1. ◊ указано на наличие смысла у бессознательных процессов

2. ◊ рассмотрено внутреннее строение бессознательного, его динамика, а также создана пространственная модель: Оно, Я, Сверх-Я; я-сознание,сверхя-запреты,оно-бессознательное,либидо,мартидо.

3. ◊ создана «археология человеческой психики»; для объяснения сегодняшних проблем человека нужно обращаться к его далекому прошлому — раннему детству; источником бессознательных содержаний считаются в первую очередь инфантильные впечатления;

4. ◊ в рамках своей концепции Фрейд выяснял механизмы, при помощи которых бессознательное участвует в мире становления и развития культуры.

5. оговорка по фрейду!

6. Архетипическое наследие и символическая природа культуры к.-г. Юнга.

7. Юнг-швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии, аналитической психологии. Юнг родился в семье пастора швейцарской реформаторской церкви. Дед и прадед со стороны отца были врачами. Карл Густав Юнг закончил медицинский факультет университета.

8. Работы:Психология и религия,психология и восток.

Его аналитический способ исследования культур отличается от концепции Фрейда двумя основными чертами: отказом от пансексуализма и разработкой содержания понятия «коллективное бессознательное». Основные темы, наиболее разработанные в аналитической теории К.Юнга, - это проблема соотношения мышления и культуры, пути развития культур на Западе и Востоке, роль биологически унаследованного и культурно-исторического в жизни народов и, конечно, анализ мистических явлений в культуре, выяснение значения мифов, сказок, преданий, сновидений. Образ культуры у К.Юнга в целом более иррационален и мистичен, чем, например, у Э.Тайлора. К.Юнг критично настроен по отношению к детерминизму XIX в.; предметом его исследований нередко становятся случайные события, не получившие никакого объяснения в науке. В поле его зрения находится не только логика, но и интуиция.

Юнг предпринял попытку систематизации базисных архетипов, выделив архетипы – «Тень» (двойник сознания, темное в человеке), «Персона» («маска», социальная роль), «Самость» (бог внутри нас, сущностное начало человека), «Мудрец» – (проявление смысла, скрытого за хаосом жизни и ряд других).

9. В центре юнговской концепции культуры лежит «коллективное бессознательное». Оно, по словам Юнга, «идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным». По мнению философа, «коллективное бессознательное» передается по наследству и является основанием для формирования человеческой психики. Под влиянием универсальных образцов поведения у человека возникают не только элементарные «животные» поведенческие реакции (как, скажем, либидо), но также восприятие, воображение, мышление и пр. Коллективное бессознательное является результатом родовой жизни, которая служит фундаментом духовной жизни индивида.

Содержанием «коллективного бессознательного» являются прообразы, праформы человеческого поведения и мышления, получившие название - архетипы. Сам термин «архетип» имеет греческое происхождение и обозначает «первоначальный образ» или «праобраз» (например: образ матери-земли, героя, старца и т. д.). Именно Юнг ввел в научный оборот и широко использовал этот термин в своих трудах. Философ считал, что архетип связан с определенной организацией психологических структур, предопределяет формирование образа той или иной ситуации, явления, характера. По существу, архетип представляет то бессознательное содержание, которое изменяется, становясь осознанным и воспринятым; оно претерпевает изменения под влиянием того индивидуального сознания, на поверхности которого оно возникает.

Архетипические структуры психики, - доказывал Юнг, - сформировались в глубокой древности - возможно, под влиянием повторяющихся типичных жизненных ситуаций. Философ делает вывод о том, что архетипы:

• закрепляются в психике человека на генетическом уровне;

• передаются биологически;

• наследуются многими поколениями людей, принадлежащих к одной этнической группе, нации, расе.

Динамика архетипов лежит:

• в основе мифов и фольклора;

• в символике искусства, религии и философии;

• в опыте сновидений, галлюцинаций и мистических видений.

Анализируя культуру, Юнг считал, что главным в ее развитии является взаимодействие бессознательно - архетипических и сознательных компонентов психики.( . Культура, по Юнгу, призвана не бороться с бессознательным, лежащим в ее основании, а вести «диалог» с ним, переводя психическую энергию коллективного бессознательного в формы духовного творчества) Обособление какой-то части психики ведет к утрате энергетического равновесия и гармонии.

Философ указывал и на преодоление двух крайностей, сложившихся в культуре. Речь шла об:

• абсолютизации «коллективного бессознательного» и растворении в нем личностного начала, что наиболее характерно для мистических религиозных культов и политического идолопоклонства Востока;

• акцентировании человеческого «Я» и недооценке, игнорировании «коллективного бессознательного», что является приоритетом индивидуалистической западноевропейской культуры.

