Учебное пособие 800284

Причем, как свидетельствуют специалисты, технологические приемы при этом использовались самые примитивные. Не применялись тогда еще ни колесо, ни простой блок. Решающую роль играла умелая организация труда, которая заменила технику.

Труд рабов в восточных государствах не имел особого значения. Он был как бы вспомогательным в общинном и государственном секторах хозяйства. Рабами являлись должники или пленники. В большой своей массе они использовались в качестве слуг в домах знати и царей. Особой заинтересованности в рабском труде не было из-за переизбытка трудовых ресурсов.

Объединение номов в долине реки Нил привело

первоначально	к	образованию двух	царств	–	Верхнего
и Нижнего Египта. Затем, в III тыс.			до н.э., фараон Мин
объединил их	в	централизованное государство		со	столицей

в Мемфисе. Его власть распространилась на Палестину, Нубию, области Синайского полуострова. Впоследствии из-за усиления власти местной, номовой знати, частой смены правителей в результате мятежей, а также постоянных нападений завоевателей Египет утратил прежнюю мощь. Сначала он был захвачен Персией, а затем, в I веке до н.э., стал одной из римских провинций.

В отличие от Египта, в Южной Месопотамии первоначально централизованное государство не образовалось. Здесь был целый ряд политических центров, которые составляли государство Шумер. Такое название оно получило от народа, происхождение которого до сих пор неизвестно.

На Востоке в древности формируются мировые религии. В Индии в VI веке до н.э. возникла самая ранняя из них – буддизм. В это же время в Китае формируется религиозное учение – конфуцианство, а в первые века н.э. – даосизм. Ко II веку н.э. в Палестине была создана «Библия», в которой содержалась идея единобожия. Она явилась основой для формирования иудаизма, а также таких мировых религий, как христианство и ислам.

31

Во II–I тыс. до н.э. стали образовываться империи, или мировые державы, которые являлись более устойчивыми объединениями с огромной территорией, многочисленным

населением,	различными		народностями,	центральным
управлением, единообразной внутренней жизнью.
К числу мировых империй относится Персидская
держава.	Она	включала	территорию	Восточного

Средиземноморья, Месопотамию, Египет, часть Индии. Персия просуществовала до IV века до н.э. Затем она была завоевана Александром Македонским.

Формирование древнекитайской	и	древнеиндийской
цивилизаций происходило по той	же	схеме, как и

в Месопотамии и в Египте. Сначала образовывались города, затем государства и империи. Классические характеристики восточного типа цивилизации особенно ярко проявились именно в Китае и Индии.

В древних восточных государствах успешно развивалась культура, были сделаны немалые открытия в науке, имелись определенные достижения в области военного искусства. Особое значение имело зарождение письменности. Сохранились глиняные таблички с многочисленными надписями клинописью, позволившие достаточно полно изучить историю Древнего Междуречья. Встречаются также ритуальные надписи, медицинские рецепты, астрологические предсказания, шумеро-аккадские словари, правовые акты, литературные тексты. Письменность, возникшая в Месопотамии, стала своего рода средством международного общения на всем Ближнем Востоке. На Востоке появились зачатки астрономии, географии, математики, возникло книгопечатание. В Китае изобрели способ производства шелка, создали компас, стали приготавливать чай и т.д. В Индии впервые стали изготавливать ткани из хлопка, производить сахар из тростника; здесь были созданы поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна», появились шахматы.

Страны Древнего Востока характеризовались единообразием в подходах к международным отношениям.

32

Международные споры решались, как правило, путем войны. Цели были всегда одинаковые: захват чужих земель, ценностей, пленников, скота и т.п.

В то же время восточные государства развивали

идипломатические отношения с другими странами.

Переговоры велись от имени царей или фараонов. В связи с этим сформировалась такая категория служителей, как гонцы, которые являлись предшественниками посланников и послов. Гонцов направляли для урегулирования различных конфликтов, для подготовки заключения договоров, для дипломатических переговоров перед началом военных действий, для предъявления ультиматума. Установилась практика обмена посольствами между государствами, велась дипломатическая переписка. В Египте для решения всех дипломатических вопросов была создана даже особая государственная канцелярия. Там же сохранилась дипломатическая переписка фараона Аменхотепа III. Она состоит из 360 глиняных табличек, на которых остались следы писем к нему от других правителей.

