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Розрізняють велику панду й малу панду. Велика панда (бамбуковий ведмідь) — ссавець, якого тепер відносять до родини ведмедевих. Ця тварина нагадує ведмедя, але має круглішу голову, що нагадує чорно-білу маску. Велика панда живе в листяних та хвойних лісах із густим бамбуковим підліском в гористих місцевостях центрального Китаю, таких, як Сичуань і Тибет, на висоті від 1200 до 4000 м над рівнем моря. Живляться панди різними рослинами і найперше — молодими пагонами бамбука, які вони розгризають міцними щелепами. Велика панда — це вимираючий вид, головною загрозою її виживанню є подальша втрата середовища проживання та дуже низький рівень народжуваності як в неволі, так і в дикій природі. Вважають, що близько 1600 панд досі проживають у дикій природі. Велика панда є символом Всесвітнього Фонду Дикої Природи. Мала панда (кошачий ведмідь) — вид ссавців ряду хижих, переважно травоїдна, розміром небагато більша за кішку. Особливих успіхів у розведенні цих тварин у неволі досяг Зоопарк Хефей. Систематичне положення малої панди довгий час було неясним, її відносили то до родини єнотових, то до ведмедевих, проте пізніше за даними молекулярних досліджень її виділили до окремої родини малопандових.

Los textos humanísticos

En cuanto al objeto de estudio, las ciencias humanas se oponen a las ciencias naturales:

- Las ciencias humanas tratan de la realidad no física del ser humano.

- Las ciencias naturales tratan de la realidad física del ser humano y de todo lo que le rodea.

La prosa discursiva y científica se hace cada vez menos exacta y menos sobria a medida que pasamos de las ciencias físicas a las naturales, y de éstas a las ciencias de la cultura y a las disciplinas humanísticas (Filosofía, Historia, Lingüística, Psicología, etc.). Las disciplinas humanísticas forman parte de las ciencias humanas, y deben su nombre al movimiento cultural nacido en Italia en el siglo XIV y conocido como Humanismo. Actualmente, bajo la denominación de disciplinas humanísticas se recogen todas las que tienen como objeto enriquecer y ennoblecer el espíritu del hombre: filosofía, historia, picología, filología, sociología, ética, estética, etc.

Cuando el objeto es la vida y, sobre todo, el hombre, la lengua deja de ser tan exacta; la lógica y la objetividad ceden algo en favor de la iluminación de la intimidad de cada autor. Esto no quiere decir que las ciencias humanas carezcan de rigor y precisión; al contrario, todas aspiran a la objetividad del resto de las ciencias, pues sin esa intención los saberes permanecen difusos y los esfuerzos no logran resultados consolidados. El hecho de que en algunos casos se haya llegado a una gran variedad terminológica y conceptual ha hecho necesaria la elaboración de diccionarios especializados que recojan las diferentes acepciones de los términos, según las escuelas o autores que los utilizan; de esto no escapa ni la propia ciencia del lenguaje; así, para referirse al elemento de la palabra que es portador de la significación, tradicionalmente se usaban los términos raíz o tema, hoy se prefieren las denominaciones lexema o semantema, y el problema se agudiza si tenemos en cuenta que a veces lexema designa a la palabra.

Jamás podrá llegarse a la exactitud ni a la objetividad de las ciencias físicas o naturales, y tal propósito ni siquiera es deseable en las disciplinas del espíritu, porque en ellas no pueden ser anulados los puntos de vista personales.

Los textos humanísticos tratan de la realidad no física de las personas, tanto en el plano individual como en su dimensión social. En estos textos predomina la función referencial o representativa del lenguaje.