из электронной библиотеки / 121058408170938.pdf

вся вербальная информация должна тщательно проверяться на отсутствие орфографических, грамматических и стилистических ошибок;

графика должна органично дополнять текст. Динамика взаимоотношений визуальных и вербальных элементов и их количество определяются функциональной направленностью учебного материала. При этом большие иллюстрации могут храниться в отдельном альбоме рисунков (графиков, схем, фотографий), оформляемом в виде самостоятельного модуля презентации. На элементы этого альбома возможна ссылка с

других слайдов через гиперссылки или с помощью специальных кнопок. Информационные ресурсы по теме представляют собой, прежде всего, перечень

источников информации, как на бумажных носителях, так и электронных (CD-ROM, Интернет-ресурсы), используемых при подготовке презентации. Список ресурсов может содержать обязательные и дополнительные источники информации, предлагаемые учащимся для самостоятельного изучения отдельных вопросов по теме урока.

Библиографический список информационных ресурсов по теме оформляется в алфавитном порядке в соответствии с существующими требованиями. В качестве примера приведем некоторые образцы библиографических описаний:

1.Грундинг Г. Между карнавалом и великим постом. – М.: Мысль, 1963. – 241

с.

2.Гадамер Г.Г. Актуальность прекрасного. – М.: Наука, 1991. – 254 с.

3.Сарабьянов Д. Русский авангард перед лицом религиозно-философской мысли // Вопросы искусствознания. – 1993. - № 1. – С. 45-51.

4.«Эрмитаж» История. Шедевры. Выставки, Обучение и образование и др. // hermitagemuseum.org

При оценке презентации преподаватель обращает внимание на умение студента работать с научной литературой, логику построения и культуру письменной речи, умения по оформлению научного текста, эстетические требования, составления библиографии. При выставлении балльной отметки учитывается внешнее оформление работы и умение презентовать ее аудитории.

II Методические материалы.

Методические материалы содержат краткие конспекты лекций, которые могут служить вспомогательным материалом для подготовки к занятиям.

Город в системе культуры

Город занимает особое место в истории. С ним связаны особые процессы в развитии культуры. "Город, - пишет Л. Мэмфорд, - это точка максимальной концентрации силы и культуры общества. Это место, где разрозненные лучи многих сторон жизни собираются в фокусе. Город - форма и символ интегрированных общественных отношений. Это место храма, рынка, суда, академии. Здесь, в городе, предметы цивилизации умножаются; здесь человеческий опыт трансформируется в жизнеспособные знаки, символы, модели поведения, системы порядка".

Разум обретает форму в городе; город формирует условия развития разума. Город является как материальным сооружением для коллективной жизни, так и символом коллективных устремлений. Благодаря своему конкретному господству в пространстве, город выполняет не только практические функции производства, но и ежедневную функцию коммуникации своих граждан.

Сегодня около половины всего населения земного шара живет в городах, гигантских социокультурных системах, при этом изменяется ритм жизни человека, он получает огромное количество информации, до невиданных пределов расширяются его социальные контакты. С увеличением потока информации увеличивается внимание к непосредственной сфере обитания человека — селу, району, городу. Набирают силу конкретные области знаний. которые области науки изучают историю и культуру конкретных городов.

Втрадиционной, русской историографии город всегда связывался

свластью и рассматривался, прежде всего, как место присутствия администрации, а потом уже как центр торгово-промышленной деятельности. "Города утверждаются правительством…новые города возникли из потребностей административного устройства" - такое мнение высказывал в середине XIX в. Н.А. Милютин, видный государственный деятель.

Представитель совсем других общественно-политических взглядов Н.П. Огарев, также писал, что, большая часть наших городов… - это административные центры, навязанные народонаселению правительством ради своих целей управления, города учреждались по указу…и какое-нибудь село возводилось в городское достоинство; крестьянство обращалось в мещанство".

Впореформенное время эта особенность градообразования

продолжала отмечаться публицистами. "Город в русской жизни, - писал демократ-публицист Н.В. Шелгунов в конце 80-х гг., - всегда был и до сих

пор остался знатным барином…Город, какой бы он там ни был, все-таки сила, хотя бы по одному тому, что он всегда центр власти". Такое в определенной мере негативно-ироническое отношение к городу у общественных деятелей, публицистов народнического направления было отражением многочисленных споров о путях развития России, движущих силах социального прогресса, в которых, как известно, главная роль отводилась крестьянству.

