из электронной библиотеки / 936433589551598.pdf

Программа компьютерного тестирования, внедряемая и реализуемая в БГИИК, тестовая форма диагностики уровня обучаемости магистрантов в рамках рейтинговой системы оценки знаний и ее апробация, показала ряд важных преимуществ перед практиковавшейся ранее технологией

разработки бланкового тестирования.
	В этой связи	при использовании преподавателем педагогических
тестов	в компьютерном формате, следует придерживаться определенных
установок.
	Во-первых, сохраняя основы технологии разработки бланковых
тестов,	обязательно	следует учитывать	некоторые особенности

компьютерного тестирования, которое (тестирование) применяется к контрольно-обучающим мероприятиям, заявленным в проектировании многобальной системы оценок знаний по дисциплинам. Сами же результаты компьютерного тестирования должны соизмеряться с плановой стоимостью данного контрольно-обучающего мероприятия.

Во-вторых, тесты должны составляться по основным разделам или же по ряду тем учебного плана (содержательным модулям) дисциплин, реализуемых профилирующей кафедрой.

В-третьих, при формировании теста педагог с целью получения адекватной оценки уровня подготовки магистранта в установленной шкале должен варьировать не только количество заданий, но давать их типизацию (типы заданий), а также определить порядок, логику их выполнения.

В-четвертых, целесообразно предлагать несколько вариантов многоуровневого тестирования с целью выявления степени усвоения магистрантами образовательной программы по дисциплине.

Например:

Вариант 1-й /трехуровневый/.

1. Репродуктивный.2. Адаптивный. 3.Творческий. Вариант 2-й /пятиуровневый/.

1.Узнавание. 2. Понимание. 3.Применение для решения типовых и творческих задач.

При этом тест должен включать значительное количество вопросов (не менее 7-ми вопросов, равно как и от 4-х до 6-ти ответов по каждому уровню соответственно, с подчеркиванием правильного ответа).

Правила составления вопросов:

-Краткость формулировки; -Простота формулировки; -Лаконичность формулировки;

-Доступность понимания формулировки; -Ситуативность содержания; -Смысловая проблематичность ;

-Охватность понятийного аппарата (понятия, термины, категории, дифиниции, суждения).

Требования к составлению подбора заданий:

21

-Приоритет (обязательность) соблюдения принципа методически обоснованной рациональности;

-Исключение принципа подбора задания исключительно на воспроизведение по памяти или только на логическое распознание (интуитивное или логически вытекающее угадывание).

Требования к ответам на тестовые задания

-Краткосрочность, исключение значительных затрат времени; -Однозначность толкования, исключение возможности

формулирования многозначных (неоднозначных) ответов, их произвольных вариаций.

Требования к оценке тестирования:

-Критериальность оценки правильного теста выражается в баллах (сумма баллов)

Тематика семинарских занятий по очной и заочной формам обучения

Семинар 1. Этнология как наука, ее предмет, методы и взаимосвязь со смежными дисциплинами.

Вопросы:

1.Становление этнологии как науки.

2.Предмет этнологии.

3.Методы этнологии.

4.Связь этнологии с другими науками.

Семинар 2. История этнологической мысли.

Вопросы:

1.Эволюционизм.

2.Диффузионизм.

3.Социологическая школа.

4.Функционализм.

5.Американская школа истории этнологии.

6.Этнопсихологическая школа.

7.Структурализм.

8.Культурный релятивизм.

9.Неоэволюционизм.

10.Новейшие концепции в этнологии.

Семинар 3. Современная наука о сущности этноса и этничности.

Вопросы:

1.Примордиализм, инструментаризм, конструктивизм.

2.Теории этноса отечественной этнологии.

Семинар 4. Классификации народов мира.

Вопросы:

1. Географическая классификация.

22

2.Антропологическая классификация.

3.Лингвистичекая классификация.

4.Этноконфессиональная классификация.

Семинар 5. Этническая культура и этническая психология.

Вопросы:

1.Культура и ее этнические функции.

2.Материальная культура. Социальная культура. Духовная культура.

3.Архаичная традиционная культура.

4.Модернизация этнокультуры.

5.Этнические стереотипы.

6.Основание этнической идентичности.

7.Типы этнической идентичности.

Семинар 6. Межэтнические коммуникации.

Вопросы:

1.Этнические контакты и их результаты.

2.Этнические процессы в современном мире.

Семинар 7. Природа этнических конфликтов и способы их урегулирования.

