из электронной библиотеки / 723998775007204.pdf

Важная культурная составляющая этого периода развития восточнославянского общества – принятие Русью христианства (988 г., князем Владимиром).

Местоположение Руси (между Востоком и Западом), влияние различных цивилизаций, тесные экономические, политические и культурные связи с Византией оказали воздействие на духовную жизнь и культуру русского народа.

Стал вопрос выбора религии (выбор пал на христианство).

Около 988 г. Владимир крестился сам, крестил свою дружину, бояр, под страхом наказания заставил креститься киевлян и всех русских. Угасли огни Перуна, но по деревням люди насыпали языческие курганы, молились огню – Сварожичу и пр. Фактором, подготовившим принятие христианства Русью, стало создание во второй половине 9 в.

славянской письменности на основе греческого уставного письма с добавлением нескольких букв. Создание письменности связывают с именами Кирилла (827-869) и Мефодия (815-888) (моравских братьев, прибывших из Византии по приглашению князя Ростислава с миссионерскими целями в 863 г.). Они создали славянскую азбуку, перевели с древнегреческого языка книги Священного Писания.

С Х1 в. в семьях богачей стали учить грамоте мальчиков и девочек. Сестра Владимира Мономаха в Киеве создала женский монастырь, при нем школу для обучения грамоте девушек.

Появились школы и высшего типа, которые готовили к государственной и церковной службе. Например, школа при Киеве-Печерском монастыре (обучали богословию, философии, риторике, грамматике, используя исторические сочинения, сборники высказываний античных авторов, географические труды). Среди князей и их семей было распространено знание иностранных языков.

В11 в. на Руси существовали библиотеки, в них находились сборники изречений известных поэтов, философов, богословов мира, переводные книги (в т.ч. богослужебные книги, содержащие песнопения и молитвы к разным датам).

В1-ой половине 11 в. рождается древнерусская литература. Большую роль в литературном процессе играла церковь.

Развитие получила светская, церковная литература. Существовала рукописная традиция (на пергаменте, телячьей коже особой выделки; 15-16 вв. – на бумаге).

Писали чернилами и киноварью, до 19 в. использовали гусиные перья. Существовала экономия письма.

Древнерусская книга – объемистая рукопись, составленная из тетрадей, сшитых в деревянный переплет, обтянутых тисненной кожей.

11 в. – распространение имеют книги с художественными миниатюрами, переплет оковывался золотом или серебром, украшался жемчугом, драгоценными камнями (пример

–Остромирово Евангелие, 11 в., Мстиславово Евангелие, 12 в.).

Воснову литературного языка лег живой разговорный язык Древней Руси (его областные диалекты); роль сыграл старославянский, или церковнославянский язык (близкородственный, иноземный по происхождению). На него были переведены Кириллом и Мефодием во 2-ой половине 9 в. книги Священного Писания.

	Древнерусская литература
Переводная:		Оригинальная:
- произведения	- произведения массовой	- написана
раннехристианских	культуры: апокрифы	восточнославянскими
отцов церкви 4-6 вв.:	(произведения иудейской и	авторами (конец 11 – нач.
Иоанна Златоуста,	раннехристианской литературы,	12 в.):
Василия Великого,	не включенные в библейский	«Повесть временных
Григория Нисского,	канон; патерики - в православии	лет», «Сказание о Борисе
Кирилла	сборник жизнеописаний отцов	и Глебе», «Слово о
Иерусалимского	церкви, монахов, признанных	законе и благодати» и пр.
	священными; Псалтырь)

Жанровое разнообразие литературы 11-12 вв.

Летописи

Житие

Речи

(поучения, слова)

Данный жанр развивался в 11-18

Жизнеописания

Относят

к

жанру

вв. – летописанием занимались чаще

знаменитых

епископов,

красноречия

(распро-

монахи; составлялась по поручению

монахов

–

основателей

странение – 12 в.; 13 в. –

князя, игумена или епископа, иногда

монастырей, реже биографии

упадок; 14 в. – жанр

по личной инициативе.

светских

лиц

(которые

исчезает).

Пример – «Повесть временных

считались

церковью

Поучения – пресле-довали

лет» – «Откуда есть пошла Русская

святыми).