20-е гг. ХХ-го столетия были временем подъема и больших успехов в отечественном краеведении, в котором изучению города отводилась большая роль. Интерес в этом отношении представляют работы И.М. Гревса: Монументальный город и исторические экскурсии. Развитие культуры в краеведческом исследовании (глава из неопубликованной книги) // Анциферовские чтения. Л.,1989; Экскурсия в культуру / Под ред. И.М. Гревса. М.,1925) и Н.П. Анциферова (Пути изучения города как социального организма. Л.,1926; Книга о городе. Т.1-3. (Город как выразитель сменяющихся культур, жизнь города). Л.,1926. Эти ученые, имена которых долгое время не были широко известны исследователям, стояли у основания отечественной урбанистики, выработанный ими целостный взгляд на городскую среду весьма плодотворен при изучении культурных процессов в городе. Пожалуй впервые в их исследованиях был поставлен вопрос о роли города как центра генерации культурных ценностей и синтеза новаций и традиций в культуре, об изучении городской культуры как социальноисторического феномена.

В этих работах город рассматривается как сложный социальный организм, который является «точным отображением общественной структуры, создан ею и поддерживает ее»; в силу этого «город дает нам наиболее выразительный образ культуры своего времени», так как, с одной стороны, «все, что производит культура в области религии, знаний, искусства - зародилось в городах», а с другой стороны - «он впитал в себя всю историю связанной с ним страны...Былое просвечивает в нем всюду: в направлении его улиц, в формах его площадей, в силуэтах его куполов и башен, в говоре его граждан, в их празднествах... Все накопленное веками слито здесь в едином целостном облике».

Город является не только экономическим, но и социокультурным центром, создавшим определенное геокультурное пространство. Выполняя роль «одновременно культурного притяжения и лучеиспускания», город выступал «самым ярким и наглядным мерилом уровня культуры». Эти слова одного из основателей отечественного градоведения И.М. Гревса, заслуживает внимания и осмысления.

Интеграционные процессы, когда город выступал «как лаборатория и как хранитель культуры», определяли его роль в формировании общественно-культурной среды, «столь необходимой человеку для его духовной нравственной жизни, для его нравственной самодисциплины и социальности».

Предлагаемый учеными подход вполне правомерен для анализа культуры русского города. « Россия - страна деревенская с преобладающей деревянною культурой: Это всегда повторяют, - писал И.М. Гревс, - но в ней есть города всех категорий, вплоть до мировых... Стало быть, для познания русской культуры исследование развитие городов - крупная капитальная задача»; предлагаемый «методический прием плодотворен для исследования и русских городских индивидуальностей, выдающихся и рядовых. Такой подход откроет и выявит немало, наверное, очень важных, но до сих пор не оцененных, может быть даже не замеченных элементов русской культуры».

Особое место в изучении проблемы занимают работы М.С. Кагана Город, - подчеркивает исследователь, - особое и необыкновенно значительное явление в истории культуры. Его возникновение рассматривают обычно как один из основных признаков перехода от варварства к цивилизации, и с ним связаны в дальнейшем все прогрессивные процессы в развитии культуры.

Город - продукт времени. Города являются своеобразной матрицей, в которой человеческая жизнь, застывая, приобретает постоянную формулу. В городе время становится видимым: строения, памятники, дороги более "открыты", чем письменные источники, более предметны, более приспособлены для пристального взгляда, чем рассеянные артефакты деревенской жизни. Слой за слоем прошедшие времена сберегают себя в городе, а для абсолютной защиты человек изобрел музей.

Пространство, так же как и время, легко распознается в городах: в пограничных линиях и силуэтах, в фиксации горизонтальных уровней и вертикальных точек, в использовании или не использовании природных мест. Купол и шпиль, открытая авеню и закрытый дворик объясняют историю различных чудес человечества.

Античная культура, опиравшаяся на ремесленное производство и торговлю, образовалась в «городах-государствах», которые создавали необходимые условия для ремесленной деятельности и порождавшихся ее потребностями духовной и художественной жизни. Тем самым город направил развитие культуры по иному руслу, открыв человеку неограниченные возможности развития. Только ремесленно-торговому городу нужно было не мифологическое осмысление мира, а рациональное знание - знание законов природы, и конкретнонаучное, и математическое, и натурфилософское. Городской культуре нужно было широкое распространение письменности, новая система образования, демократическая организация общественной жизни.

