из электронной библиотеки / 737901342101395.pdf

в истории и политической жизни общества, их взаимодействие между собой, с государством и органами власти, закономерности развития этнополитических процессов, основы и детерминанты этнополитических процессов, пути и методы урегулирования этнополитических конфликтов и обеспечения этнополитической стабильности в каждом полиэтническом государстве и в мире в целом.

Таким образом, этнология — это новая и интересная область научного познания. В нашей стране она, по существу, только складывается, но человек с пытливым умом, стремящийся узнать что-то новое о самом себе, происхождении народов и их отличиях друг от друга, найдет в этой науке немало интересного.

Лекция № 4-5 «Историко-культурные пути формирования научных направлений».

План

1.Основные направления теоретической мысли этнологической науки.

2.Исторические школы этнологии

3.Эволюционизм

Школы Эволюционизм. Теоретические положения

Теория эволюционизма - зародилась в конце XVIII в. и получила широкое распространение на протяжении XIX и XX вв. - попытка открыть всеобъемлющие, универсальные законы развития человеческих цивилизаций. Основоположник - английский ученый Эдуард Тайлор (1832—1917) («Исследования в области древней истории человечества», 1865).

В рамках этой теории были	разработаны	разнообразные
подходы к проблеме происхождения и развития		человека и
человечества. Среди них:

идеи Ж. Ламарка о роли наследственной генетики в

приспособлении к изменяющейся окружающей среде (все виды живых существ в процессе развития приобретают свойства, позволяющие им приспособиться к окружающей среде, и эти свойства передаются последующим поколениям путем наследования)

теория эволюции и естественного отбора, изложенная Ч. Дарвином в книге "Происхождение видов", вышедшей в свет в 1859 г.

периодизация общеисторического процесса Г. Клеммом («Общую историю культуры человечества», 1843-1847гг.);

исследование брака в его культурно-историческом развитии, предпринятое австрийским юристом и этнологом И. Унгером («Брак и его всемирно-историческое развитие», 1850 г.);

концепцию первобытных форм культуры (теория

пережитков)

К.Д.Кавелина,

патриархальной

общины

М.М.

41

Ковалевского; первобытного общества Л. Моргана (развитие первобытного общества на три этапа (дикость, варварство и цивилизация), а каждый из первых двух этапов — на три ступени - «Древнее общество», 1878);

научные изыскания Т. Вайца, Э. Тайлора, Дж. Мак-Леннана

и Дж. Лаббока в		области	поисков	антропологических,
психологических	и	культурно-исторических		основ общества в

начальный период существования («Антропологию диких народов», 1859 г.; «Первобытная культура», 1971; «Теория патриархата», 1971; «Происхождение цивилизаций», 1970 - соответственно).

С позиций теоретиков эволюционизма развитие любого культурного элемента универсально, то есть изначально предопределено, именно поэтому итоговое различие культур неминуемо находит точки соприкосновения в более древних формах (в зачаточном состоянии общие элементы так или иначе представлены в каждой культуре).

Главным методом изучения явлений культуры и жизнедеятельности народов был признан единственно, с точки зрения эволюционистов,

достоверный - естественно-научный.

В рамках эволюционизма была создана модель первобытного общества, тесно связанная с дарвинизмом. Первобытное общество, с точки зрения этнологов-эволюционистов, имело единые для всех народов социальные, культурные и экономические основы.

Лекция № 6 «Основные идеи диффузионизма»

План

1.Диффузионизм как одно из центральных направлений этнологии.

2.Методология диффузионизма.

3.Теория культурных кругов.

Теория диффузионизма (идеолог - немецкий ученый, географ и этнолог Фридрих Ратцель, труд - «Антропогеография», 1891 г.; «Народоведение»,

1904).

В рамках теории диффузионизма существовало несколько научных течений и школ. В Скандинавии было распространено историкогеографическое направление (Эрик Норденшельд); в Германии господствующее положение занимали культурно-историческая (Фриц Гребнер и Вильгельм Шмидт) и антропогеографическая (Лео Фробениус) школы; в Северной Америке идеи диффузионизма нашли свое выражение в теории культурных ареалов(Эдуард Сепир, Мелвилл Херсковиц); в Англии это направление этнологии разрабатывалось в рамках геополитической школы, известной как гипердиффузионизм (Графтон Элиот-Смит, Уильям Риверс).