Вопросы:

3.Специфика и причины этнической напряженности и конфликтности.

4.Факторы этнического риска.

5.Динамика и типология этнических конфликтов.

6.Формы и способы регулирования этнических конфликтов.

7.Толерантность как форма мирного существования в условиях полиэтничного общества.

23

Комплекс лекций и заданий к семинарским занятиям

Тема 1. Этнология как наука, её предмет, методы и взаимосвязь со смежными дисциплинами

«Этнология и антропология. Практически никакой установившейся грани между терминами «этнология» и «антропология» в современной науке нет. Они используются как взаимозаменяемые, и когда речь идет о гуманитарных ответвлениях антропологии — культурной, социальной, психологической, структурной, символистской и т.п. (тех, которые и станут предметом нашего рассмотрения в рамках исторической этнологии), и когда вопрос касается физической антропологии. Но ведь и термин «этнология» нередко употребляется в связи с сравнением физиологических особенностей тех или иных народов. Одних и тех же ученых, работающих в разных направлениях антропологии, называют то антропологами, то этнологами. Какие бы определения ни давались в словарях этнологии и антропологии, как бы ни проводились границы между ними разными авторами, устоявшаяся на сегодняшний день практика игнорирует все эти различия. Так, с одной стороны, в различных исследованиях по проблемам развития антропологии любой из представителей той или иной антропологической школы по воле их авторов может быть назван этнологом. С другой — в исследованиях по истории и теоретическим проблемам этнологии история антропологии рассматривается как своя собственная тема.

И все-таки синонимичность терминов «этнология» и «антропология» можно оспаривать хотя бы в одном смысле. Этнология шире, чем антропология, по своему предметному полю. В поле зрения антропологии никогда не попадали проблемы этногенеза, этничности и этнических групп, расселения народов, демографических процессов, и исследователей, изучающих эти проблемы, антропологами, как правило, не называют. А раз так, то антропологию условно можно рассматривать как часть этнологии.

Приведем короткую справку об истории соотношения этих понятий. Изначально, в первой половине XIX в., «этнология включала в свою предметную область и физическую антропологию. Это нашло отражение, в частности, в уставе «Парижского общества этнологии», где к сфере этнологии относилось «изучение особенностей человеческих рас, специфики их физического строения, умственных способностей и морали, а также традиций языка и истории». С середины XIX в. возникает тенденция противопоставлять этнологию как науку о народах и антропологию как науку о человеке. Проявлением этого было, например, возникновение в Германии «Общества антропологии, этнологии и предыстории» (1869), в Италии — «Итальянского общества антропологии и этнологии» (1871) и т.д. Эта позиция в определении соотношения между этнологией и антропологией была представлена и на Международном географическом конгрессе в Париже (1875), в рамках которого работала секция антропологии, этнологии и доисторической археологии.

24

Наряду с этим со второй половины XIX в. сложилась и иная традиция

— рассматривать этнологию в качестве составной социальной части антропологии (так, в Англии созданные «Этнологическое общество» (1863) и «Антропологическое общество» (1863) в 1871 г. были преобразованы в «Королевский Антропологический институт Великобритании и Ирландии»)»4.

Этнология и социология. Этнология и культурология. Этнос является социальной и культурной общностью, и поэтому этнологи используют в своих работах социологические и культурологические концепции. Многие из этнических процессов могут быть представлены в социологических и культурологических понятиях. Так, этнические процессы часто описываются с помощью понятия «традиция», в этом случае для исследователя важно увидеть ее проявления и модификации. Особенность этнологии состоит в том, что она учитывает, кроме общесоциологических, общекультурных, общеэкономических закономерностей, и особые закономерности функционирования этноса. Этнология принимает тезис об изменчивости и гибкости культурной традиции, но ее интересует вопрос, какие специфические процессы происходят в этносе в период модификации культурной традиции. Она вносит в общую теорию традиции и культурных изменений свой специфический блок новых знаний, который дополняет и углубляет традициологию.

Этнология, так же как и социология, использует ценностный подход, но социология стремится с помощью исследований ценностей продемонстрировать современные культурные, политические и т.д. доминанты общества и тенденции их развития, этнологию же интересует в большей степени, какую роль играют ценности в формировании этнической картины мира, как с точки зрения психологии происходит их смена, имеет ли значение соотношение ценностных доминант, присущих различным группам, внутри этноса. Таким образом, этнология является составной частью традициологии, а традициология — составной частью этнологии. Этнология становится составной частью ценностных исследований, а ценностные исследования — составной частью этнологии. Этнология, культурология и социология имеют пересечения в предмете своего исследования, но каждая изучает этот предмет с новой стороны, заимствуя, конечно, выводы и достижения друг друга.

