filosofia_i_metodologia_nauki_-_posobie

один субъект — познающий (созерцающий) и говорящий (высказывающийся). Ему противостоит только безгласная вещь»8. Далее: «Гуманитарные науки — это науки о человеке, о его специфике, а не о безгласной вещи и естественном явлении. Человек в его человеческой специфике всегда выражает себя (говорит), то есть создает текст (хотя бы потенциальный). Там, где человек изучается вне текста и независимо от него, это уже не гуманитарные науки (анатомия и физиология человека и др.)»9. Таким образом, главное в гуманитарных науках — это изучение текстов, в которых выражается дух человека.

1. Объект и предмет гуманитарных наук. Объектом для наук гу-

манитарных является духовная реальность, или духовная субстанция, духовная энергия. Термин «субстанция», введенный неоплатониками для понимания основ бытия, трактуется обычно как сущностная основа, «материал», из которого что-либо состоит. Характеристики духовной субстанции: энергия, информация, поле и волна, движение, сознание, воля. Субстанция имеет две основные формы: вещественную (материальную) и полевую (духовную).

Важной формой духовной субстанции является сознание человека

иобщества. Для его осмысления особенно важно понять, что сознание имеет не вещественный, а полевой характер, это поле. Поле нуждается в каком-то материале, но не он (материал) образует его особенности и характер, а волна. Точно так же и энергия имеет полевой характер. Волны энергии пульсируют в поле космоса. Волну характеризуют: амплитуда, высота и глубина, широта, скорость, интенсивность и экстенсивность.

Предметом гуманитарных наук можно считать дух и душу человека

иих феноменальное проявление в слове, в искусстве, в общении, в тексте, в духовной энергии сочувствия, сопереживания и действия. По

словам М. М. Бахтина, «предмет гуманитарных наук — в ы р а з и т е- л ь н о е и г о в о р я щ е е бытие»10.

Материал гуманитарных наук — это тексты и другие результаты проявлений человеческого духа и души. В науках о человеке, культуре, обществе большое значение приобретает поиск, тщательное описание и изучение исторических документов и других свидетельств культуры как прошлого, так и настоящего.

8Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. С. 363.

9Там же. С. 285.

10Бахтин М. М. К философским основам гуманитарных наук // Собр. соч. М., 1997. Т. 5.

С. 8.

230

В средние века главным объектом заботы и совершенствования была душа, но, как заметил М. Фуко, в современном обществе вместо заботы о душе главным объектом стало здоровье тела. Но как вылечить тело, если душа «гнилая»? Такой вопрос ставит современных медиков в тупик.

Духовные ценности качественно отличаются от вещных:

человек отличается от любых других существ наличием абстрактных идеалов и принципов, создаваемых разумом;

духовные ценности не содержат в себе корысти;

духовные ценности являются источником и основой нравственных, правовых, эстетических и других норм, упорядочивающих социальную жизнь общества;

духовные ценности облагораживают практическую деятельность человека;

духовные ценности выше вещных в силу своей долговечности, тогда как вещные ценности способны давать лишь мимолетное удовлетворение.

Субъективная реальность. Онтологическое обоснование субъективной реальности можно начинать с Р. Декарта, который своим заявлением «я мыслю, следовательно, существую» обратил внимание на

реальность мыслимого, которое становится критерием для объективной реальности сознания в качестве духовной субстанции11. Воплощением субъективной реальности является сознание человека, возникающее в процессе социализации на основе пересечения генетически наследуемой, усвоенной извне и продуцируемой изнутри эмоционально окрашенной информации. Оно характеризуется следующими свойствами:

•Рефлективность и самоотчетность;

•Единство и многомерность;

•Двунаправленность (интроспекция и интенциональность);

•Самоочевидная достоверность и самореферентность;

•Коммуникативность и социальность;

•Относительная объективность;

•Субъективность;

•Темпоральность и стабильность;

•Уникальность и неповторимость.

11 См.: Пивоев В. М. Субъективная достоверность и ее критерии // Ученые записки ПетрГУ. Серия «Общественные и гуманитарные науки». 2008. № 4 (97). С. 72-78.