42

Центральные область исследования – культура жизнедеятельности этносов:

разработка метода исследования культурно-исторических связей, или самостоятельного происхождения культур (Фриц Гребнер, «Метод этнологии» (1911)).

При этом изучение культуры должно производиться, сравнительноисторическим и естественно-научным методами.

Признавалось, что ведущая роль в формировании той или иной культуры и жизнедеятельности этноса принадлежит среде (климатические условия, географическое положение), к которой приспосабливается нация. Главенствующая роль в развитии культуры и истории цивилизаций принадлежит миграции. Процесс формирования национальной культуры рассматривался теоретиками как процесс распространения культурных элементов из одного или нескольких определенных центров.

Ратцель выделял два способа перемещения элементов культур:

1)перенос всего культурного комплекса - аккультурация;

2)перемещение отдельных этнографических предметов вместе с носителями

С диффузионизмом связана теория культурных кругов (работа Лео Фробениуса «Естественнонаучное учение о культуре» (1919), Ф. Гребнера «Метод этнологии» (1905), В. Шмидта, В. Копперса «Настольная книга по методам культурно-исторической этнологии» (1937). Представители теория культурных кругов сводили все развитие первобытного общества к нескольким первоначальным культурным кругам, каждый из которых характеризовался определенным количеством специфических культурных элементов.

Ученые считали, что на протяжении ранней истории человечества устанавливались связи между отдельными элементами культуры, и в результате этого оформлялись культурные круги, возникавшие на определенном географическом пространстве и распространившиеся затем отдельными элементами или, что наблюдалось чаще, целыми комплексами в другие области Земли. Каждый элемент культуры человечества возникал лишь единожды, а в дальнейшем каждый раз сочетался с определенными культурными кругами. На основании этого ранняя культура человечества приравнивалась ко всей совокупности культурных кругов; варианты культур» могли возникнуть лишь в результате миграций и смешений. Было выделено в общем шесть культурных кругов (или культур), каждый из которых состоит из 19 - 20 элементов, представлявших собой явления как материальной, так и духовной культуры, а также общественной жизни.

Лекция №7 «Этносоциологическая теория социологической школы»

План

1.Этносоциология как отдельный пласт народоведческого знания.

2.Социологическая школа в этнологии.

43

3. Характеристика общественных социальных образований.

Точкой отсчета существования социологической школы принято считать конец 19 века (Франция, Эмиль Дюркгейм).

Ведущий метод – структурно-социлогический Главная идея заключалась в рассмотрении этнологических теорий

через призму анализа жестких общественных структур и устоявшихся социальных фактов (приемы действия - мышление, мотивация чувственной сферы, факторы и условия формирования этнической картины как совокупности мировоззренческих установок и т.д.). Изначально заданные общественные формы существования поддерживаются коллективным сознанием (сознанием группы), отчасти подчиняющим и направляющим сознание индивидуальное (идеи о коллективном представлении Леви-Брюля).

Врамках школы была также выведена классификация общественных социальных образований по следующим «социальным типам»: первобытная орда, клан, племя, сложные общественные организмы.

Вывод к которому пришли исследователи гласил, что общество общественные образования и этнические общности не отличаются по свой глубинной сущности, но дифференцируются по степени (уровню) организованности, являясь усложнением предыдущей ступени развития.

Втой или иной степени идеи Дюркгейма развивали его ученики и последователи, среди которых следует назвать М. Мосса, К. Ле-ви-Строса, М. Гране, Л.Леви-Брюля.

Лекция №8 «Идеи функционализма в свете этнологических концепций»

План

1.Функционализм - новое знание новой этнологии.

2.Центральные исследования функционализм.

3.Потребность как центральная категория этнических разработок.

Теория функционализма (20 гг. 20 века) была почти одновременно

сформулированы в Германии		Рихардом Турнвальдом и		в	Англии
Брониславом	Малиновским.	Основные	их труды	соответственно
"Человеческое	общество в	своем социологическом основании» (1931)

"Научная теория культуры" (1944 г.).

