- •14. Софисты и Сократ о познании и роли философии в жизни человека и общества
- •15. Учение Платона об идеях
- •16. Учение Платона о государстве
- •17. Учение Аристотеля (метафизика и теория познания)
- •18. Средневековая философия. Основные характеристики средневекового мышления
- •19. Средневековая философия: патристика (Августин) и схоластика (Фома Аквинский)
- •21. Эмпиризм и рационализм в новоевропейской философии XVII–XVIII вв. Основные представители и идеи
- •22. Учение философов Нового времени о государстве и обществе (Гоббс, Спиноза, Локк)
- •23.Философия эпохи просвещения. Основные представители и идеи
- •24. Немецкая классическая философия. Представители и главные принципы
- •25. Агностицизм Канта. Проблема антиномий разума. Категорический императив
- •26. Основные идеи философского учения Гегеля
- •27. Диалектический метод Гегеля
- •28. Антропологический материализм Фейербаха. Главные идеи
- •29. Материалистическое понимание истории к. Маркса
- •29. Материалистическое понимание истории к. Маркса
- •30. Основные этапы развития европейской науки
- •31. Понятие научной революции. Смена типов рациональности
- •32. Эмпирические и теоретические (рациональные) методы научного познания
- •33. Основные проблемы научного метода: индукция, причинность, бритва Оккама, объяснение, понимание. Критерии научности
- •34. Позитивизм и неопозитивизм о философии и специфике научного познания
- •35. Научно-исследовательская программа (и. Лакатош)
- •36. Аксиология и аксиологический подход к познанию
- •37. Специфика общественных наук
- •38. Бытие как категория философии
- •39. Понятие материи в классической и современной философии
- •40. Проблема сознания в философии
- •41. Психофизическая проблема и варианты ее решения в философии
- •42. Феноменология э. Гуссерля
- •43.Интуитивизм Анри Бергсона
- •47. Основные категории материалистической диалектики.
- •Экономические вопросы.
- •1. Демокрит и происхождения человека. Общества и хозяйственной деятельности.
- •2. Рабовладельческая экономика и философия. (а. С. Лосев)
- •3. Протестантизм и трудовая этика (м. Вебер)
- •4 .Экономические идеи Аристотеля.
- •5. Учения Ибн-Халдуна об истории и хозяйстве.
- •6.Философ аспекты классич политэко..
- •7. Логика и методология капитала Маркса
- •8.Проблема методологии в экономической теории.М.Блауг
- •9. Работа н. Талеба "Черный лебедь"
- •11. Философия прагматизма и школа институционализма в экономической науке.
27. Диалектический метод Гегеля
Существуют три закона диалектики Гегеля: 1. Диалектика Гегеля: Закон перехода количественных изменений в качественные и наоборот – первый закон, самый важный и основном. У Гегеля есть четыре ключевых термина, которые характеризуют этот закон: Количество – внешняя определенность предмета, те показатели, которые фиксируют и демонстрируют нам нахождение предмета в пространстве и времени. Качество – эта категория фиксирует внутреннюю определенность предмета, тождественность с бытием. Именно эта категория делает предмет тем, чем он является. Мера – показатель гармонии, упорядоченность качественных и количественных изменений. Мера – это временной интервал, в рамках которого предмет может менять свои количественные характеристики, сохраняя при этом прежнее качество. Скачок – всеобщая форма перехода от одного количественного состояния в другое. Пример: нагревание воды. 2. Закон отрицание отрицания или закон закон двойного отрицания – в понимании Гегеля это закон возвращения объекта в процессе его развития к старому качеству, но на уже высшую ступень развития. Отрицание – логический термин. К примеру, утверждение «А» объявляется неправильным. Как результат возникает отрицание «не-А». В свою очередь, отрицанию «не-А» противопоставляется утверждение «не-А». Происходит повторное отрицание «НЕ-НЕ-А» возвращающееся к утверждению «А». Подобный процесс называется снятием двойного отрицания. В диалектике отрицания Гегеля всегда присутствует три момента: 1. Преодоление старого, тех процессов, которые себя уже отжили. 2. Преемственность в развитии. 3. Утверждение нового. Все, что связано с развитием человека и его постижением мира, имеет спиральную форму. Каждая новая ступень, спираль развития, более усовершенствована, более насыщена. 3. Закон единства и борьбы противоположностей. Ключевые понятия в этом законе – это понятие тождества, понятие противоположности и понятие противоречия. Тождество – это категория, которая выражает равенство объекта или примера самому себе, т.е. А=А. Если человек осознает себя, то он осознает себя собой, в любой момент своей жизни. Законы природы, которые мы познаем, встраиваются во внутреннюю структуру нашего мышления и открываются нам, поэтому мы можем сказать о совпадении природы, открытой нашему мышлению, и самого мышления. Различия – категория неравенства самому себе, А не равно A. Я осознаю себя собой в любой момент жизни, но с другой стороны я не осознаю себя собой, потому что я развиваюсь, меняюсь, соответственно меняется мое восприятие себя и окружающего мира. Противоположность – категория, которая выражает такие характеристики объекта, которые коренным образом друг от друга отличаются, но могут существовать. Противоречия – эта категория характеризует наивысший этап развития, это необходимое условие для развития.
28. Антропологический материализм Фейербаха. Главные идеи
Согласно Фейербаху, единственными объективными реальными вещами являются природа и человек. Он призывает перейти от размышлений о потусторонних сущностях, как это делают идеалисты, к изучению природы и человека. Основой философии, ее исходным пунктом должен быть человек, а не абсолютная идея. Поэтому Фейербах сам назвал свою философию «антропологией». Фейербах делает попытку, исходя из антропологического материализма, рассмотреть различные формы общественного сознания и прежде всего религию. Не Бог создал человека, а человек Бога. Буквально все вопросы бытия и познания Фейербах рассматривает исходя из человеческой сущности как природной, ибо он не противопоставляет человека природе, а считает человека частью природы. Приступая к характеристике природы, Фейербах указывает, прежде всего, на ее материальный характер. Природа телесна, материальна, чувственна. Материя вечна, не имеет начала и конца, т.е. бесконечна; она никем не сотворена. Причина природы находится в самой природе. Проблемы религии всегда занимали центральное место в творчества Фейербаха. Причину происхождения религии Фейербах усматривал в страхе и зависимости человека от природы и законов общественной жизни. Религия, по Фейербаху, порождается теми земными условиями, в которых находится человек. "Религия - сон человеческого духа, но и во сне человек находится не на небе, а на земле», - писал он.
Раздумья над сущностью человеческого существа Л. А. Фейербах начинает с критики религии. Философ рассматривает Бога как идеализированного человека. Все атрибуты Бога — человеческие идеалы, которые не нашли воплощения в реальной жизни. Поскольку человек — многомерное существо, которое органически объединяет в себе физическое тело, разум, эмоции, чувства, потребности и т. п., возникает опасность создания иллюзорного мира, например, с помощью страха, который создает абсолютных Богов, служащих человеческому эгоизму в поиске путей удовлетворения желаний. По мнению философа, человек выступает основой всего, что существует. Теория антропологического материализма состоит в: - единственно существующими реальностями является природа и человек. - человек - часть природы. - человек - единство материального и духовного. - человек д. стать главным интересом философии. - идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека. - Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог - плод воображения человека. - природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворена и никем неуничтожима. - все, что нас окружает (предметы, явления), - различные проявления материи.