История и философия классической науки
..pdfФилософия Возрождения — философия «вели ких открытий» — боролась за независимость науч ного и философского знания от теологии и схолас тики. Но ее естествознание не опирается на строго разработанный научный эксперимент. В ее понятие опыта входят и непосредственные наблюдения, и народные поверья, и различного рода свидетель ства древних и современных авторов. Критерий истины еще не разработан, произвольные допуще ния смешиваются с подлинными научными откры тиями.
Учение о таинственных силах природы было неразрывно связано с учением об одушевленности космоса. Астрологические представления являлись своеобразной формой учения о единстве и взаимо связи «земного» и «небесного» миров. Они же слу жили опорой против веры в чудеса. «Натуральная мысль» — не просто недостаток, который истори кам философии надлежит стыдливо скрывать от критического взгляда поздних поколений, а неотъемлемая часть возрожденческого мировоззре ния как стремление к опытному знанию и к овла дению человеком познавательными силами приро ды. Именно к «магическим представлениям» вос ходит имевшая столь длительную судьбу в новоевропейской культуре мысль Ф.Бэкона о том, что «Знание — сила».
Итак, философия Возрождения способствовала переходу европейской философской мысли от Средневековья к Новому времени. Историческая специфика этой философии определила ее содер жание и место в философской эволюции человече ства. Она не могла быть перенесена как таковая в эпоху классической механики и философии науки Нового времени. Переход к действительно научно му постижению природы и ее законов прежде всего требовал преодолеть философию Возрождения и ее натурфилософские построения в качестве целост ной системы.
Семнадцатый век открывает новый период в развитии философии науки, который принято назы вать философией науки Нового времени.
Развитие нового — буржуазного — общества порождает изменения не только в экономике, по литике и социальных отношениях, оно меняет и со знание людей.
Важнейшим фактором такого изменения об щ ественного сознания оказы вается наука, и прежде всего, экспериментально-математическое естествознание, которое как раз в XVII веке пе реживает период своего становления: не случай но XVII век обычно называют эпохой научной ре волюции.
Развитие науки Нового времени, как и соци альные преобразования, связанные с разложени ем феодальных общественных порядков и ослабле нием влияния церкви, вызвали к жизни новую ори ентацию философии. Если в Средние века она выступала в союзе с богословием, а в эпоху Воз рождения — с искусством и гуманитарным знани ем, то теперь она опирается, главным образом, на науку.
Поэтому для понимания проблем, которые сто яли перед философией XVII века, надо учитывать, во-первых, специфику нового типа науки — экспе риментально-математического естествознания, ос новы которого закладываются в этот период. И вовторых, поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпохи, то и в философии на пер вый план выходят проблемы теории познания — гносеологии.
Уже в эпоху Возрождения средневековая схола стическая образованность была одним из предметов постоянной критики.
Однако при этом, хотя и в новой форме, продол жается старая, идущая еще от Средних веков поле мика между двумя направлениями в философии:
124 номиналистическим, опирающимся на опыт, и ра-
ционалистическим, выдвигающим в качестве наибо лее достоверного — познание с помощью разума. Эти два направления в XVII веке предстают как эм пиризм и рационализм.
<рзк« Б эт — р ц ш ш ьш матеарналмстичсскоК ицицщ ,.
ческую корпорацию, где на протяжении ряда лет изу чает юриспруденцию и философию.
В1593 году мы видим Бэкона заседающим в палате общин, где он вскоре приобретает славу выдающегося оратора.
В1597 году вышли в свет произведения, принес шие Бэкону литературную известность — томик не больших эссе на религиозные, моральные и полити ческие темы. В нем содержался и первый вариант его «Опытов или наставлений нравственных и политичес ких».
Вследующем году он назначается штатным коро левским адвокатом, в 1607 году получает пост генералсолиситора, а еще через пять лет — должность гене рал-атторнея — высшего юрисконсульта короны.
В1618 году Ф.Бэкон получил титул барона Веруламского, а через 3 года — виконта Сен-Олбэн. Поли тическая карьера Бэкона достигла вершины в эпоху Якова I (Шотландского), вступившего на престол в 1603 году. Спустя сравнительно короткий срок, в 1617 году (Ф.Бэкону уже 56 лет), он становится лордом-храните- лем большой государственной печати, а потом и лор- дом-канцлером. В 1621 году Ф.Бэкон был обвинен пар ламентом в интригах и коррупции, предстал перед судом и был осужден. Его приговорили к уплате 40 тысяч фунтов, заточению в крепость Тауэр и другим санкциям. Правда, через 2 дня приговор был в части пунктов отменен, но карьера его как политического государственного деятеля из-за этих событий не про сто пошатнулась, а навсегда закончилась.
Впоследние годы жизни Ф.Бэкон много болеет, его доход более чем скромен, он даже временами опасал ся, что ему придется «идти побираться». Однажды весной 1626 года Ф.Бэкон решил проделать опыт с замораживанием курицы, чтобы убедиться, насколько снег может предохранить мясо от порчи. Собственно ручно набивая птицу снегом, он простудился и, пробо лев около недели, умер 9 апреля 1626 года.