231

Семиотическая реальность: ««Люди живут не только в материальном мире и не только в мире социальном… в значительной мере они все находятся и во власти того конкретного языка, который стал средством выражения в данном обществе. Представление о том, что человек ориентируется во внешнем мире, по существу, без помощи языка и что язык является всего лишь случайным средством решения специфических задач мышления и коммуникации, — это всего лишь иллюзия. В действительности же “реальный мир” в значительной мере неосознанно строится на основе языковых привычек той или иной социальной группы. <…> Мы видим, слышим и вообще воспринимаем окружающий мир именно так, а не иначе, главным образом благодаря тому, что наш выбор при его интерпретации предопределяется языковыми привычками нашего общества»»12. Близкую мысль выразил М. Хайдеггер в своей формуле «язык есть дом бытия»: «В жилище языка обитает человек»13. Но язык формируется на некотором основании: «Язык требует способности, свойственной исключительно человеку,

— способности к символизации и абстрагированию: человек способен вспоминать называть не только то, что присутствует, что можно потрогать, но и то, что удалено во времени или в пространстве, то, что абстрактно или даже создано воображением»14.

Виртуальная реальность. Термин «виртуальное присутствие» употребил в числе первых И. Кант в 1796 г. в небольшой статье «Об органе души», имея в виду наличие воображаемого в рамках рассудка, в отличие от реального, которое есть в действительности15. В настоящее время «виртуальное» связывают в первую очередь с возможностями компьютерных технологий создавать иллюзию реального присутствия в воображаемом мире. Реальность, возникающая в восприятии реципиента при воздействии на него электронных видео и аудиосигналов, создающая иллюзию объективной реальности, которая ярче обыденной реальности, а главное дает свободу в отрыве от ответственности.

По определению Н. А. Носова: «Виртуальная реальность — реальность, независимо от ее природы (физическая, геологическая, психологическая, социальная, техническая и проч.), обладающая следующим рядом свойств: порожденность (виртуальная реальность продуцируется активностью какой-либо другой реальности, внешней по от-

12Сепир Э. Статус лингвистики как науки // Сепир Э. Избранные труды по языкознанию.

М., 1993. С. 261.

13Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 192.

14Ягелло М. Алиса в стране языка: Тем, кто хочет понять лингвистику. М., 2009. С. 10.

15См.: Кант И. Об органе души // Собр. соч.: в 8 т. М., 1994. С. 220.

232

ношению к ней; психологические виртуальные реальности порождаются психикой человека); актуальность (виртуальная реальность существует актуально, только «здесь и теперь», только пока активна порождающая реальность); автономность (в виртуальной реальности свое время, свое пространство и свои законы существования); интерактивность (виртуальная реальность может взаимодействовать со всеми другими реальностями, в том числе и с порождающей как онтологически независимая от них)»16.

Аксиологическая реальность. Мир ценностей обладает особым субъективно-объективным статусом в рамках сознания общества. Ценности не всегда осознаются, но являются важнейшими ориентирами в поведении. При социологическом опросе большой группы людей выявляются общие ценностные представления. Так, например, в проведенном нами в 2006 г. опросе по теме «Социокультурный портрет Республики Карелия» были выявлены следующие приоритеты в си-

стеме ценностей:					Таблица 22
		Россия		Карелия
Ценности
	%		Рейтинг	%	Рейтинг
Жизнь	49,0		6	85,6	1
Семья	70,6		1	78,3	2
Общительность	54,6		3	73,3	3
Порядок	65,2		2	71,0	4
Свобода	46,3		7	69,7	5
Благополучие	45,8		8	64,0	6
Работа	51,0		5	59,6	7
Независимость	51,5		4	55,7	8
Инициативность	42,2		11	50,8	9
Нравственность	42,7		10	50,7	10
Традиция	44,5		9	50,5	11
Жертвенность	35,3		12	45,5	12
Своевольность	19,9		13	19,9	13
Властность	18,7		14	11,0	14

16Носов Н. А. Словарь виртуальных терминов // Труды лаборатории виртуалистики. М., 2000. Вып. 7. С. 6.