В основе учения лежал агностицизм - учение о непознаваемости исторического процесса, попытки исследования длительной эволюции культурных элементов бессмысленны.

Центральные исследования течения были направлены на раскрытие механизмов действия и воспроизводства социальных структур и культуры. Этого можно достигнуть посредством анализа многоуровневых

44

взаимоотношений между человеком как психическим организмом и его творением — культурой.

Главная задача при изучении культурных явлений должна заключаться в изучении их функций, взаимосвязей и взаимообусловленности в рамках каждой отдельной культуры, вне связи ее с другими культурами.

Культура и ее элементы в рамках теории рассматривалась в соответствии с потребностями ее носителей:

базовым (необходимости в пище и удовлетворении прочих физических

потребностей),

производным (потребности в распределении пищи, в разделении труда, в защите, в регулировании репродуцирования, в социальном контроле),

интегративным (потребностям в психологической безопасности, в социальной гармонии, цели жизни, в системе познания,

законах, религии, магии, мифологии, искусстве и т.п.).

Таким образом, культура признавалась продуктом биологических свойств человека, изначально (первичная мотивация) удовлетворявшего лишь сои биологические потребности (первичные). То есть культура в таком методологическом аспекте есть вещественная и духовная система, с помощью которой человек обеспечивает свое существование и решает стоящие перед ним задачи.

В рамках структурного функционализма (Альфред Радклифф-Браун) акцент ставился на общественной организации как системе гармоничных компонентов, при этом гармонию общественной жизни, сознания и поведения людей и их культуры обозначалась как структура элементов, функционально совместимых друг с другом.

Основными методами исследования признаются функциональный и сравнительный; конкретно-историческое изучение отдельных народов, их внутреннего развития, культурных связей, историческая реконструкция человеческой культуры на основе письменных источников.

Следствием изучения функциональной жизнедеятельности этносов является поиск общих законов социального и культурного развития, то есть социальная антропология. В свете подобных исследований были обоснованы центральные проблемы изучения: статические или морфологические проблемы (сравнение и обобщение), социальная динамика (функционирование), деформация (закономерности социальных изменений).

Лекция №9»Американская и этнопсихологическая школа»

План

1.Развитие этнологии в США.

2.Американская этнологическая школа.

45

3.Культурная антропология в системе знаний американских этнографов.

4.Этнопсихологическая школа и ее вклад в современное развитие этнологии.

Американская школа исторической этнологии (школа Франца Боаса) (к.19 века)

Цель: создание целостного представления об истории, основанного на изучении каждого отдельного народа, его языка и культуры путем исторического метода исследования культуры.

Культура — это воспринятое человеком в процессе жизнедеятельности в социальной группе и реализуемое в поступках (метод этнографического картографирования). При этом не отрицается наличие у каждого народа своих идеалов и социальных норм.

Этнопсихологическая школа

Цель: накопление материала в области психологической антропологии при использовании психологических и психиатрических методик и исследование первичной реальности - индивида, личности, а посредством изучения его и культуры каждого народа.

Этнопсихологическое направление получило наибольшее распространение в США (Р. Бенедикт, М. Мид, А. Кардинер). Изначально центральной темой исследований для его сторонников стало изучение процесса вхождения в культуру (инкультурация), а также роли детства в формировании взрослой личности.

Средний психологический тип в терминологии школы назывался базовым, то есть воспринявшим единый для всех членов данного общества социальный опыт. На его формирование оказывают влияние прежде всего первичные институтции - усвоение им черт характера, знаний, навыков и т.п., принятых в данном обществе.

Рут Бенедикт на анализе различных психологических типов вывел понятие «базовой структуры характера», передающейся из поколения в поколение и определяющей историю данного народа.

Единичные проявления индивидуального в своем сплетении образуют уникальную конфигурацию внутрикультурных элементов - этнос культуры (центральные понятия этноса - религия, семейная жизнь, экономика, политические структуры).

На данных полевых исследований племен Северной Америки и Малайзии, Бенедикт выделила следующие типы культурных конфигураций:

-аполлонийская — подчинение индивидов традициям группы (возрастной, половой) и воздержание от экстремально-эмоциональных проявлений своего характера.;

-дионисийская – индивидуальзм (авторитет через применение физической силы);

-параноидальная - конфликтность и подозрительностью.