К числу древнейших памятников восточной дипломатии относятся и древнеиндийские законы Ману. Формально они являлись общегосударственными законами Индии. Однако фактически их содержание гораздо разнообразнее и шире. Они включают нравственные и религиозные правила, а также представляют интерес с точки зрения международного права. В них сформулированы требования к личностной характеристике дипломата, которые не потеряли актуальности и в наши дни. Речь идет о таких качествах, как умение предотвратить военный конфликт, предвидеть опасные планы соседних государств, своевременно распознать надвигающуюся угрозу, укрепить мир. Эти правила предназначены были для послов, которых отправляли в другие страны, такие как Македония, Сирия, Египет и т.п.

Существенные перемены в развитии древневосточных государств произошли на этапе перехода от бронзового века к железному (конец II – конец I тыс. до н.э.). Для них – это

33

была эпоха расцвета. Большую роль в этом переходе сыграли т. н. народы моря, которые, вторгнувшись в Малую Азию, Египет, Восточное Средиземноморье, распространили на этой территории культуру железа.

Использование железа позволяет создавать новые орудия труда, способствует развитию ремесла, сельского хозяйства, торговли. Появляются деньги сначала в монетной, а затем и в бумажной форме.

Новым явлением становится формирование частной земельной собственности, которая существует наравне с общинной и государственной. Земля превращается в объект купли-продажи. Основными производителями в сельском хозяйстве по-прежнему оставались крестьяне-общинники. Однако здесь, равно как и в ремесленном производстве, стал гораздо шире использоваться рабский труд.

Вэтот период времени между различными территориями Ближнего Востока устанавливаются политические, экономические и культурные контакты, прокладываются торговые пути, разворачивается борьба за верховенство над ними, увеличивается количество грабительских войн.

Каковы же характерные особенности древневосточных государств?

Вбольшинстве из них существовала форма управления, получившая название «деспотия» (от греч. – «форма самодержавной неограниченной власти», «неограниченная власть»). Правитель в таких государствах считался потомком богов или даже богом. Например, в Египте фараон почитался как бог, а в Вавилонском царстве царь не был богом, но обладал неограниченной властью. И все же глава государства

вбольшей мере выступал как бы в качестве символа. Господствующее положение в структуре государственной власти занимал бюрократический аппарат, где существовала четкая система субординации и рангов. Всё это создавало условия для абсолютного верховенства государства над обществом.

34

Вместо законов решающую роль выполняла религия. Она диктовала нормы государственной, общественной и личной

жизни.
Характерной	чертой	деспотизма	в	восточных

государствах являлась политика принуждения. Причем наказание преступника не являлось самоцелью. Главная задача состояла в том, чтобы закрепить в сознании людей единство страны и любви перед верховной властью.

Во всех древневосточных государствах была сложная социальная структура. Военная и родовая аристократии относились к наиболее привилегированному сословию. На особом положении находились купцы и воины. Абсолютно бесправными были зависимые люди и рабы.

Большинство населения составляли земледельцыобщинники. К числу производителей относились и ремесленники. Все трудовое население должно было платить налоги и выполнять государственные повинности, которые сводились к общественным работам. Над производителями сложилась огромная пирамида государственной бюрократии, которую составляли жрецы, писцы, надсмотрщики, сборщики налогов и т.п. На вершине этой пирамиды возвышалась фигура царя. Все это позволяло мобилизовывать население на строительство платин, дамб, каналов, на создание гигантских сооружений наподобие пирамид.

Некоторое отличие имела социальная структура в Индии. Здесь действовала варновая система. Всего было четыре варны: две высшие и две низшие. Высшие – включали кшатрии (военная аристократия) и брахманы (жречество), а низшие – это вайшьи (земледельцы-общинники, ремесленники, торговцы), шудры (слуги). Ни к одной варне не принадлежали т. н. неприкасаемые, которые выполняли самую черную и тяжелую работу.