233

Респонденты из Карелии на первое место поставили жизнь челове-

ка, а россияне — семью. Россияне жизнь поставили лишь на шестое место17.

Художественная реальность. Возникновение искусства связано с отражением и воссозданием с помощью различных средств (слова, изображения, звука, телодвижения) «играющей иллюзии» (термин И. Канта), правдоподобной копии реального мира. Искусство возникает из мифа тогда, когда этот миф утрачивает статус абсолютной правды и несомненной реальности, и человек уже не верит в действительность мифологического образа. Тогда он становится «как бы» правдой, типичным подобием действительности. Возникает художественная условность, позволяющая воображению домысливать на пустой сцене недостающие там декорации, уместные в реальной исторической обстановке действия.

2. Основные методы. Гуманитарные науки используют следующие наиболее распространенные методологические подходы:

Аксиологический (направленный на выяснение ценностных оснований);

Энергоинформационный (исследование источников энергии и закономерностей ее структурирования и квантования в виде информации);

Креационный (поиск источников возникновения и создания мира и человека);

Теоцентрический (исследование сущности единого первоначала

мира);

Плюралистический (отказ от господства одностороннего видения мира, стремление изучать явления с разных сторон);

Иррациональный (отказ от дискретности и статичности и стремление рассматривать мир континуальном и динамичном аспектах);

Индивидуализирующий;

Виртуальный (исследование феноменов воображаемой реальности, оторванный от объективного мира);

Экзистенциально-гуманистический (исследование .

При этом выделяются такие принципы — синхронности, уникальности, самобытности, совершенства, гармонии, естественности, а так-

17 Пивоев В. М. Социокультурный портрет Республики Карелия / В. М. Пивоев, В. Н. Бирин, Н. В. Ижикова, Л. П. Швец. Петрозаводск, 2007. С. 70.

234

же функции — гармонизации, духовного совершенствования, идентификации, оптимизации, адаптации.

В основе гуманитарной методологии лежат, по нашему мнению, следующие положения:

—целостность (или холономность, по термину С. Грофа);

—многомерность рассмотрения проблемы, т. е. одновременный подход с разных точек зрения;

—многозначность, использование символов и других полисемантических средств выражения смыслов;

—функционально-аксиологический;

—эвристический креационизм;

—интуиция.

К важнейшим методам гуманитарного познания и осмысления мира можно отнести:

•Эволюционно-исторический (исследование явлений в их развитии во времени);

•Функционально-аксиологический (выяснение того, как и с по-

мощью каких средств и ценностей систематически удовлетворяется какая-то важная потребность, реализуется существенная функция);

•Аксиологический (изучение ценностной картины мира; ценностных потенциалов, отношений и структур; процесса и характера оценивания; основания оценки, ее характера, угла зрения; шкалы ценностей, сравнимости и измерения ценности; темпоральности ценности; онтологии ценности и оценки; аксиологики);

•Герменевтический (интерпретирующее понимание текстов);

•Семиотический (исследование знаков, значений и обнаруживающихся за ними смыслов);

•Телеологический (исследование предмета в связи с его предназначением, целью и смыслом);

•Феноменологический (изучение феноменов сознания, порожденных объективными и субъективными источниками, органами чувств и воспоминаниями);

•Экзистенциальный (исследование переживаний человека по поводу стрессообразующих факторов его существования);

•Генеалогический (разработан Ф. Ницше, который настаивал на необходимости исследовать характер источников и предпосылок, обуславливающие существующее в настоящее время явление, чем глубже мы понимаем эти истоки, тем лучше понимаем настоящее);

•Индивидуализирующий (поиски различного в общем, поиски уникального, неповторимого, своеобразного, оригинального; еще Со-

235

крат в диалоге «Алкивиад» заметил, что сущностью человека является его неповторимая душа);

•Мифологический (изучение важнейших ценностей и надежд, являющих фундаментом оптимистического мироощущения);

•Компаративный (заключается в поисках сходных явлений, сравнение изучаемого объекта с другими с целью обнаружения сходства и различия: 1) поиски знакомого в незнакомом; 2) поиски сходства несходного; 3) диффузионизм; 4) аналогичные условия порождают аналогичные явления);

•Типологический (тип, у Платона и Аристотеля — образ вещи как единства формы и существенного содержания; М. Вебер ввел понятие «идеальный тип»; Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби разработали основы типологического подхода к изучению культуры).

