к его сыну, из «Первого календаря земледельца», о кото­ ром говорилось в главе 11.

12) Lugal и melambi nirgal. № 18 в каталоге из Лувра. В табличке Университетского музея отсутствует. Начало мифа об уничтожении дракона — «Подвиги и деяния бога Нинурты» (см. гл. 25).

13) Lulu nammah dingirre («Человек, совершенство бо­ гов»). № 46 каталога из Лувра. В табличке Университет­ ского музея отсутствует. Начало поэмы о человеческих страданиях и смирении, о которой шла речь в главе 16.

Шумеры не питали никаких утешительных иллюзий от­ носительно предначертания человека и его судьбы. Они, конечно, стремились к спокойной, безбедной жизни, меч­ тали избавиться от страха, нужды и войн,— к чему чело­ вечество стремится и сегодня. Но шумеры никогда не свя­ зывали свои чаяния и надежды с будущим. Наоборот, все, о чем они мечтали, они отнесли в далекое прошлое, создав первую письменно зафиксированную легенду о золотом веке. Об этом золотом веке Шумера и пойдет речь в сле­ дующей главе.

30. МИР И СОГЛАСИЕ НА ЗЕМЛЕ

Первый золотой век

В классической мифологии золотой век описывается как век безмятежного счастья, когда люди не знали ни труда, ни забот. На одной из шумерских табличек сохранилась древнейшая запись первого мифа о золотом веке.

Представление шумеров о золотом веке изложено в эпи­ ческом сказании «Энмеркар и правитель Аратты», о кото­ ром говорилось в главе 4. В этом сказании есть отрывок, состоящий из 21 строки, где описывается благословенный век мира и довольства, ныне навсегда утраченный людьми. Вот этот отрывок:

В стародавние времена не было змей, не было скорпионов, Не было гиен и не было львов, Не было ни диких собак, ни волков, Не было ни страха, ни ужаса, И человек не имел врагов.

На карте указаны главнейшие пункты археологических раскопок на территории современного Ирака.

В стародавние времена земли Ш у б у р						и Х а м а з и ,
Многоязычный ( ? )			Ш у м е р ,		великая	земля божественных
						законов	владычества,
У р и ,	земля во	всем изобильная,
Марту, земля,		отдыхающая			в мире,
В с я	вселенная,	все народы в полном согласии (?)
Прославляли Э н л и л я на одном языке.
( Н о )	однажды	отец-повелитель, отец-владыка, отец-царь,
Э н к и , отец-повелитель,				отец-владыка,		отец-царь,
Разгневанный		(?)	отец-повелитель,			разгневанный (?)	отец-владыка,
.... изобилие ....
....	(Здесь разрушено			пять	строк).
.. человек ....

В первых 11 превосходно сохранившихся строках опи­ сываются те счастливые далекие времена, когда человек жил, не зная ни страха, ни врагов, среди мирного изобилия, и когда народы всей земли поклонялись одному божеству, Энлилю. Более того, если понимать выражение «на одном языке» буквально, а не в переносном смысле (как «едино­ душно»), можно даже прийти к выводу о том, что шумеры, подобно древним евреям гораздо более поздней эпохи, ве­ рили, будто некогда существовал единый, общий для всех народов язык, утраченный людьми в день «смешения языков».

Следующие 10 строчек настолько фрагментарны, что об их содержании остается лишь догадываться. Судя по кон­ тексту, можно предположить, что Энки, возмущенный не­ ограниченной властью Энлиля или просто из зависти, вы­ ступил против него, в результате чего золотой век челове­ чества пришел к концу и начался период войн и раздоров. Возможно,— если понимать строки 10 и 11 буквально,— именно Энки вызвал смешение языков. И если это так, то перёд нами, быть может, первое упоминание о шумерской параллели к библейской легенде о вавилонском столпотво­ рении, записанной в Книге Бытия (11, 1—9). Правда, шумеры объясняли падение людей соперничеством между богами, в то время как древние евреи полагали, будто люди понесли кару за то, что вздумали уподобиться богу.

Автор рассказа о золотом веке представляет этот рас­ сказ как «заклинание Энки». В сказании говорится о том,

что Энмеркар, правитель Урука и любимец бога Энки, ре­ шил подчинить себе богатую всякими минералами страну Аратту. Для этого он шлет к правителю Аратты гонца с устрашающим посланием, угрожая разрушить Аратту, если правитель и его подданные не принесут с гор драгоценные камни и металлы и не построят для Энки богато украшен­ ный храм Абзу . Чтобы произвести на правителя Аратты большее впечатление, Энмеркар приказывает своему гонцу повторить «заклинание Энки», то есть рассказ Энки о том, как он положил конец единовластию Энлиля над всей зем­ лей и ее обитателями.

Помимо того, что этот отрывок рассказывает о благо­ словенном золотом веке шумеров, он имеет и другое, не менее важное значение, давая нам некоторое представление о размерах и географическом расположении известных шу­ мерам стран.

Если судить по строкам 6—9, поэт разделяет мир на четыре основные страны. Его собственная страна, Шумер, занимает южную часть этого мира, располагаясь пример­ но между реками Тигр и Евфрат, от 33-й параллели и до Персидского залива.

Севернее 33-й параллели в том же Междуречье находи­ лась страна Ури, на территории которой позднее возникли Аккад и Ассирия. К востоку от Шумера и У р и лежала зем­ ля Шубур-Хамази, которая несомненно занимала большую часть Западного Ирана. К западу и северо-западу от Ш у ­ мера находилась земля Марту, занимавшая территорию от Евфрата до Средиземного моря и включавшая также А р а ­ вию. Короче говоря, доступный шумерам мир простирался, если верить поэту, от Армянского нагорья на севере до Персидского залива на юге и от Иранского нагорья на во­ стоке до Средиземного моря на западе.