Явственной доминантой средневекового города становится предметная деятельность мастера, создающего нужные людям, полезные вещи. А для этого нужны, не обрядово-ритуальное поведение, а знания и умения, адекватные знаниям реального мира, необходимые для умелой деятельности ремесленника, мореплавателя, торговца, банкира. Потому в средневековом городе все активнее развиваются науки, организуются университеты, книгопечатание и, исподволь преодолевая сопротивление

церкви, формируются предпосылки культуры Возрождения. Ренессансный город стал местом начала перехода от теоцентристского мировоззрения к антропоцентристскому, выразившийся не в атеистической замене первого вторым - это произойдет в истории европейской культуры гораздо позже, а в их совмещении, уравновешивании. Открытие ценности природы в эпоху Возрождения разительно изменило доминанту культуры - акустической ориентации религиозной культуры средневековья была противопоставлена оптическая ориентация. Ее теоретически обосновал Леонардо да Винчи, - зрение является «высшим» и самым важным органом чувства человека, ибо оно связывает его с реальным бытием природы; отсюда - признание живописи как «искусства зрения» «высшим» видом

искусства.

Уровень развития материального производства, выраставшего из ремесленного в мануфактурное, а отсюда в индустриальное последовательно формировали новую цивилизацию, основанную на научно-техническом прогрессе и тем самым радикально менявшую содержание и структуру сложившейся в феодальном обществе культуры. Сказалось это прежде всего в том, что исчезла отличавшая последнюю расщепленность (постепенно отмирают субкультуры феодального общества: религиозная, «села и хутора», дворцово-замковая) - культура буржуазного общества стала чисто городской культурой.

Прямым носителем современной культуры стал в Новое время город - тот плод европейской цивилизации, который исподволь готовил «культурную революцию в средние века, который осуществил ее в ренессансно-реформационной форме и который, начиная с XVIII века, создавал необходимые условия для ничем не ограниченного научнотехнического прогресса - фундамента культуры нового типа.

В буржуазной культуре во главу угла поставлено создание вещей, т.е. отношение человека и природы, а не человека и человека. Он рассматривается теперь как свободный и автономный товаропроизводитель.

Неуклонное развитие производства в союзе с научным познанием природы привели в конечном счете к появлению в культуре ХХ века таких явлений, как "техницизм", "конструктивизм", "функционализм", а также "вещизм", "бездуховность" - разных аспектов "потребительского общества".

Неспособность отслеживать время вследствие неподвижности и традиционности всех форм бытия сменились в городе нового времени темпоральной ориентацией: динамизм практической деятельности заставлял ощущать течение времени как необратимое движение и ценить не обожествляемое прошлое, которое должно застыть в настоящем, а настоящее как непосредственно переживаемый опыт собственной жизнедеятельности индивида.

В восприятии пространства средневековая культура утверждает доминанту вертикали, ибо вертикаль связывает людей с небожителями, материально-земное превращает в свето-воздушное, бестелесное и тем самым символизирующее духовность. Буржуазная культура несет с собой

доминанту горизонтали: в начале, в эпоху Возрождения, в структуре художественно конструируемого пространства, а затем в культуре.

На смену традиционализму - религиозному, политическому, юридическому, этическому, художественному - в историю пришел креативизм, признавший абсолютную ценность новаторства и чреватый неизбежными конфликтами каждого поколения с предшествующим.

Это определяет типические черты нововременного города. При этом мы должны отметить своеобразие городов. Это удалось исследователю города и городской культуры как особого вида деятельности М.С. Кагану.

В монографии «Град Петров в истории русской культуры» он дает характеристику факторам, которые определяют своеобразие каждого города. Исходным фактором является географический, природный. Он включает в себя и климатические условия, и характер ландшафта, в который вписан город (наличие или отсутствие реки, моря, гор, равнинную или холмистую поверхность и т. д.). Можно сопоставить эти исходные данные Петербурга с теми, которые обусловили образ жизни Москвы, Пскова, Архангельска и др. городов, чтобы стала очевидной роль природы в бытии города. На облике Петербурга и психологии его жителей общественно сказались и расположение Петербурга на равнинном берегу Финского залива, по сторонам величественной Невы, и холодный, сырой климат, и завораживающие белые ночи...

Второй фактор, определяющий особенности каждого города - его социальный статус и основная направленность деятельности его обитателей. В истории культуры Петербурга этот фактор обусловил разносторонность его бытия - функцию столичного статуса, морского порта, города с огромным промышленным, научным и художественным потенциалом.

