Кн. 1. Брихадараньяка упанишада
.pdfАКАДЕМИЯ НАУК СССР
ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ
УПАНИШ АДЫ
в 3-х книгах
Книга 1
Ответственный редактор
Т. Я. Елизаренкова
4703020100—003 |
© |
Главная редакция восточной |
литературы |
|
|
593(03)-91 |
|
издательства «Наука», 1964, |
1991 |
ISBN |
5-86218-006-0 |
© |
Художественное оформление |
|
|
научно-издательский центр «Ладомир», |
|||
ISBN |
5-86218-007-9 |
|
1991 |
|
РАННИЕ УПАНИШАДЫ И БРИХАДАРАНЬЯКА
Дать достаточно краткое и одновременно емкое определе ние жанра упанишад нелегко: сюда входит свыше двухсот
произведений, одни из которых занимают страницу, другие — больше сотни страниц, однч — в стихах, другие — в прозе, произведений этического, философского, ритуального характе ра (порознь или одновременно), создававшихся на протяжении свыше двух тысячелетий. Значительно расходятся между со бой и интересующие нас здесь в первую очередь так называе мые главные 10—15 упанишад, издавна выделенных и проком"
ментироваиных индийскими философами, {хотя их хронологи ческие и тематические рамки не столь широки. Отнюдь не полное представление о них дает и знакомство с переведенной здесь Брихадараньякой — одной из наиболее старых и значи тельных упанишад.
На своей родине упанашады по сей день окружены лю
бовью и преклонением. И, пожалуй, чтобы Ьойти в этот раздел санскритской литературы, следует прежде всего уяснить себе место, отведенное ему индийской традицией. Уже древнеиндий* ские авторы подвергли скрупулезной классификации буквально все доступные их наблюдению феномены окружающего мира и стороны человеческой жизнедеятельности, все творения своей культуры. И как ни непривычны для нас, как подчас ни услов ны отдельные принципы этой классификации, значение их для современного исследователя трудно переоценить. Древнеиндий ская методика описания, подчас находящая себе аналогии в современной методике, изучалась до сих пор очень мало, меж ду тем она дает незаменимый материал для строгой система тнзации явлений древнеиндийской культуры, во всей их спе
цифике — важная задача, стоящая перед современной индоло гией.
Упаншиады составляют раздел ведийской литературы,
которая классифицировалась, с одной стороны, по принадлеж
ности к |
одной из четырех |
вед (veda |
— „знание*, здесь по |
смыслу |
скорее — „священное |
знание*), |
с другой — по своему |
характеру внутри каждой веды (гимны, ритуальные предписа ния, разного рода комментарии к ним). Четыре веды — это: Ригведа (Rgveda; гс — „гимн”) — собрание гимнов, Самаледа (Samaveda; saman — „песнопение") — собрание песнопений, Яджурведа (Yajurveda; yajus — .жертвенная формула") — собра ние жертвенных формул и Атхарваведа (Atharvaveda от Atharvan — имени легендарного жреца) — собрание магических фор мул, заклинаний.
Литература каждой веды состоит прежде всего из самхиты (sarphlta — „собрание*1), т. е. самих гимнов, заклинаний, формул. Самхита Ригведы включает 1028 гимнов (sQkta), расположенных по 10 разделам (maijdala). Самхита Самоее-
ды — 1549 гимнов, |
снабженных нотацией, за исключением 75 |
все они повторяют |
тексты Ригведы. Самхита Яджурведы |
существует в нескольких редакциях, принадлежащих различ ным школам (Kathaka, Kapisthala-katha, Maitrayanl, Talttlrlya, Vajasaneyl). Первые четыре известны под традиционным назва нием Черной (krsna) Яджурведы, содержащей наряду с жерт
венными формулами также и комментарии в прозе, характерные уже для брахман (см. ниже). Более однородна по характеру Vajasaneyl saqihlta или Белая (sukla) Яджурведа — сюда вхо
дит около 2000 гимнов и жертвенных формул, разделенных на 40 глав. Содержание Яджурведы восходит в большей своей части к тексту Ригведы, а также Атхарваведы. Самхита
последней состоит из 731 заклинания в 20 книгах. Датировка самхит в целом наталкивается на значительные трудности.