практические

цели

земля» (1068 г., автором называют

Жития

в

науке

назидания,

информации,

монаха Киево-Печерской лавры

обозначаются

термином

полемики.

Нестора, созд. ок. 1113 г.).

«агиография» (святой +

Пример

–

«Поучение

До нас дошла летопись в

пишу).

Владимира

Мономаха»,

рукописных копиях не старше 14 в.:

Правила

написания:

1096 г. – дошедшее до нас в

сборник 1377 г. «Лавренть-евская

повествование

должно

идти

Лаврентьевском

списке

рукопись»

(писца

-монаха

в 3-м лице; соблюдение

«Повести временных лет».

Лаврентия),

сборник нач.

15 в. –

частей

-

вступления,

В начале «Поучения…» -

«Ипатьевская летопись» (по имени

собственно

жития,

ряд моральных наставлений

хранения –

Ипатьескому монастырю

заключения.

сыновьям,

в

назидание

в Костроме).

Пример – Жития 2-х

выписав для них цитаты из

Различия в конце – оборванный

христианских

мучеников

Священного Писания; далее

рассказ на полуслове явлений 1110 г.

братьев – Бориса и Глеба;

– политическое завещание –

– огненного столпа над Киево-

игумена

Феодосия

–

как

править,

управлять

Печерским монастырем; во второй

основателя Киевской лавры.

государством; в конце –

летописи – закончен рассказ; далее

автобиография князя.

идут события 1111-1113 гг.

«Слово о законе и

благодати»

–

торже-

ственное красноречие.

Бережно относились к мудрым книгам, призванными в народе «голубинными». Архитектура. Находилась под воздействием церкви. С приходом христианства

строятся культовые здания, церкви, монастыри.

1-й монастырь – Киево-Печерский (11 в., основан Антонием и Феодосием Печерскими).

Печеры (или пещеры) – это места, где первоначально селились христианские подвижники и вокруг которых потом возникло поселение, превращавшееся в общественный монастырь.

Архитектурные памятники – Ильинский подземный монастырь в Чернигове (в толще Болдиной горы, ок. 1069 г.); Печерский монастырь в Псковской области.

Монастыри стали центрами распространения духовных знаний. Монахи могли стать летописцами, зодчими, иконописцами.

После принятия христианства в конце 10 в. было распространено каменное строительство, первые сооружения построены византийскими мастерами.

В 989 г. в Киеве построена Десятинная церковь Успения Богородицы (состояла из 25

глав - верхов) (Десятинная, потому что на ее содержание была отпущена 10-я часть доходов князя) – разрушена в 1240 г. во время Батыева нашествия.

Во время правления Ярослава Мудрого построен 13-верхий Софийский собор в Киеве (украшен мозаиками, фресками на русские сюжеты – семья Ярослава Мудрого, борьба ряженых, охота на медведя).

1045-1050 гг. – построен Софийский собор в Новгороде (строже Киевского): 5 куполов в симметричном порядке, фрески, орнаментальные украшения с рисунком узелкового письма.

Ремесла – развито гончарное ремесло (в 10 в. появился гончарный круг), развитие получила металлообработка (примером может служит найденный в сер. 11 в. меч с надписью «Людота ковал»), ювелирное мастерство.

Тема 3. Культура русских княжеств эпохи феодальной раздробленности

Цель изучения темы – познакомить с особенностями развития культуры Русских земель периода феодальной раздробленности. Задачи: дать общую характеристику данного культурного периода; познакомить с литературными памятниками Русских земель 12-13 вв., их содержанием и особенностями написания; основными достижениями в области прикладного искусства, музыки, архитектуры и живописи.

ХII-ХIII вв – период феодальной раздробленности Русских земель; время расцвета летописания местных феодальных центров.

Появляются летописные своды:

-Киевский летописный свод 1198 г. – составлен игуменом монастыря Моисеем – содержал киевские события, дела, происходящие в Чернигове, Галиче, Новгороде, Владимире, Рязани, зарубежные события (например, крестовый поход), автор использовал при составлении свода около 10 рукописей.

-Владимирский летописный свод 1177 г. (цель – показать ведущую роль северовосточного края в истории Русской земли и Владимира и его столицы).

-Новгородские летописцы – сообщают о городских пожарах, наводнениях, засухе, покупке хлеба в Суздальской земле и пр.