Всовременном стиле мышления целостность понимается как монизм, сведение к общему знаменателю, одномерности. Гораздо реже говорят о дуализме, и совсем редко имеют в виду плюрализм. Причина такой односторонности связана с господством естествознания и практически ориентированном мышлении, где рациональная однозначность вполне оптимальна, как об этом напоминает пословица о двух зайцах. Но такая же односторонность в гуманитарном знании не вполне обоснована. Одним из тех, кто разрабатывал методологию плюрализма в гуманитарном знании был В. Шмаков.

Как заметил Г. А. Геворкян, «история естественных науке подобна вытянутой цепи, где существует последовательность звеньев и их

иерархия. История же гуманитарных наук — это веер возможностей, из которых ты волен выбрать любую»18. В этом случае нет одной абсолютно истинной концепции или теории, каждая относительно верна и имеет право на существование, если она способна удовлетворять чьито потребности. С этим связан вопрос о достоверности в гуманитарном знании.

4. Закономерности и теории. Важнейшими категориями гуманитарных наук являются — человек, дух, душа, ценность, язык, символ, смысл, диалог, смех, хронотоп, текст, гармония, миф, вера, надежда, любовь. Эти категории являются концентрированным выражением существенных теоретических закономерностей духовной реальности.

Важную роль в гуманитарном знании играет рефлексия, способность сознания сосредоточиться на себе самом и сделать себя предме-

18 Метод исторической реконструкции в истории науки: История науки в контексте культуры, под ред. Г. А. Геворкяна. Ереван, 1990. С. 104.

236

том осмысления, и не просто знать, но знать, что знаешь. Однако, рефлексия может иметь два существенно различных характера: в естественнонаучном знании особое значение имеет «критическая» (или негативная) рефлексия или рефлексия гносеологическая, направленная на решение задач верификации, проверки достоверности полученного знания; в духовной сфере, в частности, в мифологическом сознании, не меньшее значение имеет эмоционально-позитивная («некритическая») рефлексия (или самооценка), направленная на позитивное, обнадеживающее самоопределение и самоутверждение.

Между тем любому непредвзятому человеку понятно, что знание строится на вере, поскольку невозможно перепроверять все получаемые нами от других ученых факты, приходится доверять их авторитету. Да и само познание не может не опираться на веру в возможность достижения истины.

Дух и душа. Духовная субстанция имеет энергийную основу. Духовное есть энергия, обладающая высокой частотой и относительно небольшим потенциалом. И хотя эту энергию современные приборы не в состоянии фиксировать и измерять, она и имеет реальный объективный характер, проявляющийся в словах и делах, в человеческом характере она имеет смысл волевого потенциала. В некоторых случаях эта энергия может накапливаться и подвигать человека на выдающиеся дела духа. Можно сослаться на религиозные подвиги Серафима Саровского и других святых.

В понимании существа духа и души нет единства. В христианской антропологии обычно выделяют три части человека — тело, душу и дух. Размышляя об их соотношении, И. А. Ильин писал: «Тело человека несвободно. Оно находится в пространстве и во времени, среди множества других тел и вещей... Все это делает тело человека несвободным в движении, смертным... всегда подчиненным всем законам и причинам вещественной природы... Он может не знать о них или забыть об их Действии, но освободиться от них он не может.

Несвободна и душа человека, Прежде всего она связана таинственным образом с телом и обусловлена его здоровой жизнью. Далее, она связана законами времени и последовательности... Она связана своим внутренним устройством, которого она сама не создает и нарушить не может: законами сознания и бессознательного, силою инстинкта и влечений, законами мышления, воображения, чувства и воли... Душа не творит сама этих законов, а подчиняется им и не может изменять их по произволению.