Юнг считал, что именно культура, основанная на гармонии сознания и бессознательного поможет человеку адаптироваться как к внешнему, так и к собственному внутреннему миру, духовно его обогатит. Для обозначения согласованности психологических структур души К. Г. Юнг вводит термин «индивидуация». Философ расчитывает, что с помощью индивидуации и произойдет столь желанное для него достижение равновесия сознательного и бессознательного начал в человеке.

Концепция культуры Н.А. Бердяева.

Бердяев-русский религиозный и политический философ XX века, представитель экзистенциализмa. (Направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека. Идея преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности.)

Культурологические идеи Бердяева изложены в ряде его работ: «Кризис искусства», «Смысл творчества», «Воля к жизни и воля к культуре», «О культуре».

В своих сочинениях Бердяев раскрывает собственное видение культуры и цивилизации. Именно с культурой, а не с политикой и экономикой, философ связывал достижение обществом своих целей.

Любая культура, по его мнению, имеет:

• благородное духовное происхождение, которое является результатом работы духа над природными стихиями;

• символическую, знаковую, а не реалистическую форму выражения;

• индивидуальное и неповторимое проявление своей сущности.

В культуре, по мысли философа, ценится:

• древность происхождения;

• неразрывная связь с великим прошлым;

• преемственность в развитии – основной закон культуры, тем самым признает действие в культуре консервативного начала, наряду с творческим, обращенным к будущему.

В противоположность культуре – цивилизации присуще:

• отсутствие благородного происхождения, древних источников;

• машинная, техническая основа;

• буржуазный, демократический путь развития,

• ориентация всех своих успехов и завоеваний на временный поток, отказ от вечности.

И если культура имеет «душу», то цивилизация лишь методы и орудия.(Человек и техника-без техники невозможна культура,но техника не должна быть предметом культа)(Цивилизация-техническийпроцесс,культура-духовное развитие)

Главной темой его работ: признание абсолютной ценности любой личности. Согласно Бердяеву, каждая человеческая личность представляет собой нечто единственное и неповторимое. Личность есть реальность духовная, творец культуры.

Бердяев считал творчество сутью и целью человеческого бытия. Человек же становится способным к подлинному творчеству лишь в результате обретения им свободы. Свобода духа является источником любой творческой активности. Приоритет свободы над бытием.

Корни европейской культуры - античная греко-римская культура. Духовный тип Возрождения есть культурный и творческий тип.

Бердяев утверждал, что в основе европейской культуры лежит христианская религия, которая романтична, а не классична. Классическая культура означает довольство культурой. Это довольство невозможно в христианском мире. Философ много и плодотворно занимался отечественной культурой, раскрывая ее своеобразие через особенности «русской души». По его мнению, национальной культуре свойственны прерывность и конфликтность, что выразилось в противостоянии между:

• язычеством и православием в период принятия христианства на Руси;

• дворянской культурой и культурой русского крестьянства в результате реформ Петра I;

Философ вырос на почве русской духовной культуры, продолжая развивать ее гуманистические традиции.

Функциональная теория культуры. Б. Малиновский.

"Научная теория культуры"

Значительный вклад в разработку структурно-функционального метода внес английский этнограф и социолог Бронислав Малиновский.

В основе его учения была культура, как целое и органичное в обществе, имеющее четкую функцию.

В основе концепции культуры Малиновского лежит теория потребностей. Его основная идея состоит в том, что культура первоначально зародилась как «ответ» на элементарные биологические потребности человека (в еде, жилище, продолжении рода). Потребности разделяются на два вида: основные биологические потребности и производные. Удовлетворение биологических потребностей (воспроизводство, защита, отдых) приводит к преобразованию окружающей среды, к формированию нового, искусственно создаваемого окружения, которое выступает как культура. Производные потребности порождаются не природой, а культурной средой. Они возникают тогда, когда возникает культура. К производным потребностям Малиновский относит потребности в авторитете, социальном контроле.

Современная цивилизация предстаёт у Малиновского в виде сложной системы социальных институтов, т. е. исторически сложившихся форм организаций, каждая из которых выполняет определённую функцию по удовлетворению как первичных (физиологических и психических), так и вторичных (собственно духовных) потребностей людей. 

Одна из главных задач культуры — закрепление, развитие и передача потомкам именно вторичных потребностей, составляющих социальный опыт. 

Различия между культурами порождены различиями в способах удовлетворения вторичных потребностей, в то время как физиологические и психические потребности едины.