Итак, перечисление подобных примеров пересечения этнологии с другими научными дисциплинами в большей или меньшей степени можно было бы продолжать. Но теперь перейдем к рассмотрению качественно иных соотношений между этнологией и другими науками, в частности политологией и этнографией. В этих случаях этнология: 1. Является материалом для другой науки: таково, например, отношение этнологии к политологии. 2. Рассматривает другую науку как материал для своих выводов и обобщений, выступает для другой науки объяснительным механизмом. Таково отношение этнологии к этнографии. Таковым, как будет показано ниже, является и отношение этнологии к истории.

25

Этнология и политология. Попытки литературного описания характеров различных народов идут от Феофраста и продолжаются до сих пор. Такого рода описания жизни народов не долго оставались просто занимательным чтением. Они систематизировались и уже в Римской империи сделались базой «искусства управления народами», служили пособием для властей по вечно актуальному национальному вопросу, а также по внешней, приграничной политике. Традиция такого целенаправленного изучения из соображений политических была доведена до совершенства в Византии, в частности в труде императора Константина Багрянородного «Об управлении империей» (IX в.). Ведь внешняя политика Византии строилась, в первую очередь, как политика приграничная, а потому предполагала манипулирование племенами и народностями, для чего считалось необходимым знать их психологические особенности и «модели поведения», как сказал бы современный этнолог. «Византийцы тщательно собирали и записывали сведения о варварских племенах. Они хотели иметь точную информацию о нравах «варваров», об их военных силах, о торговых сношениях, об отношениях между ними, о междоусобиях, о влиятельных людях и возможности их подкупа. На основании этих тщательно собранных сведений строилась византийская дипломатия»5. Разумеется, поступала так не только одна Византия и можно смело утверждать, что в таковом качестве этнология использовалась на протяжении всей последующей истории. Научная школа исследования «национального характера» в середине XX в., как будет показано ниже, зародилась в непосредственно политических целях.

Этнология и этнография. Теперь обратимся к наиболее интересному для нас вопросу, а именно рассмотрим этнологию в качестве науки, генерирующей объяснительные модели и теории для других наук. Прежде всего сделаем это на примере выявления специфики отношений между этнологией и этнографией. Современная этнология, большей своей частью, выступает в таком качестве: вырабатывает способы систематизации, обобщения и истолкования этнографического материала. Таким образом, современная этнология дает этнографии концептуальный аппарат. Этнография как таковая в большой мере описательная наука, и этнология является ее теорией.

Широко распространенная точка зрения, что этнография и этнология (антропология) понятия практически синонимичные и то, что совсем недавно в Советском Союзе именовалось этнографией, на Западе называлось культурной антропологией, представляется не вполне адекватной. В действительности, термин «этнография» существует и на Западе и означает примерно то же самое, что и в России. Культурная антропология же с самого момента своего зарождения выступала как более широкая дисциплина и интересовалась в первую очередь концепциями, объясняющими структуру и бытование народной культуры, а описательные, «полевые» материалы (сколь бы обильны они ни были) являлись для нее либо средством проверки концепций, либо средством их доказательства (второе чаще, чем первое)6.

26

Этнографические материалы использовались как материалы для интерпретаций.

В последнее время этот взгляд на этнологию становится все более распространенным. Так, один из последних словарей этнологических терминов утверждает, что «в узком понимании, этнология — теоретическое народоведение, в отличие от описательного — этнографии»7, делая, правда, при этом оговорку, что это только нарождающаяся точка зрения. Согласно этому же словарю «основным предметом изучения этнологии является находящаяся в постоянном развитии теория этноса... определение принципов классификации народов и их субординации, а также методов и способов обработки эмпирического, фактологического материала»*. Проиллюстрируем это, обратившись к теориям, возникавшим в ходе развития этнологии и применявшимся ею в полевых этнографических исследованиях в качестве объяснительного механизма» [5]

План семинарского занятия

1.Этнология как наука и история ее становления. Развитие этнологии в Германии, Великобритании, США, Франции и России.

2.Предмет этнологии и его развитие в XX веке.

3.Методы этнологии. Использование в этнологии методов смежных наук.