Основные работы: «Опыты (эссе) и наставления моральные, экономические и политические» (1597), «О
достоинстве и приумножении наук» (1605), «О мудро-
сти древних» (1609), «О началах и истоках» (1611), «Описания интеллектуального мира» (1612), «Теория неба» (1612), «Новый Органон Наук, или верные ука зания к истолкованию природы» (1620), «Новая Атлан тида» (1623—1624), «ИсторияГенриха VII», «Естествен ное и экспериментальное описание к основанию фи лософии», «Изречения новые и старые», «О началах и истоках в соответствии с мифами о Купидоне и о небе».
1 81.Онтология науки Ф.Бзкона_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Размышляя сегодня над наследием Ф.Бэкона — философии науки английского Возрождения и вместе с тем европейского научного Возрождения, мы можем выделить в нем, по мнению А.Л.Субботина, самые раз личные элементы и напластования — новаторские и традиционалистские, научные и поэтические, мудрые и наивные, те, которые просто уходят вглубь Средне вековья, и которые протягивают во времени свои веч нозеленые побеги в миры иных социальных структур, проблем и умонастроений. Такова же судьба класси ческой философской мысли!30
Апелляция к Природе, стремление к проникнове нию в нее становится лозунгом эпохи, выражением сокровенного духа времени. Рассуждения о «естествен ной» религии, «естественном» праве и «естественной» морали — ведущая тенденция «естественной» филосо фии Ф.Бэкона. Недаром его «Новый Органон» откры вается афоризмом великой доминирующей силы При роды: «Человек, слуга и истолкователь Природы, ров но столько совершает и понимает, сколько он охватывает в порядке Природы: свыше этого он не знает и не может ничего»11310
Родоначальник материализма и всей опытной на уки, Ф.Бэкон, сделал попытку создать философию эк-
130 Субботин АЛ. Фрэнсис Бэкон и принципы его философии / Бэкон Ф. Сочинения. В 2 т. М.: Мысль, 1971. T. 1. С. 15.
131 The W orks of Lord Bacon. Vol. II — London, MDCCCL XXIX. P.433.
спериментального естествознания, выяснить условия правильности выводов, обобщений из опытных наблю дений. Он — вершитель той глубокой перестройки все го мировоззрения, которое было связано с отказом от верования в зависимость природных явлений от сверхъестественных сил и сущностей и привело к при нятию тех принципов понимания знания, которыми руководствуются научные исследования и поныне.
Несмотря на теологическую непоследовательность, Бэкон, вопреки господствующей христианской теологии, учившей о сотворении мира Богом, решительно возвра щается к материалистической трактовке проблемы ста новления мира. Он развивает положения древнегречес кой натурфилософии о происхождении универсума из единого материального мира. Бэкон дал свою интерпре тацию мифу о происхождении мира из хаоса, с точки зрения потребностей нового естествознания. Он после довательно анализирует взгляды всех предшествующих философов на происхождение Вселенной, но не согла шается вполне ни с одним из них. Бэкон отдавал явное предпочтение материалистической традиции, и особен но атомизмуДемокрита, который из всехучений прошло го в наибольшей степени следовал за мудростью, изло женной в мире132. Он противопоставил религиозной легенде о сотворении мира Богом гипотезу гомеомерий, согласно которой «мир происходит из беспорядочного смешения семян» вещей, и атомизм Левкиппа-Демок рита, провозгласивший, что «для создания всего много образия вещей достаточно» материальных первоос нов133 . Он исходит из движения вечной и бесконечной материи, в которой борьба «раздора» и «согласия» ве щей играет существенную роль.
Тезис о материальном происхождении универсу ма — исходный в философии Бэкона. В рассуждениях Бэкона уже достаточно ясно выступает понятие при роды (материальной субстанции) как причины самой себя. Бэкон утверждал: первичная материя «является причиной всех причин, не будучи сама обусловлена
132 Бэкон Ф. О принципах и началах. М .г 1937. С. 64. 133 Бэкон Ф. Сочинения. В 2 т. T. 1. С. 190.
5 В. П. Котенко
никакой причиной». Более того, «эта первичная мате рия и ее специфические силы и действия не могут иметь никакой собственной причины (Бога мы всегда исключаем), ибо до них ничего не было», «не было никакой производящей их причины и ничего более первичного в природе»134. Он полагал, что идея мате риальной первопричины «едва ли не величайшая из всех когда-либо высказанных»135
Бэкон не дает отчетливой формулировки понятия первопричины как взаимодействия. Но это понятие у него предполагается — в тезисе о неразрывной связи материи, движения и формы. Схоласты усматривали в материи пассивное начало вещей. Таким же был под ход Платона и Аристотеля. Метафизические материа листы источник движения вынуждены были искать в «божественном первоисточнике». Бэкон источник дви жения усматривал в самой материи. Он отстаивал те зис о неразрывной связи материи, формы, движения. «Эти три стороны, — утверждал он, — ни в коем слу чае не могут быть отделены друг от друга, а лишь различны»136.