Основным условием существования цивилизации Малиновский считал «равновесие» форм организации общественной жизни, гармонию социальных институтов.

Типы институтов по Малиновскому:

1. Семья, клан;

2. Все организованные группировки, определяемые полом и возрастом (мужские секретные общества, клубы);

3. Профессиональные институты (образование, экономика, судопроизводство, религиозное богослужение).

Это структурная модель культуры.

Наряду с институтом центральное место в концепции Б.Малиновского занимает понятие «функция». Ученый подчеркивает важность определения культурных феноменов через их функцию. Каждый элемент культуры считается им не как что-то случайное, а как образование, выполняющее определенную функцию. Исследователь подходит к определению функции через понятие полезности и взаимосвязи, через удовлетворение определенной потребности человека.

Малиновский вместе с Радклифф-Брауном (основоположник функционализма) сформулировал три основных постулата функционального подхода:

1).Каждая культура — это целостность (как следствие функционального единства общества);

2).Каждое общество или тип цивилизации, каждый обычай или обряд, поклонение или верование выполняют определённую жизненно важную функцию для культуры;

3).Каждый её элемент – незаменим.

.Тойнби о локальных цивилизациях в истории мировой культуры.

«Исследование истории» « Постижение истории»

Отождествляет понятия цивилизация и культура

Тойнби противник классического понимания истории как единого, непрерывного процесса ее движения и развития. Он расчленяет историю человечества на так называемые «локальные цивилизации», каждая из которых - это определенный период истории.

Тойнби выделяет 21 цивилизацию, из которых ныне существуют семь: западная, православная, индуистская, китайская, дальневосточная (Корея и Япония), иранская, арабская.

Основными содержательными моментами в жизни цивилизации, по мысли Тойнби, являются политика, культура и экономика. Каждая цивилизация в своем развитии проходит стадии: возникновения (генезиса), роста, надлома и распада. После гибели цивилизации ее место занимает другая. То есть происходит процесс круговорота цивилизаций.

Тойнби разделял цивилизации на 3 поколения:

• I–примитивное общество (маленькие, бесписьменные культуры, приспособленные к жизни в конкретной географической среде);

• II-традиционное общество (динамичны, создают большие города(Рим, Вавилон), в них развивается разделение труда, товарный обмен, рынок);

• III-цивилизационное общество (складывание церквей, мобильность, активная реакция на вызов-и-ответ).

Согласно Тойнби, определяющим фактором различия между примитивным обществом и цивилизацией является «социальное подражание», или мимесис, что можно определить и как «приобщение через имитацию к социальным ценностям». В цивилизациях мимесис направлен на творческих личностей.(человек и есть то самое существо, которое несет в себе и творческое начало и дьявольское стремление)

По мнению Тойнби, развитие любой цивилизации обуславливается действиями так называемого «вызова – и - ответа». Тойнби приходит к выводу, что средством связи выступает религия, оказываясь одной из самых серьёзных проблем человечества. Развитие культуры осуществляется как серия Ответов, даваемых творчес­ким человеческим духом на те Вызовы, которые бросает ему при­рода, общество и внутренняя бесконечность самого человека. При этом всегда возможны различные варианты развития, так как воз­можны разные Ответы на один и тот же Вызов.

Он доказывает, что история любой цивилизации есть серия взаимодействий «вызовов – и - ответов».

Цивилизованное общество определяется через индивидов, которых он разделяет на творческое меньшинство и инертное большинство. Именно творческое меньшинство выводит общество из состояния стагнации и дают импульс к росту цивилизации.

Процессом духовного совершенства людей является развитие религиозного сознания. По мысли Тойнби, цивилизации являются лишь этапами, преодолевая которые человечество вступает в диалог с Богом и постигает волю Божию. В этом, по мысли ученого, и заключается подлинная социальная история, понимаемая им как единственный шанс спасения человечества и выявление своего высшего предназначения.

Гуманистическая концепция культуры Швейцера

Альберт Швейцер- представитель философии культуры, протестантский теолог и миссионер, врач. Занимался музыкой, искусством и наукой. Лауреат Нобелевской премии мира (1952).

Свои взгляды он изложил в книгах «Философия культуры: Упадок и возрождение цивилизации» и «Философия культуры: Культура и этика»

Исходный принцип мировоззрения Швейцера - "преклонение перед жизнью" как основа нравственного обновления человечества.

Философия Швейцера складывалась под влиянием философии Шопенгауэра, который рассматривал человека как высшее воплощение воли и выделял три основных вида эмпирического характера: эгоистический, злобный и сострадательный. Швейцер стремился обосновать единство всех людей через общность страдания. Однако избавление он видел не в отказе от воли, а в высшем ее проявлении: тот, кто здоров и благополучен, должен посвятить собственную жизнь облегчению чужих страданий.