4.Взаимосвязь этнологии с другими науками.

Темы докладов и рефератов

1.Общенаучное и социальное значение этнологии.

2.Основные этапы становления этнологии как науки.

Литература

1.Белик А.А., Резник Ю.М. Социокультурная антропология. - М., 1998.

2.Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. - М., 1983.

3.Емельянов Ю. Н. Основы культурной антропологии. - СПб., 1994.

4.Культуральная антропология. - СПб., 1996.

5.Лурье С.В.Историческая этнология. М.:Аспент-Пресс.-1997

6.Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. - М., 1994.

7.Скоринов Н. Основы этнологии. - Хабаровск, 1998.

8.Соболев В. И. Материалы к курсу «Этнология». - Новосибирск, 1996.

9.Социальная антропология на пороге XX века. - М., 1998.

10.Тадевосов Г. Т. Этнология: Словарь-справочник. - М., 1998. 11.Шаронов В. В. Основы социальной антропологии. - СПб., 1997. 12.Этнология. - М., 1994.

Тема 2. История этнологической мысли

«Теория эволюционизма, история ее возникновения, содержание и применение в этнографических исследованиях.

Теория эволюционизма — первая теоретически значимая школа в этнологии — зародилась в конце XVIII в. и получила широкое

27

распространение на протяжении XIX в. Формирование эволюционизма было связано с ведущей научной парадигмой, нашедшей свое выражение во всех естественных и общественных науках того времени, а именно теорией развития. Последняя впервые была сформулирована в систематическом виде Л. Окенем в его концепции происхождения всего живого из «первичной слизи». Его идеи развивал Ж. Ламарк, предположивший, что все виды живых существ в процессе развития приобретают свойства, позволяющие им приспособиться к окружающей среде, и эти свойства передаются последующим поколениям путем наследования. В классической форме теорию эволюции и естественного отбора изложил Ч. Дарвин в книге «Происхождение видов», вышедшей в свет в 1859 г. Она и стала основной теоретической базой этнологических исследований.

Не меньшее значение эволюционизм имел и в гуманитарных науках, отражая основное направление мысли XIX в. — оптимистическое представление о том, что отныне развитие общества будет происходить только эволюционным путем без потрясений и катаклизмов. Так, во Франции на основании эволюционистских предпосылок возникла социологическая теория О. Конта, имевшая ряд последователей, таких, как Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль, Ш. Летурно.

Вэтнологии «одним из старейших представителей этой школы был Г. Клемм, который опубликовал в 1843—1847 гг. свою пятитомную «Общую историю культуры человечества». В ней он выделил три стадии общеисторического развития человечества. Вслед за Г. Клеммом австрийский юрист и этнолог И. Унгер опубликовал в 1850 г. свой основной труд «Брак и его всемирно-историческое развитие». И наконец, в 1859 г. Т. Вайц публикует свою «Антропологию диких народов», где делает попытку объединить антропологические, психологические и культурноисторические точки зрения, ставя перед этой новой наукой... задачу исследовать направления развития догосударственного периода, чтобы тем самым подготовить «естественную основу истории».

Г. Клемм, Т.Вайц и И.Унгер могут быть признаны пионерами эволюционистского образа мыслей в этнографии. А их последователям, английским этнологам Э. Тайлору, Дж. Мак-Леннану и Дж. Лаббоку принадлежит заслуга первыми и почти одновременно представить завершенную эволюционистскую концепцию. (В 1871 г. вышли в свет работы Э.Тайлора «Первобытная культура» и Дж. МакЛеннана «Теория патриархата», а годом ранее «Происхождение цивилизаций» Дж. Лаббока.) «Тайлор делал это, опираясь на исследования ранних культур человечества, Мак-Леннон ограничивался воссозданием общей истории брака и семьи...

Лаббок же, занимавшийся не только этнографией, но и археологией... и естественными науками, как теоретик пошел дальше, поскольку исходил из неизбежности дальнейшего развития...

