором живут люди, и о тех силах, которые этим миром управляют. Порою эти представления наивны, но на самом деле они есть особая форма мироощущения, выраженная в мифе.
Но это не означает, что миф примитивен и невзыскателен. Мифологическое мышление совершает те же операции, что и понятийное, с той только разницей, что первое совершается с помощью чувственных образов, а второе – с помощью абстракций. Иначе говоря, мифологическое мышление так же диалектично, как и понятийное. Как и их потомки, древние греки осваивали мир в противоположностях: Хаос – Гармония, День – Ночь, Любовь – Ненависть, Океан – Земля и т.д. Но в отличие от науки и философии миф стремится не столько осознать противоположности, сколько преодолеть их. И это преодоление достается на долю богов или героев. Они выполняют в мифах роль общих понятий, в которых сходятся противоположности.
Отличительная черта мифа – это отождествление образа и предмета, субъективного и объективного, внутреннего и внешнего, части и целого, представление, что «все во всем». Другими словами, миф приписывает каждой вещи свойства других вещей. Древний человек не видел особой разницы между природой и человеком или животным; он их отождествлял. Более того, он наделял природу чертами и свойствами живого, разумного существа: эмоциями, переживаниями, стремлениями. Таким образом, в мифах мы сталкиваемся с антропоморфизмом (очеловечиванием природы). В результате, явления природы становятся одушевленными, чувствующими, деятельными.
Миф не является оправданием чего-то, он есть органическое продолжение общественной жизни людей, распространяемой на природу. Тем самым осуществлялась возможность овладения ею, она становилась близкой и понятной. Отсюда вытекает и основная функция мифа – социально-практическое освоение мира. Оно возможно только в коллективе. Миф – порождение коллективного сознания, поэтому в нем преобладают коллективные чувства и представления. Он зарождается на стадии общинно-родовой жизни, и другой реальности для древнего человека не существовало. И вполне понятно, что и природную жизнь древний человек воспринимал по аналогии с общественной, с теми же родственными связями, благодаря которым мир представал как единая большая космическая семья.