Гуманизм Швейцера распространяется на все живое, на всю Вселенную, в которой человеческие взаимоотношения предстают лишь особым случаем. В своем известном труде «Культура и этика» Швейцер характеризует современную западную культуру, как культуру, в которой исчезли этические нормы, а гуманизм заменен принципом технической целесообразности и материальной эффективности. Показателем же зрелости культуры он считает степень развития гуманизма, достигнутого обществом.

Швейцер разрабатывает учение, в центре которого - идея спасения гибнущей культуры. Спасти современную культуру должно этическое обновление человечества, осознание им идеи, что моральный, а не технический прогресс, должен стать целью культурного развития.

Основой новой культуры, по мнению Швейцера, должно стать этическое обновление человечества. Главной задачей этического обновления должно стать осознанное желание сохранять и совершенствовать всякую жизнь. Только через познание воли к жизни осуществляется ее возвышение, изменяется индивидуальное действие, мера ответственности личности как проявление свободы выбора. Так формулируется важнейший принцип этики сострадания — Благоговение перед Жизнью. Для философии Швейцера характерно уникальное сочетание рационального мышления и теистического мировоззрения.

Швейцер делит культуры на этические и неэтические (последние, как антигуманные, не могут претендовать на то, чтобы считаться культурами). Понятие же цивилизации Швейцер считает умозрительной, надуманной схемой.

Культура-совокупность прогресса человека и человечестваво всех областях и направлениях при условии, что этот прогресс служит духовному совершенствованию.

Развитие культуры сложное и противоречивое.,порождающее периоды застоя и упадка.

Сила прогресса-противоречие

Дальнейший прогресс-совершенствование нравственного характера и формирование мировоззрения.

Игровая теория культуры Й. Хёйзинга.

Хейзинга- голландский философ, историк, профессор, культуролог. Получил мировую известность благодаря исследованиям по истории западноевропейского Средневековья и Возрождения. Наиболее известные произведения - «Осень Средневековья» и «Эразм». Самым знаменитым сочинением Хёйзинги стал трактат «Человек играющий».

Хейзинга создал оригинальную концепцию культуры, в основе которой - анализ значения игры в генезисе мировой культуры. Данная концепция объяснена в труде «Человек играющий».

Игра, по мнению Хейзинга, выступает основанием всей культуры («человеческая культура возникает и развертывается в игре, как игра»). Игра – это средство сохранения и развития культуры. Только в игре человек реализует себя как существо, творящее культуру.

Человек, по мнению Хейзинга, с начала своего рождения есть "существо играющее". Огромна роль игры в зарождении поэзии, музыки. Общественно - политические идеалы, по мнению Хейзинги, также связаны с игрой, поскольку в них всегда присутствует цель как воображаемая мечта. Таким образом, во всех культурных явлениях присутствует игровой элемент. (Анализируя культуру Возрождения, он указывает, что целые эпохи культуры "играют" в реализацию провозглашаемых целей).

Главные признаки игры:

• Свободная, "несерьезная" деятельность. Игра не может быть навязана.

• Бескорыстна, т.е. цели игры прямо не связаны с пользой, выгодой.

• Игра находится вне будничной действительности.

• Игра имеет начало и конец, т.е. в игру вступают, но ее и заканчивают.

• Протекает внутри определенного пространства, которое должно быть обозначено.

• Следует правилам, которые нельзя нарушать => Воспитание

• Всеобщность игры

• Ориентированность на удачу, победу, выигрыш.

Определение игры по Хейзинга: игра – это добровольное действие, совершаемое внутри установленных границ места и времени по добровольно принятым, но обязательным правилам, сопровождаемое чувством радости, а также с осознанием «иного бытия».

Культура, в понимании Хейзинги, первоначально возникает в форме игры, передается от поколения в поколение, но затем игра уходит на второй план и остается лишь в науке, поэзии, политике, праве. Ослабление игрового начала началось в XVIII в., когда преобладал рационализм. С этого времени, считает Хейзинга, стал нарастать кризис культуры, который достиг своей наивысшей отметки в XX в. Избыточное присутствие разного рода игр в индустрии развлечений является свидетельством утраты игры, как основы культуры. Исходя из его концепции культуры, выход из кризиса может быть один - усиление игрового элемента в культуре, осознание культурой себя как Игры.

Постмодернизм в культурологи Лиотар.

Постмодернизм — культурное течение, проявившееся прежде всего в развитых западных странах, а затем в той или иной мере распространившееся и в некоторых других регионах.