Понятие «абстрактной» материи Бэкон признавал законным инструментом человеческого разума. Она правомерна лишь как идея, с помощью которой мы лучше всего можем мысленно охватить и распознать природу реальных существ»137 . Бэкон утверждал, что разговоры о происхождении мира из «абстрактной» материи имеют не больше смысла, чем утверждение, что все сущее образованно «из категорий и подобных логических понятий»138. Именно в подобного рода «объяснениях» состояла суть идеализма Платона. Сто ронники «пассивной материи» считают ее лишенной «всех активных способностей». Но в этом предполо жении, утверждал Бэкон, кроется «огромная теорети ческая ошибка»139. Всякая идея, исключающая пред-
134 Бэкон Ф. О принципах и началах. С. 13.
135 Там же. С. 14.
136 Там же. С. 22, 23.
137Там же. С. 2 1 -2 2 .
138Там же. С. 22.
130 |
39Там же с 72 |
Ipam nc Бакин - |
р о ц о н а ш ь т м а н а р ш м с и ч в с и » инцепции... |
положение о возникновении мира из хаоса, является «плодом субъективного измышления»140
В своей научной программе Бэкон поставил цель: дать материализму солидное естественно-научное объяс нение. Свою натурфилософию он относил к «предвари тельной науке», изложенной на основе старого спеку лятивного метода антиципаций (предвосхищений) и подлежащей в дальнейшем строгой проверке141. Бэкон утверждал, что не может быть пассивной «сила, благо даря которой материя сохраняет себя от разрушения в такой мере, что ни одна ее мельчайшая часть не может быть ни одолена всей массой мира, ни разрушена сово купной силой всех агентов, ни вообще как-нибудь унич тожена и сведена на нет». Эта сила является из всех сил материи «наиболее могущественной и совершенно непреодолимой»142. Принцип неуничтожаемости мате рии, считает Бэкон, касается не только количественного сохранения, но и имеет отношение к форме и дей ствию143 , т. е. характеризует материю также с точки зрения неуничтожаемости качественного разнообразия форм ее существования и движения.
Воззрения Бэкона на неуничтожаемую, существу ющую от века, изначально активную, качественно бес конечно разнообразную материю конкретизировались в учении атомизма, хотя он и не принимал его безого ворочно в той форме, в которой он сложился в Антич ности. Для атомизма с момента его возникновения была характерна абсолютизация атома как предела количе ственной делимости материи. Бэкон сделал определен ный шаг к разрушению этой метафизической грани. В «исчезающем малом атоме» Бэкон усматривал лишь абстрактное, а не реальное начало. Он допускал воз можность бесконечной делимости материи, возмож ность того, что принципов, или начал, т. е. абсолютизи рованных «кирпичиков» мироздания, «вообще нет» и что «всякая вещь может считаться принципом»144, т. е.
140 Бэкон Ф. О принципах и началах. С. 63 —64. 141 Бэкон Ф. Новый Органон. Л., 1935. С. 99.
142 Бэкон Ф. О принципах и началах. С. 72.
143 Там же. С. 71.
144 Там же. С. 66.
относительным пределом делимости. Бэкон не считал возможным ограничиться одними умозрениями о при роде атома, а требовал исследовать экспериментально «истинное строение» тел, обращаясь к «истинным ча стицам, как они открываются»145.
Другой глубокий вывод Бэкона — о том, что «по стоянным и вечным являются лишь закон и порядок изменений, сущности же непостоянны и изменчи вы»146 . Правда, этот вывод, как и предыдущий, Бэкон сформулировал в качестве одного из возможных.
Из понятия становления природы Бэкон выводил целый ряд глубоких идей, прежде всего, идею об уни версальном движении в природе. Согласно Бэкону, движение — не только атрибут материи, но именно благодаря процессу возникновения природы из едино го материального начала (из предшествующих состоя ний материи) оно универсально, охватывает все вещи и явления материального мира, в котором все находит ся «в беспрерывном движении»147 Бэкон выступил против традиции, проводившей резкое различие меж ду «подлунным», тленным миром и миров вечным, небесным и наделившей небесный мир субстанцией, принципиально отличной от земной. Исходя из мате риального единства мира, Бэкон полагал, что мнения о различии между земным и небесным мирами «нужно придерживаться с умеренностью», помня о единстве природы, и «скорее, различать такие вещи и не делать разрыва в их созерцании»148.
Бэкон указывал на новые факты — изменения ор бит небесных тел, появление новых звезд и комет и другие. Он считал необходимым исследовать, каким образом звезды рождаются и умирают. Он верил, что для такого исследования «наступит подходящее время, и план, и метод»149
Хотя Бэкон и не был естествоиспытателем в точ ном смысле этого слова, тем не менее он способство-
145 Бэкон Ф. Новый Органон. С. 205.
146 Бэкон Ф. О принципах и началах. С. 66.
147 Бэкон Ф. Сочинения. Т. 1. С. 196.
148 The Works of F. Bacon. Vol. V. N.Y., 1968. P. 437. 149 Ibid. P. 523, 540-541 .