Для восточных цивилизаций характерна высокая степень зависимости человека от природных условий. Вся общественная жизнь построена на принципах коллективизма. И поэтому личность не имела собственной ценности и

35

полностью была подчинена общему порядку. Восточный человек не обладал свободой, он обязан был вести строго определенный образ жизни, поддерживать стабильность, соблюдать традиции, ритуалы, сохранять в неизменном виде сложившиеся устои общества, поддерживать высокий авторитет старшего поколения. Не случайно символом восточного типа цивилизации стал человек в лодке без весел.

Экономической основой восточных государств являлись общественная и государственная формы собственности,

аосновным методом управления выступало принуждение.

Кособенностям древневосточных цивилизаций относится традиционализм, т.е. ориентация на воспроизводство сложившихся форм образа жизни и социальной структуры. Кроме того, для них были свойственны низкий уровень социальной подвижности и слабое разнообразие всех форм человеческой жизнедеятельности, иными словами полная стабильность. Действовала нравственная волевая установка не на познание и преобразование мира, а на созерцательность, безмятежность, мистическое единение с природой, сосредоточенность на внутренней духовной жизни.

При всем этом главными чертами древневосточных цивилизаций выступали: деспотическая монархия, община, ирригационное земледелие, бюрократическое управление.

Ккрушению древневосточных государств привело Великое переселение народов, происходившее в первой половине I тыс. н.э. На этом этапе начинается процесс формирования феодальных отношений. Средневековье приходит на смену Древности. Однако на Востоке, в частности в Индии и Китае, сохранились и деспотическая форма управления, и ведущая роль государственной собственности на землю. Этим объясняется специфическая особенность восточного феодализма и его отличие от западного.

В связи с анализом древневосточной цивилизации представляют особый интерес вопросы о том, насколько она повлияла на Россию, к какому типу цивилизации Россия ближе: к восточному или западному? Или, может быть, она впитала

36

черты как одного, так и другого, или вообще существует своеобразная российская цивилизация, не похожая ни на какую-либо другую?

Эти вопросы ставил еще знаменитый русский философ П. Я. Чаадаев в 30-х гг. XIX века. Рассуждая на данную тему, он предположил, что Россия, вероятнее всего, не принадлежит ни к Азии, ни к Европе, а это, скорее всего, особый мир. Эту идею постарались развить современники Чаадаева, названные славянофилами: И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, А. С. Хомяков и др.

Их оппоненты, получившие название западников: Н. Г. Чернышевский, К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин и др. – рассматривали Россию как во многом азиатскую страну, которой необходимо модернизироваться и пойти по европейскому пути.

В ХХ веке были высказаны и другие суждения. Одни сводились к попыткам обосновать самобытность России как особого «востоко-западного», или «евразийского», типа цивилизации. Другие – утвердить взгляд на Россию как на один из вариантов традиционного (восточного) общества. Подобные суждения распространены особенно среди западных историков и социологов. Наиболее четко их выразил американский историк Д. Тредголд. Первоначально он дал характеристику восточного общества, где выделил следующие основные черты: политический монизм – сосредоточенность власти в одном центре; социальный монизм, означающий, что права и собственность разных общественных групп определяются центральной властью; слабо выраженный принцип собственности, которая всегда условна и не гарантирована властью; произвол, суть которого в том, что властвует человек, а не закон; отсутствие понимания личности как абсолютной ценности. Именно такая модель общества, как считает Тредголд, возникла и укрепилась в процессе становления Московского государства в XV веке. С реформ Петра I Россия начала продвигаться к западной модели. Но революции 1917 г.

37

разрушили всё, что сближало Россию с Европой, и она была вновь отброшена к восточной модели.

Существует и такой взгляд, который делит государства по уровню развития, отдавая предпочтение передовым странам Запада. К их модели и должны прийти рано или поздно все традиционные общества.

Чтобы оценить все эти точки зрения и определить место России в становлении мировой цивилизации, необходимо обратиться к ее истории. А она свидетельствует, что Россия представляла собой, скорее всего, промежуточный тип цивилизации – между восточным и западным. И при этом имела еще и своеобразные характеристики, что позволяет говорить о существовании особой российской цивилизации.