Постмодернизм - уникальный период, в основе которого лежит специфическая парадигмальная установка на восприятие мира в качестве хаоса – «постмодернистская чувствительность».

Лиотар считал, что переход общества в постиндустриальную эпоху, а культуры — в эпоху постмодерна, начался с конца 50-х гг. ХХ в., обозначивших в Европе конец ее восстановления. Тем не менее постмодерн для него не является антитезой модерну, а входит в модерн, представляет собой часть модерна. Такая трактовка дает Лиотару основание утверждать, что, поскольку эпохой Возрождения открывается наша современность, то и постсовременность также. Лиотар считал весьма неудачной периодизацию в терминах пост-, ибо таковая приносит путаницу и затемняет понимание, а предлагал рассматривать приставку пост-, не как возврат, а как память, что устраняет возможность рассматривать постмодерн как историческую антитезу модерну, а побуждает к процедуре анализа, аналогии, обращенной на некое «первозабытое». Постмодернизм, считал он, уже имплицитно присутствует в модерне, ибо модерн содержит в себе побуждение описать себя, увидеть свои различные положения. Приставка пост- обозначает новое направление, сменяющее предыдущее. Поэтому постмодернизм это не конец модернизма, не новая эпоха, а модернизм в стадии очередного обновления. Модерн продолжает основательно развиваться вместе со своим постмодерном. Следоватательно, отношение постмодерна к истории имеет особый характер: он живет не из мнимого отрицания всего предшествующего, а имеет в виду настоящую одновременность неодновременногo. Таким образом, через осмысление всех проблем постмодернизма с необходимостью проходит идея преемственности культурного развития, трактуемая как весьма сложный процесс, прежде всего лишенный линейности.

Типология культуры.

Типология культуры решает задачи описания и объяснения множества объектов культуры. Типология культуры - метод научного познания, в основе которого лежит расчленение социокультурных систем и объектов и их группировка с помощью обобщенной идеализированной модели или типа.

Например, Типология культуры Питирима Сорокина:

Критерий культуры: способ восприятия и освоения мира

Типы культуры:

• Идеациональный – это тип культуры, в котором господствующее положение занимает рациональный способ восприятия;

• Чувственный – господствует чувственность.

Промежуточные типы культуры:

• Смешанно-гармоничный (идеалистический), например, культура Золотого века Древней Греции.

• Смешанный, негармоничный (эклектический тип культуры), например, культура Iв. (христианство и язычество).

• ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР, классификация различных видов и форм местных и мировых религий. Т.К. строится на основании нескольких критериев:

• связь с религией (культуры религиозные и светские);

• региональная принадлежность культуры (культуры Востока и Запада, средиземноморская, латиноамериканская);

• регионально-этническая особенность (русская, французская);

• принадлежность к историческому типу общества (культура традиционного, индустриального, постиндустриального общества);

• хозяйственный уклад (культура охотников и собирателей, огородников, земледельцев, скотоводов, индустриальная культура);

• сфера общества или вид деятельности (культура производственная, политическая, экономическая, педагогическая, экологическая, художественная и т.п.);

• связь с территорией (сельская и городская культура);

• специализация (обыденная и специализированная культура);

• этническая принадлежность (народная, национальная, этническая культура);

• уровень мастерства и тип аудитории (высокая, или элитарная, народная, массовая культура) и др.

• Отраслями культуры следует называть такие совокупности норм, правил и моделей поведения людей, которые составляют относительно замкнутую область в составе целого. Экономическая, политическая, профессиональная и прочие виды деятельности людей дают основание выделить их в самостоятельные отрасли культуры. Таким образом, политическая, профессиональная или педагогическая культуры — это отрасли культуры, подобно тому как в промышленности существуют такие отрасли, как автомобилестроение, станкостроение, тяжелая и легкая отрасли промышленности, химическая промышленность и т.д.

• Типами культуры следует именовать такие совокупности норм, правил и моделей поведения людей, которые составляют относительно замкнутые области, но не являются частями одного целого. Например, китайская или русская культура — такие самобытные и самодостаточные явления, которые не принадлежат к реально существующему целому. По отношению к ним роль целого может играть только культура всего человечества, но она является скорее метафорой, нежели реальным явлением, поскольку рядом с культурой человечества мы не можем поставить культуру других живых существ и сравнить с ней. Любую национальную или этническую культуру мы обязаны отнести к культурным типам. Термин «тип» предполагает, что национальные культуры — русскую, французскую или китайскую — мы можем сравнивать и находить в них типичные черты. К типам культуры надо относить не только регионально-этнические образования, но также исторические и хозяйственные. В таком случае латиноамериканская культура, культура постиндустриального общества или культура охотников и собирателей должны именоваться культурными типами.

