Гарни О. - Хетты. Разрушители Вавилона(Загадки древних народов)-2009
.pdfХеттская клинописная табличка. Берлинский государственный
музей
Хеттская иероглифическая надпись
Лев из Малатьи
Бог гршы. Рсльсф и:! ССIIДЖСРЛИ. БСРЛИIIСКIIЙ ГОСУJtaр
l:TBCllllblii му:!сН
Музыканты и танцовщица. Рельеф из Кара-тепе
Анатолийский дом (В стадии строительства)
Центральная часть Анатолийскоro плоскогорья
Булгар-Маден и горы Тавр
РЕЛИГИЯ
Это описание напоминает вавилонскую новогод-
нюю церемонию, в которой к дому акиmу следо
вала схожая процессия; но проводить между двумя
этими ритуалами прямую аналогию было бы преж
девременно.
Ритуалам такого рода посвящена значительная
часть табличек из хеттского архива, но, к сожале нию, многие из них сохранились лишь во фрагмен тах, а многие подцаются лишь частичной расшиф ровке. И все же этих примеров достаточно, чтобы составить о данной группе текстов хотя бы общее
представление.
5. ТЕОЛОГИЯ И ГАДАНИЯ
в древние времена люди принимали как данность, что все природные явления и вообще все важные события человеку неподвластны и совершаются лишь
по воле сверхъестественных сил, во многом подобных
человеку, но далеко превосходящих его в могуществе.
По аналогии с устройством человеческого общест
ва легко возникало представление о том, что весь мир
делится на сферы влияния, каждая из которых нахо
дится под контролем определенного божества. Разви тию этих представлений, очевидно, способствовал и тот факт, что каждая община поклонялась разным бо жествам. В каждом городе был свой храм, а в каждом храме обитало божество, при обычных обстоятельствах
незримое и пребывающее здесь, на одном и том же мес
те, с незапамятных времен. Передадим слово хеттско
му сказителю:
Бог солнца живет в Сиппаре, бог луны живет в Куцине, бог грозы живет в Куммии,
7 о. Р. Гарнн .xeтrы. |
193 |
О.Р. ГДРНИ. ХЕПЫ
Иштар живет в Ниневии, Нанайя живет в Киссине.
а в Вавилоне живет Мардук.
Итак, боги БЬDIИ невидимы и бессмертны. Но в про
чих отношениях - в своих потребностях и интересах,
а также в своем отношении к людям - они представ
nялись всецело подобными человеку. Далее этого тео
логические умопостроения не простирались. Хетты без
колебаний приписывали своим богам и богиням по
ступки, которые мы сочли бы неприличными или по
меньшей мере недостоЙными. Бог относился к своим почитателям так же, как хозяин к своим рабам. Его сле довало кормить и обихаживать, ублаготворять и хва лить. Но даже и при этом нельзя было рассчитывать,
что бог постоянно будет блюсти интересы своих слу
жителей: ведь ему нужно было время на развлечения и
путешествия, сон и другие занятия, и тогда взывать к
нему о помощи было бесполезно (ср. библейский эпи
зод с пророками Ваала на горе Кармил). Более того,
бог далеко не всегда действовал мудро, и поступки его могли повлечь за собой непредвиденные и опасные по
следствия; долг верного служителя заключался в том,
чтобы указывать богу на ошибки, после чего тот, веро
ятно, исправлял их. Хеттский царь вполне мог призна
вать, что род человеческий неисправимо порочен; но никогда нельзя БЬDIО исключить, что несчастье, обру
шившееся на человека или на весь народ, вызвано не
божественной карой за прегрешение, а просто недо смотром со стороны божества. Ведь в отличие от бога покровителя демоны и злые духи всегда БЬDIИ начеку. Вот, к примеру, отрывок из молитвы царя Мурсили:
«Что же это, о боги, что вы наделали? Вы до
пустили мор - и |
вот земля |
Хатти умирает, и |
никто не готовит |
подношения |
пищей и пить- |
194
РЕЛИГИЯ
ем. А вы приходите к нам, о боги, и вините нас
за это... и все наши поступки ,в глазах ваших не
хороши».
Царь откровенно объясняет богам, что в конечном
счете такое упущение невыгодно им самим, ибо они
лишаются прислужников.
Но если несчастье все же явилось карой за пре грешение, то беда будет преследовать человека или
страну до тех пор, пока они не признают и не иску
пят свой проступок. Правда, преступник не всегда сознавал, что совершил грех; более того, хетты по
лагали, что за грехи отцов могут быть наказаны и
дети. При таких обстоятельствах бог обязан был со
общить наказуемому, за что его карают, и только
затем уже приводить приговор в исполнение. Извес тие такого рода могло прийти как явно (например, из уст человека, охваченного божественным исступ-
лением), так и скрыто, во сне: и экстаз, и сновиде
ния считались формами «одержимости» божеством. Но более надежным, хотя и более трудоемким спо собом прояснения божественной воли служило гада ние. Хетты признавали три метода гадания: по внут
ренностям жертвенных животных, по полету птиц и
по жребию. По жребию гадали женщины-ведуньи, которых называли просто «старухами». Искусство гадания хетты заимствовали из Вавилонии, где тра
диции прорицательства уходили корнями далеко в
глубь веков. Считалось, что боги предупреждают
людей о том, что ожидает их в будущем, посылая особые знамения (к каковым на практике могло при числяться едва ли не любое необычное происше
ствие). Яснее всего воля богов открывалась гадателям
в расположении внутренностей жертвенных живот ных. Определенная форма печени и других внутрен-
195
О.Р. ГАРНИ. ХЕПЫ
ностей, определенное поведение птиц и т. д. счита
лись благоприятными, другие - неблагоприятными
(принципы, по которым счастливые знамения отли
чались от несчастливых, в большинстве своем неяс ны). Подобно прочим народам древности, хетты все
гда рассматривали знамения перед началом военного
похода и другими важными мероприятиями. К гада нию прибегали и для того, чтобы выяснить причи ны божественного гнева. Благоприятное знамение
трактовалось как ответ «да», неблагоприятное - как
«нет» (или наоборот, в зависимости от формулиров ки вопроса). Задавая оракулу вопросы, получая на
них ответы «да» или «нет» И последовательно отсеи
вая ошибочные предположения, в конце концов уда
валось в точности установить характер проступка,
навлекшего на человека или на страну гнев божества.
Вот пример такого «расследования»:
«Приняв во внимание то, что они написали мне [т. е. жрецу, проводящему церемонию] из дворца, [а именно]: «Оракул объявил, что Иштар из Ниневии
гневается в своем храме», - мы посовещались со
жрецами, и они сказали: «Один певец украл золо
той кувшин, и пропажу не возместили; золотая ту
ника из Амурру, которую носит бог, износилась;· ко
лесница сломана; обычно из дворца приносили в дар <...>, но сейчас не принесли; когда отмечали праздник ашрахuтассu, богу обычно давали сикль серебром, красную шерсть, синюю шерсть и один <... >, но сейчас праздник ашрахuтассu отметили, а сикль серебром, красную шерсть, синюю шерсть и
<... > не дали; праздник айяру обычно отмечали каж
дый год, а сейчас им пренебрегли». Эти ли пре
грешения прогневали бога? Тогда пусть знамение
будет неблагоприятным. [Далее в специальных тер-
196