46

Впоследние годы центральная область исследований - изучение национального характера через культуру материнства и детства.

Всоответствии с особенностями детства, Мид выделяла три типа культур: постфигуративный, где дети учатся у своих предшественников; конфигуративный, где и дети, и взрослые учатся у своих предшественников; префигуративный, где взрослые учатся также и у своих детей.

Лекция №10 «Структурализм, релятивизм, неоэволюционизм»

План

5.Новейшие направления этнологической мысли.

6.Культурный релятивизм.

7.Неоэволюционизм.

Одним из основоположников школы культурного релятивизма стал ученик Боаса и Гольденвейзера - видный американский антрополог Мелвилл Херсковиц (1895-1963).

В центре учения - идея несравнимости культурных типов разных народов, невозможность их измерения единым масштабом, поскольку каждая культура представляет уникальную систему ценностей, несопоставимых между собой. Вследствие чего каждая культура должна рассматриваться в своих собственных рамках, как закрытая система специфических форм существования.

Раскрывая сущность культурного релятивизма, Херсковиц выделил три его аспекта: методологический, философский и практический.

Методологический аспект предполагает познание культур на основе ценностей, принятых у данного народа; это означает, что описание жизнедеятельности индивидов необходимо производить в терминах их собственной культуры.

Философский аспект культурного релятивизма состоит в признании множественности путей культурного развития.

Практический аспект предполагает вовлечение в индустриальную цивилизацию архаических культур при сохранении их культурной самобытности.

Неоэволюционизм (к.40г.20 века)

Возрождением интереса к идеям эволюционизма на новом витке: эволюция как необратимое изменение, а не просто поступательное движение.

Не признается универсальная историческая закономерность, поскольку процессы развития точкообразны, спонтанны. Предлагаются теорий эволюции: теория общего и частного развития, теория микро- и макропроцессов, закон культурной доминанты, закон потенциала развития и др. В своих исследованиях они представляют историю человеческого общества как сумму многолинейно развивающихся замкнутых систем, и эта

47

многолинейность объясняется как результат приспособления человека к различным экологическим средам.

Идеи неоэволюционизма приобрели особое влияние в США и наиболее полно были разработаны в трудах видного американского культуролога и этнолога Лесли Элвина Уайта (1900—1975). Свои основные идеи и общую концепцию культуры Уайт изложил в трех фундаментальных работах: «Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» (1959) и «Понятие культурных систем: ключ к пониманию племен и наций» (1975).

Последующие научные этнологические направления представляют собой вариации уже существовавших, либо представляют собой симбиоз известных учений.

Так, в Великобритании Макс Глюкман (1917 - 1975) создал новое направление - «манчестерская школа неофункционализма», а Родней Нидхем (р. 1923) разработал новую концепцию социального структурализма.

За последние четыре десятилетия все наиболее значительные теоретические новации в этнологии формировались в США. Именно они оказывают наибольшее давление на формирование научной мысли в отношении стратегии культурного развития народов в современности. Поэтому в категоричном порядке странам третьего мира была предложена идеология нового мирового порядка – концепция культурного релятивизма.

Вторым наиболее распространенным направлением мысли в современной геополитической ситуации является неоэволюционизм.

Лекция №11 «Теоретические взгляды на сущность этноса и этничность»

План

1.Понятие и признаки этноса.

2.Понятие этничности.

3.Основные подходы к трактовке этничности в истории этнологической мысли.

Этнос (Лурье) — это социальная общность, которой присущи специфические культурные модели, обусловливающие характер активности человека в мире, и которая функционирует в соответствии с особыми закономерностями, направленными на поддержание уникального для каждого общества соотношения культурных моделей внутри общества в течение длительного времени, включая периоды крупных социокультурных изменений.

Признаки этноса:

1) важнейшим отличительным признаком этноса является язык. Он может быть либо условием его формирования, либо итогом этногенеза (Следует иметь в виду и случаи, когда части одного этноса говорят на очень сильно расходящихся диалектах или вообще разных языках).

48

2)сознание и чувство принадлежности к данной общности — этническое самосознание. Самосознание членов этноса как бы фокусирует представление об общности происхождения и исторических судеб входящих

внего людей.