• Формы культуры относятся к таким совокупностям правил, норм и моделей поведения людей, которые нельзя считать полностью автономными образованиями; они не являются также составными частями какого-то целого. Высокая или элитарная культура, народная культура и массовая культура именуются формами культуры потому, что они представляют собой особый способ выражения художественного содержания. Высокая, народная и массовая культура различаются набором приемов и изобразительных средств художественного произведения, авторством, аудиторией, средствами донесения до зрителей художественных идей, уровнем исполнительского мастерства.

• Видами культуры мы будем называть такие совокупности правил, норм и моделей поведения, которые являются разновидностями более общей культуры. К примеру, субкультура представляет собой такую разновидность господствующей (общенациональной) культуры, которая принадлежит большой социальной группе и отличается некоторым своеобразием. К примеру, молодежная субкультура создана возрастной группой людей от 13 до 19 лет. Их еще называют тинэйджерами. Молодежная субкультура не существует в отрыве от общенациональной, постоянно взаимодействует и подпитывается ею. То же самое можно сказать о контркультуре. Таким именем называют особую субкультуру, антагонистически настроенную по отношению к господствующей культуре. К основным видам культуры мы будем относить: а) доминирующую (общенациональную) культуру, субкультуру и контркультуру; б) сельскую и городскую культуры; в) обыденную и специализированную культуры. Духовную и материальную культуру нельзя отнести к отраслям, формам, типам или видам культуры, поскольку эти явления сочетают в себе в разной степени все четыре классификационных признака. Духовную и материальную культуру правильнее считать комбинированными или комплексными образованиями, стоящими в стороне от общей концептуальной схемы. Их можно называть сквозными явлениями, пронизывающими и отрасли, и типы, и формы, и виды культуры. Разновидностями духовной культуры выступает художественная, а разновидностью материальной — физическая культура.

Этнические и национальные культуры.

Этническая (народная) культура -  это культура людей, связанных между собой общностью происхождения (кровным родством) и совместно осуществляемой хозяйственной деятельностью. Она меняется от одной местности к другой. Этническая культура охватывает в основном сферу быта, обычаи, особенности одежды, народных промыслов, фольклора. У каждого народа есть свои этнические символы, например, кимоно - у японцев, клетчатая юбка - у шотландцев.

В этнической культуре господствует сила традиции, привычки, обычаев, передающихся от поколения к поколению. Элементы народной культуры - обряды, обычаи, мифы, легенды, фольклор - сохраняются и передаются в границах данной культуры посредством естественных способностей каждого человека - его памяти, устной речи и живого языка. Такая культура не нуждается в письменности и является дописьменной культурой. Этническая культура лишена авторства, она безымянна, анонимна, тяготеет к замкнутости. Важную функцию в этнической культуре выполняет язык, однако главный этнический признак - религия.

Национальная культура – это совокупность символов, верований убеждений ценностей, норм образцов поведения, которые характеризуют духовную жизнь человеческого сообщества в той или иной стране, государстве.

Национальная культура объединяет людей, живущих на больших пространствах и необязательно связанных друг с другом кровно - родственными отношениями. Условием существования национальной культуры является возникновение письменности.

Национальная культура лишена, как правило, культового характера и является продуктом преимущественно индивидуального творчества. Национальная культура создается не этносом в целом, а образованной частью общества.

Этническая культура консервативна, в то время как национальная культура постоянно находится в движении. И чем больше открыта национальная культура для связи, тем выше развита. Кроме того, до определенного времени национальная культура может оставаться чуждой народу (хотя бы в силу его неграмотности).

Разрыв между национальной и этнической культурой в первую очередь преодолевается путем образования и просвещения народа. Наряду с образованием огромную роль в приобщении к национальной культуре играют СМИ, а также различные учреждения культуры (музеи, библиотеки, театры).

Сравнительная характеристика:

Этническая культура	Национальная культура
консервативна, сохраняет наиболее архаичные древние элементы.	динамична, она всегда в движении, постоянно обновляется.
закрыта, невосприимчива к влиянию других культур.	открыта контактам с другими культурами, усваивает их лучшие достижения.
стремится сохранить локальные особенности языка, быта.	Особенности языка, быта становятся малозаметными или вовсе исчезают.

Оригинальную концепцию происхождения и развития этносов разработал Гумилев. Его теория основана на двух базовых идеях: "этноса" и "пассионарности". Этнос - это любая историческая, национальная, родовая общность, имеющая свое начало и конец. Этнос, подобно человеку, рождается, мужает, стареет и умирает. Продолжительность этногенеза составляет примерно 1,5 тысячи лет.