Третий фактор - его архитектурный облик. Для понимания своеобразия города существеннейшее значение имеет непосредственное влияние его архитектуры на обыденное сознание обитателей, формирование их психологии.

Особую роль в общей культурной атмосфере жизни города и психологии граждан играет его художественная жизнь - интенсивность и направленность творчества живущих в городе писателей, живописцев, музыкантов, режиссеров и актеров, дизайнеров и мастеров кино, телевидения

иэстрады. От силы, авторитета, широты влияния этого фактора зависит уровень вкуса горожан, характер эстетических потребностей, критерии бытового поведения.

Поскольку культура складывается во взаимопереходах трех своих проявлений - человеческого, деятельностного и предметного, задача состоит в том, чтобы описать не только и не столько каждое из них в отдельности, но

иих связи и взаимные опосредования. Однако целостное представление о культуре города не может сложиться из суммирования разложенных ее элементов (это объясняет теория систем: система, говорит она, несводима к сумме составляющих ее элементов, ибо целое больше, чем совокупность его частей) - оно определяется не только составом, но и связями, сцеплениями,

взаимодействиями его частей; оно представляет собой некое «единство многообразия», как говорили древние мыслители.

В кругу культурологических источников, необходимых для изучения жизни города, важнейшее место занимает искусство. Такие формы человеческой деятельности как наука, техника, политика, религия - характеризуют культуру односторонне, каждая со своей стороны. Искусство - автопортрет культуры, ее самосознание.

1. В искусстве культура предстает, не одной какой-то своей стороной, а целостностью своего конкретного бытия. (Гоголь - искусство « ясное зеркало всего бытия»; Маяковский назвал искусство «увеличивающим стеклом» и т. д.). В «увеличении» - сгущении, концентрации, типизации - художественное творчество воссоздает как живое целое реальную жизнь культуры города. так, в романах город предстает как гигантское живое существо, писатели стремятся постичь тайну его особой жизни, его «душу». Город, обладающий эстетическими, психологическими качествами, воспроизводится искусством в этой многосторонней целости. Культура Петербурга как целость в первой ХIХ века видится яснее всего в творчестве Пушкина, Глинки, Брюллова, Росси, Воронихина.

2. В искусстве культура города выражает свое своеобразие. Например: ученый, врач - А.Попов, И.Павлов, С.Боткин могли с таким же успехом работать в др. городах. Пушкин, Достоевский, Блок могли создавать свои произведения только в социально - психологической атмосфере Петербурга. Живи они в другом городе, их творчество было бы иным. В. Белинский использует понятия петербургская литература, московская литература.

3. Искусство обладает уникальной способностью моделировать духовную жизнь, проникать в глубины психических процессов. Если мы хотим понять, что представляет собой петербуржец, ответ надо искать, прежде всего в художественных портретах созданных Пушкиным, Гоголем, Тургеневым, Достоевским, Чайковским, Серовым, Блоком, Ахматовой, Шостаковичем.

Введение в изучение культуры города

Наблюдавшиеся на протяжении жизни предвоенного поколения сдвиги в культуре российского советского города очевидны, они значительны и несомненны. Мы быстро приближаемся к моменту, когда практически все горожане, достигшие совершеннолетия, будут располагать аттестатом об окончании средней школы, в среднем каждый десятый — дипломом вуза. По-видимому, к недалекому 2000 г. в каждой среднестатистической семье будет 1,5 телевизора, а доля семей, имеющих личную библиотеку свыше 100 томов, составит от 1/4 до 1/3 общего количества. Если к концу 80-х гг. одна видеосистема приходилась примерно на 500 жителей страны (по данным

журнала «Собеседник»), то через 12 лет разумно ожидать, что этот показатель станет равным 1/100. Это не слишком много, но уже обещает стать заметным явлением в культуре страны, тогда как приближение к пропорции 1 автомобиль на 10 горожан (это соотношение уже достигнуто в Тбилиси, Ереване, Каунасе, так что речь идет о средних показателях) — еще более существенно.

Эти тривиальные характеристики несомненного ускоренного накопления некоторых первичных элементов инфраструктуры в культуре города нужны нам здесь только затем, чтобы задать вопрос принципиального характера: есть ли строгие основания для утверждения, что мы имеем дело с развитием городской культуры? Вопрос принципиален, потому что лишь в случае положительного ответа на него имеет смысл уточнить возможные пути и средства обогащения культуры города.