237

Но духу человека доступна свобода, и ему подобает свобода. Ибо дух есть сила самоопределения к лучшему. Он имеет дар — вывести себя внутренне из любого жизненного содержания, противопоставить его себе, оценить его, избрать его или отвергнуть... Дух есть сила, которая имеет дар усилить себя и преодолеть в себе то, что отвергается; дух имеет силу и власть создавать формы и законы своего бытия, творить себя и способы своей жизни»19.

Тело обладает характером живой биологически, физически и химически организованной материальной формы. Его главной задачей является обеспечение энергий физических действий и существования самого тела. Эта энергия обладает низкой частотой вибрации, большой мощностью и потенциалом.

Душа имеет характер энергетической формы большей частоты вибрации, нежели тело. Ее задача — гармонизация социальных отношений человека. Важное подразделение души — совесть, которая сверяет движения души с духом.

Дух является энергетической формой еще более высокой частоты вибрации, он связывает человека с ноосферой планеты и космоса. Гегель о духе человека сказал так: «“Я” есть последняя, простая и чистая сущность сознания. Мы можем сказать: “я” и мышление есть одно и то же; или более определенно: “я” есть мышление как мыслящее. <...> В “я” перед нами совершенно чистая мысль. Животное не может сказать “я”; это может сделать лишь человек, потому что он есть мышление»20.

Смысл жизни для тела — безграничное удовлетворение потребностей существования, самовоспроизводства и развития. Смысл жизни для души — достижение гармонии социального бытия. Смысл жизни для духа — энергинформационное самосовершенствование и гармония отношений с космосом. Для каждой из этих трех частей характерны разные источники наслаждения и страдания.

		Таблица 23
	Наслаждение	Страдание
Тело	Сытость, покой, отдых, игра	Физическая боль, голод
Душа	Радость, любовь, благодар-	Вина, раскаяние, одино-
	ность	чество, ревность
Дух	Восторг, экстаз, радость	Уныние, разочарование,
	познания и победы	горечь поражения

19Ильин И. А. Собр. соч.: В 10 т. М., 1993. Т. 1. С. 95.

20Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М.. 1974. С. 123.

238

Существуют духовные ценности и идеалы, потенциал и значимость которых превышает ценность жизни, и тогда человек готов ради них пойти на смерть. Так, несправедливо приговоренный к принятию яда Сократ отказался бежать из тюрьмы, Джордано Бруно пошел на костер за свои убеждения. И. А. Ильин писал: «жить стоит только тем и верить стоит в то, за что стоит бороться и умереть, ибо смерть есть истинный и высший критерий для всех жизненных содержаний»21.

Среди важнейших духовных ценностей христианства особенно вы-

деляются вера, надежда и любовь.

		Таблица 24
Вера	Надежда	Любовь
Утверждает благо как	Утверждает возмож-	Воплощает благо
действительную цен-	ность блага в будущем
ность	и рекомендует стремит-
	ся к нему
Побеждает уныние	Побеждает страх	Реализует преодоление
		уныния и страха
Дает субъективные га-	Не дает уверенности в	Достигает блага
рантии блага	достижении блага
Побеждает сомнения	Сосуществует	Отрицает, игнорирует
	с сомнением	сомнения
Воплощает стремление	Воплощает ожидание	Творит благо
к благу	блага
Опирается на дух	Опирается на душу	Соединяет дух и душу

Любовь должна основываться на благодарности и признательности, а благодарность и признательность опираться на любовь. Положительное эмоциональное состояние ведет к здоровью и благополучию, а негативные эмоции — источник нездоровья и зла. Вода является зеркалом, отражающим сознание людей.

Особенное значение духовная энергия имеет в творчестве, являясь его главным источником. Именно в творчестве человек имеет максимальные возможности для свободной реализации своего духовного потенциала.

Язык. Языком называют знаковую систему, служащую для выражения или указания на средства и источники удовлетворения человеческих потребностей. Знаки и языки изучает семиотика или семиология. В основе семиотического подхода к феноменам культуры лежит исследование семиосферы культуры (термин Ю. М. Лотмана) и осо-

21 Ильин И. А. Собр. соч.: В 10 т. М., 1993. Т. 1. С. 52.

239