Этнос в своем развитии проходит следующие фазы: подъем пассионарности => перегрев => медленный спад = > фаза надлома =>инерционный или цивилизационный период.

После этого этнос или распадается или сохраняется как реликт - состояние, в котором уже не ощутимо саморазвитие. Развитие этносов, по мнению Гумилева, определяется наличием особых людей - пассионариев, обладающих сверхэнергией. Именно активностью и деятельностью пассионариев объясняются главные исторические события в жизни народов. Появление самих пассионариев зависит от космических факторов (солнечной активности, магнитного поля планеты). Таким образом, начало своего исторического пути этнос получает из космоса.

Этнические культуры входят в состав национальной культуры.

Элитарная и массовая культура.

Различают элитарную,народную и массовую культуру.

Элитарная культура создается привилегированной частью общества или по ее заказу профессиональными творцами. Элита представляет собой наиболее способную к духовной деятельности часть общества. К высокой культуре относится изящное искусство, классическая музыка и литература. Она трудна для понимания неподготовленного человека. Круг потребителей высокой культуры - это высокообразованная часть общества (критики, литературоведы, художники, писатели, музыканты). Этот круг расширяется, когда уровень образования населения растет. Разновидностями элитарной культуры считаются светское искусство и салонная музыка.

Формулой элитарной культуры является "искусство для искусства" и практика "чистого искусства".

Народная культура включает в себя два вида - популярную (попса) и фольклорную (колядные праздники, русские причитания) культуры. По этому в народной культуре можно выделить два уровня - высокий (связан с фольклором, включает народные предания, сказки, старинные танцы, которые сегодня существуют как историческое наследие,)и сниженный (ограничен так называемой поп-культурой).Авторы фольклорных произведений обычно неизвестны. В отличие от элитарного искусства функционирование народной культуры неотделимо от труда и быта людей.

Массовая культура: не выражает изысканных вкусов или духовных поисков народа. Время ее появления — середина XX века, когда СМИ (радио, печать, телевидение) доступны представителям всех социальных слоев. Термин "массовая культура" впервые был введен американским ученым Макдональдом в 1944 г.

Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Например, эстрадная музыка (понятна и доступна всем возрастам, всем слоям населения независимо от уровня образования). 

Массовая культура обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная культура. У нее самая широкая аудитория и она является авторской. Например, эстрадная музыка понятна и доступна всем возрастам, всем слоям населения независимо от уровня образования, т. к. массовая культура удовлетворяет сиюминутные запросы людей. Поэтому образцы ее (шлягеры) быстро теряют актуальность, устаревают и выходят из моды. Этого не происходит с произведениями элитарной и народной культуры. Массовая культура - культура низов. Одни и те же виды искусства могут принадлежать высокой и массовой культуре: классическая музыка — высокой, а популярная музыка — массовой. Однако существуют такие жанры литературы (фантастика, детективы и комиксы), которые всегда относят к популярной или массовой культуре.

Восточная и западная типы культур.

Восточный тип

 Сформировавшийся к 3-му тысячелетию до н. э. на Древнем Востоке: в Древней Индии, Китае, Вавилоне, Древнем Египте. Характерными чертами восточной цивилизации являются:

Западный тип культуры более молодой и распространенный (США, Канада, Австралия). Восточный тип культуры возникает в глубокой древности и включает 3 основные традиции: арабо-исламская, китайско-конфуцианская, индо-буддийская.

Западный тип культуры	Восточный тип культуры
Отношение ко времени: Представление о линейном, быстротекущем времени, представление о начале и конце истории. Время делится на три ступени: прошлое уже свершилось, но из него можно извлекать уроки. Настоящее – это время, где человек является главным действующим лицом. Будущее неизвестно, но его можно подготовить.	Отношение ко времени: Представление о времени статично. Время делится на три ступени – прошлое, настоящее и будущее, но между ними нет особой разницы. Это обусловлено религиозными представлениями – поскольку душа человека бессмертна, то рядом с нами находятся души умерших и еще не родившихся людей.
Динамизм, неравномерность развития. Резкая смена старых укладов жизни.	Замкнуты, локальны, неизменны.
Потребительское отношение к природе.	Бережное отношение к природе.
Преобразование внешнего мира.	Человек подстраивается под природные изменения.
Приоритет разума в познании.	Направленность на внутренний духовный мир человека.
Индивидуализм. Признание авторитета личности, ее свободы и автономии.	Принцип коллективизма. Личные интересы подчинены общественным, государственным интересам.
Общественное устройство: горизонтальный характер отношений в обществе; правовое демократическое государство; политический плюрализм; разделение властей: рынок как способ функционирования экономики. Главными проблемами являются разрушение семьи, традиций, ценностей, норм, бездуховность, потребительство.	Общественное устройство: вертикальный характер отношений между людьми (отношения м/у господи т ном и подчиненным); деспотический характер власти, огромная роль государства, отсутствие прав и свобод.