1. Вопрос закономерен, так как обоснованная констатация факта развития универсальной культуры для страны в целом отнюдь не означает автоматически, что категорию развития можно правомерно распространить на изменения, происходившие и происходящие в универсальной культуре, преломляемой через городскую среду в данное время и в данном месте. Культура страны, культура республики не является, очевидно, простой суммой состояний культуры во всем множестве сельских, промежуточных и городских поселений. Развитие культуры как целого зависит от общенациональных инфраструктур образования, собственно культуры в узком смысле слова, массовых коммуникаций. Эволюция таких инфраструктур в течение многих десятилетий имела центробежный характер, при этом не испытывалось потребности в уяснении природы и интенсивности обратной связи. Более того, развитие культуры страны как целого находится в достаточно тесной связи с процессами развития культуры в глобальном масштабе; например, предпринимаются осознанные попытки противодействовать влиянию американизированной версии глобальной культуры, здесь мы имеем дело с влиянием «через отторжение». Во всяком случае для периода с 1957 (Всемирный фестиваль молодежи и студентов в Москве) по 1987 г. характерна (и это факт) возрастающая интенсивность процесса заимствования, начиная с конструкции и стилистики телевизионных программ, музыкальных ритмов или моды и кончая видеотехникой и компьютерными играми.

Вопрос о правомочности использования понятия «развитие» применительно к действительности культуры российского города закономерен еще и потому, что чрезвычайная лингвистическая небрежность последнего времени приводит к легкости установления тождественных отношений, органически разнородных по смыслу. Слово «развитие» широко употребляется и в художественной литературе, и в публицистике, и в научной литературе как разменная монета для обозначения «некоего движения, интуитивно сопряженного с некоторым улучшением». Это слово утратило чистоту смысла, вопреки наличию вполне доброкачественных научных трудов, точно так же, как его утратили слова «оригинальный», или

«уникальный», упорно употребляемые как синонимы «превосходного», или вообще «хорошего».

Эти осложняющие мыслительную работу обстоятельства заставляют поставить в заглавие статьи слово изменения, отталкиваясь от которого мы сделаем попытку ответить на вопрос о развитии городской культуры; уделить некоторое внимание понятиям, связанным с феноменами изменений; кратко коснуться истории вопроса о развитии культуры города в отечественной литературе; тщательно проанализировать некоторые из сегодняшних попыток практического решения этого вопроса в городах страны; наконец, сделать несколько общих выводов теоретического характера.

Движение в культуре

Известно, что великие цивилизации древности удовлетворялись образом движения человеческих судеб (а значит и культуры, хотя это слово до XIX в. почти не употреблялось) по кругу, поэтическим символом чего навсегда остались слова Екклезиаста. Вплоть, до Возрождения европейская цивилизация, пытавшаяся порвать с античным наследием, видела всякий феномен бытия как преходящий миг на пути великого движения с тремя всего путевыми вехами: грехопадение Адама, искупление его кровью Христа, второе пришествие и «конец времен». Возрождение, справедливо названное результатом трудов первого в истории «поколения наследников, в формах «восстановления» античного прошлого утвердило идею ценности «современного», «нового», символом чего остается название книги Данте Алигьери — «Новая жизнь». Наконец век Просвещения утверждает идею линейного прогресса, охватывающего все стороны человеческого бытия, что ставится под сомнение многими мыслителями, начиная с конца XIX в. и по сей день.

Все это известно, даже тривиально, до тех пор пока рассуждение ведется на общефилософском уровне, но как только мы погружаемся в конкретность некоторой сферы деятельности или конкретность некоторой территориальной действительности, иллюзорная очевидность немедленно исчезает. В самом деле, расположим соответствующие категории «движения» понятий по закрепившемуся в культуре мышления признаку возрастающей сложности: изменение, преобразование (метаморфоза), становление, рост (развертывание), эволюция, развитие, прогресс. Выстроенные по шкале восхождения от непосредственно наблюдаемого (изменение) до определяемого сугубо ценностно (прогресс как однонаправленное развитие от низшего состояния к высшему) эти понятия очевидным образом фиксируют нарастание и усложнение качества определенными скачками, что не дает оснований для смешения указанных понятий, столь характерного для обыденного языка с его излишне свободным употреблением слов.

Фиксация практически бесконечного потока частных изменений не несет в себе указания на какую бы то ни было направленность их ряда. Так, скажем, объединение разнородных учреждений культуры, досуга, спорта под