Отдельные их тексты складывались, по-видимому, в III—II ты сячелетиях до и. э., некоторые ученые настаивают на более ранних периодах. С ббльшей вероятностью можно датировать завершение работы над текстами самхит и их кодификацию—
I половина I тыс. до н. э. Сравнительно позже, по-видимому,
около середины I |
тыс. до н. |
э. |
произошла кодификация Ат- |
|||
харваведы, хотя |
отдельные |
ее |
тексты, конечно, восходят к |
|||
более раннему времени1 |
|
|
|
|
||
Следующий раздел ведийской литературы — брахманы (brah- |
||||||
mana — „объяснение |
Брахмана41), |
прозаические |
тексты самого |
|||
различного объема, |
содержащие |
ритуальные, |
мифологические |
|||
и другие объяснения к самхитам. В них выделяют |
опреде |
|||||
ленные предписания |
(vidhi) и |
собственно объяснения |
(arthava- |
|||
da). В рамках отдельных вед |
существовали брахманы разных |
ведических школ (sakha — „ветвь44). Брахманы Ригведы— это Айпгарея (Altareya), приписываемая Махидасе Айтарейе, и Каушитаки (Kausltaki); Самаведы — Патавинига (Рапсаvinisa — „в двадцати пяти [главах]а, иначе Tandyamahabrahmana) и Дж айминия (Jaiminlya — название одноименной школы); Чер ной Яджурведы — Тайттирия (Taittiriya — название одноимен ной школы); Белой Яджурведы — Ш атапатха (Satapatha — „сто путей44), одна из наиболее значительных брахман, извест ная в двух редакциях: Канва (Kanva) и Мадхьяндина (Madhyan-
dina); |
Атхарваведы — Гопатха |
(Gopatha) брахмана |
более |
|
позднего происхождения. Время |
составления брахман совпа |
|||
дает, |
по-видимому, с |
последним |
периодом оформления |
сам |
х и т — ок. X—VII вв. |
до н. э. |
|
|
|
В состав брахман |
входят араньяки (aranyaka — „лесная |
книга41), выделяемые обычно в особый раздел литературы. Это тексты, предназначенные для лиц, оставивших свой дом и
удалившихся в лес, |
чтобы |
предаться благочестивым размыш |
|||||||||||
лениям. Соответственно этой |
цели содержание араньяк носит |
||||||||||||
уже |
не столько практический |
(для |
лесных отшельников отпа |
||||||||||
ла надобность в сложных домашних обрядах), сколько умозри |
|||||||||||||
тельный характер. |
провести границу между араньяками и упа- |
||||||||||||
Подчас трудно |
|||||||||||||
нишадами (upani§ad). |
Упанишады — это |
разного рода поуче |
|||||||||||
ния, |
передаваемые от |
учителя |
к |
ученику. |
Более древние |
упа- |
|||||||
1 |
Ср. |
М. |
Winternitz, A |
history |
o f |
Indian |
literature, |
vol. I, |
pt |
1. Cal |
|||
cutta, |
1959, ’p. |
263 |
sq. |
(далзе — M. Winternitz, A history); CHI, |
1922, |
p. |
110 |
||||||
sq. (автор раздела — A. В. Keith); |
R. C. Majumdar, Ancient |
India, |
Bana- |
||||||||||
ras, 1952, p. 39 sq. и |
др. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
нишады в свою очередь входят в состав брахман и араньяк, сохраняя даже их названия (Айтарея, Каушитаки, ТайттиТ рия и т. д.), другие существуют как самостоятельные тексты.
Составляя как бы заключительную часть вед, |
упани |
|||
шады |
иногда назывались |
веданта |
(vedanta — „конец |
вед“, |
„цель |
вед“) — название, |
впоследствии перенесенное на фило |
||
софскую школу, основным источником которой они явились. |
||||
Перечисленные разделы ведийской литературы составляют |
||||
шрути (sruti — „услышанное”), т. е. |
откровение, внушенное |
будто бы свыше поэтам-мудрецам — риши (г§1). Традиционную схему шрути в сжатом виде см. на стр. 9.
К другому разделу — смрити (smrtl — „запоминаемое*, т. е.
передаваемая по памяти традиция, восходящая к отдельным авторитетам) принадлежат ритуальные, законодательные, науч ные трактаты, возникшие на основе брахман и комментирую щие веды. Трактаты эти, известные под названием сутр (sotга—
„нить"), |
образуют |
ведангу (vedaflga — „часть вед“). Сюда |
входили |
руководства по фонетике, грамматике, этимологии, |
|
метрике, |
ритуалу, |
астрономии, также относимые к отдельным |
ведам. Одни из них содержали толкования к тексту самхит,
указания правильной рецитации (напр. Pratlsakhya), другие — руководства по домашним обрядам и жертвоприношениям, до полнявшие брахманы — так называемые калпасутры (kalpa). Калпасутры состояли из шраутасутр (srauta — „относящий ся к шрути*), посвященных жертвенному ритуалу; грихьясутр
(grhya — „домашний”) — наставлений по домашним обрядам; дхармасутр (dharma — „закон*; ср. ниже прим. к 1.4.14), со держащих законодательство. Последние два рода сутр назы вались также смартасутрами (smarta — „относящийся к смрити11). Старейшие из сутр относятся, по-видимому, ко второй
половине I тыс. до н. э.; на их основе уже в более позднее время возникла обширная законодательная и научная литера тура, напр. Манусмрити („Законы Ману“), Яджнявалкьясмрити и другие сборники, до сих пор играющие большую
роль в жизни индийцев.
Весьма характерно, что приведенная классификация ведий ской литературы находит себе достаточно точные соответ-