Так, например, на Западе германские племена, сталкиваясь с развитыми традициями частной собственности Римской империи, быстро создавали феодальные королевства. На Руси основной социально-экономической формой жизни являлась семейная община – объединение многих родственников как совместных владельцев земли. Среди таких общин в пределах компактных территорий объединялись в племя под властью родовых старейшин – военных вождей. У славян в это время еще не выделились индивидуалистические начала и основной общественной организацией был род. В итоге на Руси появилась своеобразная цивилизация с общинной собственностью на землю и «горизонтальным» (от старшего брата к следующему по старшинству) принципом наследования власти. «Горизонтальный» принцип способствовал постоянному перемещению княжеской династии по всем городам Руси. Подвижность власти дополнялась почти неограниченной подвижностью населения, которое, спасаясь от княжеских междоусобиц и набегов кочевников, уходило на северо-восток.

Таким образом, уже тогда можно было говорить о своеобразии древнерусской цивилизации, которая оказалась очень подвижной, центробежной и потому экстенсивной. Древнерусская цивилизация строилась не столько за счет

38

всестороннего культивирования и максимального освоения ограниченного природного социального пространства, сколько за счет освоения новых территорий.

Особую роль сыграло принятие христианства на Руси. Замена традиционных племенных верований на религию, предполагавшую единобожие, придала Древней Руси истинное единство. Кроме того, православная церковь принесла с собой развитое византийское каноническое право, регулировавшее жизнь духовенства. Но для регулирования повседневной жизни мирян церковь могла предложить только систему взаимных обязанностей. Такая замена юридического закона моральным оказалась одной из основных свойств древнерусской цивилизации.

Христианизация тесно связала Древнюю Русь и Византию. В 1054 г. произошел раскол христианского мира и единая церковь распалась на римско-католическую и православную. Русь оказалась отдаленной от западноевропейской цивилизации вероисповедальным барьером и еще больше сблизилась с Византией. И когда в 1453 г. турками была разрушена православная Византия, московские князья провозгласили себя наследниками традиций «священного царства», царями третьего Рима.

На Руси, как и в других государствах, складывалось феодальное общество. Процесс формирования феодальных отношений на Руси шло в целом по общеевропейскому типу: от государственных форм к сеньориальным (вотчинным). Но в отличие от Западной Европы, где традиции частной собственности античности обусловили быстрый рост сеньориального землевладения, на Руси этот процесс шел гораздо медленнее.

Значительным своеобразием отличалось становление

древнерусской	духовной	культуры.	Она формировалась
в результате	синтеза	славянской	языческой культуры

с культурой, доступ к которой открылся Руси с принятием восточного (византийского) варианта христианства. В отличие от стран Западной Европы, а также славянских государств (Польши и Чехии), где языком богослужения была латынь,

39

на Руси церковная служба совершалась на славянском языке

илитература была славяноязычной.

ВXV веке русские земли объединились в Московское единое государство. Это событие хронологически совпадает с образованием централизованных монархий в ряде стран Западной Европы. Но в социально-экономическом отношении Россия находилась на более раннем этапе развития.

Решающую роль в объединении русских земель сыграл политический фактор, а не экономический, как это было на Западе. Это обусловило особенности Московского государства: здесь была сильная монархическая власть, жесткая зависимость от нее господствующего класса, высокая степень эксплуатации непосредственных производителей.

К тому времени окончательно сформировалось особое, отличное от восточного и западного типов, феодальное общество, которое специалисты определяют как самодержавно-

государственно-крепостническое. Помимо самодержавия и крепостнического права, его сущностной чертой была гипертрофированная роль государства, в жесткой зависимости от которой находились не только непосредственные производители, но и представители господствующего класса.

Сложившийся к концу XVI века тип русского феодализма

был, по сути, промежуточным	между	европейским
и восточным. Абсолютная власть	монарха,	сопоставимая

с властью русских царей, существовала во многих европейских государствах. В Центральной Европе было и крепостное право, несколько отличающееся по существу, но внешне сходное с российским. Однако определяющая роль государства в сфере общественных отношений была свойственна на европейской территории только России, что сближало ее со средневековыми державами Востока.

С Востоком сближала и уверенность в божественном происхождении царской власти. Вся власть от бога, и царь, когда осуществляет правление, подобен Богу. Церковь подвластна ему во всех вопросах, кроме догматических. Он является светским владыкой церкви, и духовенство обязано ему подчиняться. Эта теория была впервые высказана в России

40