3)духовная и материальная культурная общность, семейно-бытовые и исторические традиции, хозяйственная деятельность и др.

Ключевым же в науке этнологии является понятие «этноса».

Введение в научный оборот термина «этнос» обусловлено, прежде всего, многозначностью слова «народ», которое употребляется для обозначения различных социальных образований (население государства, поселенческая группа, толпа и т. д.). Применение термина «этнос», позволяя избежать многозначности слова «народ», дает возможность для выражения того значения слова, которое оно имеет, когда речь идет о народах мира, т. е. о племенах, народностях, нациях.

Всоветской науке в свое время существовало два конкурирующих между собой значения этого термина. В официальной науке признавалось только одно из них, то, которое разрабатывал академик Ю.В. Бромлей: этнос понимался как социокультурное явление. Этнической общностью, которую ученый называл этникосом, является, как он считал, «исторически сложившаяся на территории устойчивая многопоколенная совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также

сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированным в самоназвании (этнониме)»2. Это определение настолько же бесспорно, насколько и недостаточно содержательно.

В полуофициальной науке было распространено альтернативное понимание термина — то, которое развивал Л.Н. Гумилев, очень популярное в 80-е гг. XX в. среди студенческой молодежи и напрочь

отвергаемое научным сообществом -понимание этноса как биологической единицы, «феномен биосферы»3. Значение, которое в итоге закрепилось за понятием «этнос», представляет собой нечто среднее между бромлеевским и гумилевским и в принципе ВОлне синонимично слову «народ».

Понятие этничности сформировалось вследствие желания определить ведущие мотивы человеческого поведения.

Теоретико-методологические основы концепции этничности были заложены учеными Ф. Барт и Ж. де Вое.

Понятие этничности сегодня включает:

1)антропологические признаки самоидентификации людей, имеющих общие родовые корни, которые уходят в историческую почву генеалогического и социального единства

2)культурное и социальное единство в соотношении с другими этносами.

Проблемы этнической принадлежности (наличия обязательных

специфических

признаков),

породили

многочисленные

теории

49

межгрупповых отношений. Наиболее убедительными выступают три методологических подхода: примордиалистский (изначальная генетическая этничность, социобиологическое, эволюционно-историческое направления), инструменталистский (теория ситуативной этничности – солидарность в определнных социальных условиях) и конструктивистский (структурная теория этничности – принцип рациональности и полезности; социальная сущность более важна нежели этническая принадлежность. Фактор этнического определения группы – ее воля – Америка, Канада, Австралия) – культурологическая самоиндификация.

Лекция №12 «Основные подходы в исследовании этноса»

План

1.Подходы к исследованиям этнических систем.

2.Информационная концепция этноса.

3.Дуалистическая концепция этноса.

4.Пассионарная теория этноса.

К основным существующим теориям понимания этносов относятся

1)Информационная концепция этноса (Н.Н.Чебоксаров,

С.А.Арутюнов и соавторы) – формирующей основой этнической общности является получаемый в процессе ее жизнедеятельности поток информации (вербальная (языковая) коммуникация, зрительная, мимическая, подражания). Получаемая информация закладывает общее видение мира, лимитирующее потенциальные информационными возможности ее носителя, вытраивается в систему понятий и символов и закрепляется в качестве картины мира. Основу картины мира составляют этнические ценности,

поэтому важность информации оценивается с этнических позиций. Таким образом, этничность выступает в роли информационного фильтра, сужая спектр допустимых и желаемых реакций человека на ту или иную жизненную ситуацию.

2)Дуалистическая концепция этноса (коллектив ученых Института этнологии и антропологии РАН во главе с Ю. В. Бромлеем) – в качестве центрального учения принимается теория о двоеначалии природной сущности этноса общности, диахронном (временнным) синхронном (в пространстве).

Диахронные характеристики обеспечивают этническую преемственность (народная культура, язык, самосознание, традиция), а синхронные являются условием этнического существования (территория, природа, соц. институты, экономика).

Следствием доминирования стороны является разграничение специфики этической общности. В первом случае (д) речь идет об этникосе (межпоколенная передача этнокультурной информации), во втором об

этносоциальном организме или общности, опирающийся на синхронные

50