Первобытная культура.

Культура первобытного общества охватывает самый протяженный по времени и наименее изученный период мировой культуры, и насчитывает более 30 тыс. лет.

Первобытная культура - это до- и бесписьменная культура.

Способность создавать «вторую природу» и культурные ценности является исходным признаком первобытного сообщества.

Первобытная культура явилась исторически первым типом традиционной культуры, для которой характерно:

• медленные темпы изменений видов, средств и целей деятельности;

• цикличность, т.е. повторение образа жизни, обычаев, традиций;

• приверженность существующим образцам поведения;

• господство сакральных представлений в сознании;

• отсутствие письменности.

Главной чертой первобытной культуры является ее синкретизм, т. е. слитность человека и природы. Корни синкретизма находились в производственной деятельности первобытных людей.

В одно целое были соединены: охота и собирательство; изготовление орудий труда.

Существенным проявлением синкретизма первобытной культуры стала и нерасчлененность религиозной, политической и художественной деятельности..

Этапы развития первобытной культуры по социальному устройству:

• эпоху родового стада;

• эпоху родового строя (матриархат, патриархат);

• эпоху военной демократии.

Археологическая периодизация первобытной культуры по материалу, из которого изготавливались орудия труда и оружие:

1. Каменный век (40 - 4 тыс. до н. э.)

• древний - палеолит (40 - 12 тыс. до н. э.): примитивные каменные орудия труда, строительством первых лодок, росписями пещер;

• средний - мезолит (12 - 8 тыс. до н. э.): переход к оседлому образу жизни, разведение домашнего скота, использованию лука и стрел => первые сюжетные живописные произведения;

• новый - неолит (8 - 4 тыс. до н. э.): скотоводство и земледелие, усовершенствование техники обработки камня;

2. Бронзовый век (3-2 тыс. до н. э.): отделение ремесло от земледелия, усложнение соц. системы, создание первых классовых государств;

3. Железный век (1 тыс. до н. э.): динамизировавший неоднородное развитие мировой истории и культуры.

Главным условием начала культурного процесса явился язык и речь => устное вербальное общение => появление собственного мнения и размышления. Человек начинает давать имена предметам, явлениям, которые становятся их символами.

В первобытной культуре господствовало мифологическое мировосприятие. Мифологическое мировосприятие было консервативно и догматично. Оно навязывало всем членам родовой общины из поколения в поколение единые представления, традиции и навыки.

Первоначальными формами религии являлись:

• тотемизм- поклонение животному, предмету или явлению природы;

• анимизм - вера в существование духов и души;

• фетишизм - вера в сверхъестественные свойства предметов;

• магия - вера в действенность особых обрядов.

Особо выделяются магические представления о мире древнего человека. Согласно этим представлениям, успех любой деятельности был обусловлен соблюдением человеком определенных правил и выполнением специальных ритуалов.

Начальное пластическое художественное творчество, состоящее из росписей и рисунков в пещерах обнаруживает одинаковую степень условности, сходство в деталях и технике изготовления. Древнейшие художественные образы эволюционируют очень медленно. Они во всех своих проявлениях коллективно - анонимны, а наиболее сложные создаются усилиями нескольких поколений. Ценился не талант отдельного человека, а действия родоплеменного коллектива, способного создать то, что не могут другие.

. Культура античной Греции.

Греческая цивилизация времен античности сформировалась в восточной части Средиземноморья. Впоследствии пределы античного мира постоянно расширялись.

Греческая античность создала неповторимую культуру, которая содержала в себе истоки будущей европейской цивилизации. Античная культура не была единой.

В процессе эволюции античной цивилизации племена и народности, жившие на этой территории, осознали себя единым народом – эллинами => страна Эллада. Интенсивно развивались языковые диалекты, что привело к созданию единого греческого языка - койне.

Столь успешное развитие древнегреческой культуры объясняется благоприятными территориальными и климатическими условиями, в которых проживали греки.

Хронологически история культуры древней Греции делится на пять основных этапов:

• доклассический период: минойская культура, микенская культура;

• гомеровский период;

• архаический период;

• классическая Греция;