ВГермании формирование эволюционизма было связано с именами О. Пешеля, А. Бастиана и И. Липперта. О. Пешель сделал попытку дальнейшего развития эволюционистского образа мыслей, находя обоснования развития

28

человеческого общества в сравнении с ростом растений...» А. Бастиан в своей работе «Общие основания этнологии», вышедшей в 1871 г., исходил из так называемой клеточной теории, которую он сочетал с концепцией географических провинций. Клетки (под которыми исследователь понимал «элементарные идеи», первичные культурные элементы) в случае одинаковых условий жизни всех людей должны были бы быть идентичными повсюду на Земле. По его мнению, эти «клетки» лежали в основе всех явлений и давали ключ к пониманию исторического развития, которое в реальности проявилось в различных географических провинциях земного шара в виде «этнических идей», являющихся модификациями «элементарных идей». А. Бастиан «надеялся, что таким образом удастся свести все многообразие явлений к нескольким немногочисленным основным элементам, которые в его системе представляли собой своего рода гипотетическую первобытную культуру человечества... И наконец, И. Липперт, поздний представитель эволюционизма, преследовал в своих работах цель создать «прагматическую историю культуры» человечества, причем «основной стимул, господствующий всюду», он видел в «обеспечении жизни»...

Начало русскому эволюционизму положил К.Д. Кавелин, который на десятилетие раньше Э.Тайлора сформулировал теорию пережитков; среди поздних эволюционистов следует упомянуть Л.Я. Штерберга, Н.И. Зибера и М.М. Ковалевского. Особое значение имели работы последнего. М.М. Ковалевский рассматривал процесс общественного развития» и издал ряд трудов, посвященных патриархальной общине» [3].

«Эволюционная школа представляла собой первую, довольно стройную концепцию развития человека и его культуры и исходила из признания идеи прогресса в общественном развитии. Основные идеи эволюционизма состояли в следующем:

-человеческий род един, поэтому все люди имеют примерно одни и те же умственные способности и в одинаковых ситуациях будут принимать аналогичные решения; это обстоятельство определяет единство и единообразие развития человеческой культуры в любой части света, а наличие или отсутствие контактов между различными культурами решающего значения не имеет;

-в человеческом обществе имеет место непрерывный прогресс, т.е. процесс перехода от простого состояния к более сложному; культура как часть общества также всегда развивается от низшего состояния к высшему путем непрерывных, постепенных изменений, количественного увеличения или уменьшения;

-развитие любого элемента культуры изначально предопределено, так как его более поздние формы формируются и зарождаются в более ранних, при этом развитие культуры многоступенчато; причем стадии и ступени едины для всех культур в мире;

29

-в соответствии с универсальными законами развития человеческих культур одинаковые стадии развития разных народов и их культур дают одинаковые результаты;

-общественное развитие идет по законам эволюции, свойственным живой природе, где источником развития служит межвидовая борьба за существование, выражающаяся в наслоении одного элемента на другой или в замене старого новым; в результате этой борьбы различные элементы культуры соответствующим образом взаимосвязаны;

-культурные различия народов вызваны их различными ступенями развития.

На основании этих принципов эволюционизма самими этнологами и их интерпретаторами делались весьма важные идеологические и практические выводы: если все народы идут по одному пути развития и если вершиной этого пути являются европейские цивилизация и культура, то все народы в конечном счете должны прийти к ценностям европейской культуры. А это также означает, что если европейцы создают свои колониальные империи, то тем самым они помогают отсталым народам быстрее идти по пути культурного развития.

По мере дальнейшего развития этнологии, накопления ею новых фактических данных к концу XIX века все в большей мере стали проявляться слабые стороны эволюционизма, вступавшие в противоречие с фактами действительной жизни. В частности, исходя только из количественных изменений в культуре, представители эволюционизма не могли и не стремились объяснить самозарождение культуры и ее составных частей, предполагая возникновение всех будущих культурных явлений из начала человеческой истории. Новые многочисленные данные этнографических экспедиций зачастую не согласовывались с эволюционистскими установками

итребовали иного объяснения. Тогда начались поиски новых путей исследования культуры, ее возникновения, изменения и распространения. Именно поэтому появились новые направления и школы, имевшие, как правило, антиэволюционистскую сущность. Часть этнологов и антропологов, разочаровавшихся в эволюционизме, вообще отказалась от попыток теоретических обобщений и обратилась к эмпирическим исследованиям» [6].

План семинарского занятия

1.Эволюционизм, его основные положения, достоинства и недостатки. Неоэволюционизм.

2.Антиэволюционизм: диффузионизм, социологическая школа.

3.Американская историческая школа Ф.Боаса и ее влияние на последующее развитие этнологии и культурной антропологии.

4.Этнопсихологическая школа и культурный релятивизм.

5.Функционализм и структурализм в этнологии. Значение работ К. ЛевиСтроса в науке.

6.Современное положение в этнологии. Постмодернизм в этнологии.

30