- •Содержание
- •ДАОСИЗМ
- •Чжуан-цзы и «Чжуан-цзы»
- •Мятежный удельный царь и хуайнаньские мудрецы
- •«Канон Великого Равновесия» и «Желтой повязки»
- •«Сокровищница Дао», или как создавался «Даосский Канон»
- •Тао Хун-цзин, его жизнь, смерть и бессмертие
- •Ли Цюань и «Канон единения сокрытого»
- •Тот, кто стоял в начале письмен, или стражник Инь с пограничной заставы
- •Восточное море мудрости, или кто такой даос Ду Гуан-тин
- •Патриарх Люй, даос с трехногой жабой и совершенный человек пурпурной силы Ян
- •Космогония и космология
- •Заключение
- •ДАО-ДЭ ЦЗИН
- •Предисловие
- •Глава 1. Всепроникающее Сокровенное
- •Глава 2. Рассуждения о бессмертных
- •Глава 3. Ответы на вопросы заурядных людей
- •Глава 4. О золоте и киновари
- •Глава 5. Высший принцип
- •Глава 6. Тонкая суть
- •Глава 7. Нагромождение затруднений
- •Глава 8. Избавление от препятствий
- •Глава 9. Смысл Дао-Пути
- •Глава 10. Прояснение основы
- •Глава 11. Снадобье бессмертных
- •Глава 12. Хитроумные вопросы
- •Глава 13. Предельные речи
- •Глава 14. Усердные поиски
- •Глава 15. Ответы на вопросы о разном
- •Глава 16. О желтом и белом
- •Глава 18. Земная истина
- •Глава 19. Обозрение удаленного
- •Глава 20. Отсечение сомнений
Заключение
Итак, мы рассмотрели основные моменты ис тории, учения и религиозной практики даосизма. Мы уви дели, что даосизм является религией, возникшей на китай ской почве и пронизанной духом китайской культуры. Это, впрочем, отнюдь не лишает даосизм общечеловече ского и универсального значения, ведь в конечном итоге все универсальное в культуре человечества является в на циональных одеждах и национальной форме и все разви тие мировой культуры протекает исключительно в рамках национальных и региональных культурных традиций.
Даосским мироощущением пронизаны глубочайшие плас ты не только китайской культуры, но и культур сопредельных стран, даже таких, где, как в Японии, не существовало даос ских религиозных организаций и даосского духовенства.
К даосизму еще в прошлом веке начали проявлять ин терес мыслители и писатели Европы и Америки. Создавая свою утопию единения с природой, американец Г.Торо («Торо, или Жизнь в лесу») исходил не только из идеи «естественного человека» Ж.-Ж. Руссо, но и из учения «Дао-Дэ цзина». Л. Н. Толстой в силу широты самой своей натуры не мог ограничиться в своих духовных исканиях рамками христианской традиции и обратился к богатствам восточной, в частности и даосской, мысли. Великому пи сателю были близки идеи единения с природой, простоты и естественности, непротиводействия природе сущего. Он находил даосское «недеяние» близким своему «непротив лению». Толстой не только перевел «Дао-Дэ цзин» на рус ский язык с французского перевода, но и литературно вы правил и отредактировал русский перевод этого памятни ка, выполненный японцем Конисси.
Мыслитель и гуманист А. Швейцер, разрабатывая свою концепцию «благоговения перед жизнью», активно обра щался не только к «Дао-Дэ цзину» и «Чжуан-цзы», но и к другим даосским текстам, таким как, например, «Тай шан гань ин пянь». Присущий даосизму дух онтологического оп тимизма и радостного принятия сущего был ближе Швей церу, чем «пессимизм» так же высоко ценившихся мысли
те
Даосизм
телем индийских учений с их монашеской этикой и стрем лением к выходу за пределы мира рождений-смертей.
Притчи и образы «Чжуан-цзы» украшают многие стра ницы знаменитого интеллектуального романа немецкошвейцарского писателя Г. Гессе «Игра в бисер». Достаточно только вспомнить эксцентричный, но неизменно вызываю щий симпатию образ Старшего Брата с его увлечением «Ка ноном Перемен» и постоянным цитированием «Чжуан-цзы».
Фрагменты из «Дао-Дэ цзина» звучат и в фильме А. Тарковского «Сталкер», и во многих произведениях со временной художественной и философской литературы.
Таким образом, мысль, родившаяся в далеком Китае две с половиной тысячи лет назад, не умерла, но, напротив, она живет и приносит свои плоды, побуждая человека за падного мира увидеть те грани реальности, которые были скрыты от него в рамках родной традиции. Ведь Дао — это Путь, а Путь предназначен для того, чтобы по нему кудато шли. И это «куда-то» перспективы даосского Пути — онтологическая открытость сущего и открытость сущему, столь необходимые в наш век экологических проблем и кризисов. Дорогу осилит идущий!
Знакомство российского читателя с даосизмом как еди ным целым, как некоей целостной системой «искусства Господина Хаоса» представляется делом нужным и важ ным. «Путь в десять тысяч верст начинается с одного ша га», — гласит китайская мудрость. И если в этой малень кой книжке этот первый шаг сделан, ее автор будет счи тать свою задачу выполненной.
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА П е р е в о д ы
Древнекитайская философия: Собрание текстов. Т. 1. М., 1972. С. 114-138; 212-294 (пер. «Дао-Дэ цзина» и фрагментов «Чжуан-цзы»),
Лу Куань Юй. Доасская йога / Пер. с англ. Е. А Торчинова. СПб., 1993 (трактат по внутренней алхимии даоса XIX в. Чжао Би-чэня).
137
Ε. А. Торчинов
Позднеева Л. Д. Атеисты, материалисты, диалектики Древнего Китая: Чжуан-цзы. Ле-цзы. Ян Чжу. М., 1967; 2-е изд. под назв. «Мудрецы Древнего Китая». СПб., 1992.
Померанцева Л. Е. Поздние даосы о природе, обществе и ис кусстве. М, 1979 (пер. отдельных глав «Хуайнань-цзы»).
Стпулова Э. С. Баоцзюань о Пу-мине. М, 1979.
Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины / Предисл., пер., коммент, Е. А. Торчинова. СПб., 1994.
Чжуан-цзы. Ле-цзы / Пер., предисл., коммент. В. В. Маляви на. М., 1995.
И с с л е д о в а н и я
Дао и даосизм в Китае: Сб. ст. М., 1992. Малявин В. В. Чжуан-цзы. М., 1985.
Торчинов Е. А. Даосизм: Опыт историко-философского описа ния. СПб., 1993.
Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного (транспер сональные состояния и психотехника). СПб., 1997. С. 148—178.
Facets of Taoism. New Haven; L., 1979.
Lagerwey Г. Taoist Ritual in Chinese Society and Historv. N. Y.; L, 1987.
Maspero H. Les procédés de nourrir la principe vital dans la religion taoïste ancienne / / Journal Asiatique. Vol. 228. P., 1937.
Schipper К. M. Le corps taoïste. Corps physique — corps sociale. P., 1982.
Welch H, H. The Parting of the Way: Lao-tzu and Taoist Movement. Boston, 1957.