-Галицкая летопись 13 в. (первоначально составлялась как сплошное красочное историческое повествование) – составлена при князе Данииле Романовиче.

Летописи – сокровищницы исторического и литературного наследия прошлого.

Литературные памятники Русских земель периода феодальной раздробленности

«Слово о Полку Игореве» (Киев, ок. 1185). В 1812 г. «Слово…» сгорело в Москве в дни пожара. Раннее была сделана копия, которая после пожара была опубликована типографским способом. «Слово…» повествует о разгроме войск северского князя Игоря Святославовича половецким ханом Колчаком в 1185 г. и походе Кончака на Киев.

Большой историко-культурный центр представляет «Слово Даниила Заточника» (это челобитная, 1197 г., в «Слове…» в форме афоризмов Даниил описывает разные стороны русской жизни 12 в., облачает притесняющих мелких феодалов, выражает недовольство богатыми и глупыми людьми, насмехается над послами) и «Моление Даниила Заточника» (автор включил почти все «Слово Даниила-заточника», но дополнил рядом афоризмов и адресовал переславскому князю Ярославу Всеволодовичу, выступает за сильную княжескую власть, признает боярство умным окружением князя).

С Батыевым нашествием вошла новая тема. Один из первых откликов – «Слово о погибели Русской земли» (1238-1246). Это отрывок целиком не дошедшего до нас вступления к «Сказанию о житии Александра Невского», написанного человеком, хорошо знавшим князя. Образ Александра Невского – идеального воина и правителя – наделяется положительными чертами. Большое место в «Сказании» занимают портреты простых русских людей, участников военных походов князя. По следам Батыева нашествия создана

«Повесть о разорении Рязани Батыем» – описаны события 1237 г., входила в цикл произведений о чудотворной иконе Николы Зарайского. Содержала рассказы о мужестве защитников Рязани, опиралась на фольклор и летописные повествования.

Прикладное искусство. Музыка Русских земель периода феодальной

раздробленности

В 12-13 вв. во Владимире, Суздале, Рязани создавались произведения прикладного ювелирного искусства в технике чеканки, гравировки, черни по серебру, перегородчатой эмали (почти все произведения прикладного творчества погибли в дни нашествия Батыя).

Развитие имело богослужебное пение (вначале одноголосное церковное пение). Первые рукописные книги, содержащие песни для богослужения, испытывали

византийское церковное влияние. В певческих книгах были песни, гимны в честь отечественных святых. Наиболее ранее произведение – кондак (торжественное песнопение), посвященный памяти убитых Бориса и Глеба их братом Святополком в 1015 г.

Развивалось светское песнопение, этому способствовала любовь к народным играм. Празднества, пиршества князей со своей дружиной сопровождались плясками, игрой на музыкальных инструментах, песнями. Пели и плясали практически все – знать, приглашенные певцы, музыканты, игравшие на гуслях.

При некоторых княжеских дворах были профессиональные певцы и музыканты, которые выступали на площади за определенную плату. Скоморохи – первые древнерусские актеры, соединившие в себе музыканта, плясуна, сказителя, лицедея, акробата. Скоморохи играли на трубах, гуслях, бубнах, рожках, свирелях, цевницах (род многоствольной флейты), волынках.

Музыка звучала на веселых пирушках, праздниках, церемониях и пр. Из военных походов князей «со дружиной» встречали фанфарами.

Архитектура и живопись Русских земель периода феодальной раздробленности

Эпоха феодальной раздробленности – время расцвета монументальных видов изобразительного искусства: архитектуры, фресковой живописи, иконописи. Выдающиеся памятники зодчества сохранились в Новгороде, городах Владимиро-Суздальской Руси и Смоленске.

Отличительные черты Новгородского архитектурного стиля – строгость, простота форм, скупость декоративных украшений. Выделяются работы мастера Петра, 12 в. – собор в Антониеве и Юрьеве монастырях, церковь Николы на Ярославом дворище, церковь Спаса на Нередице.

Архитектурный костяк Новгорода составили 5 ансамблей:

-детинец, центральное укрепленное ядро города на высоком Кремлевском холме;

-Ярославово дворище, центр торговой жизни, место вечевых собраний;

-Антониев монастырь и Юрьев монастырь, охранявшие подступы к городу;

-Городище, постоянная резиденция князей.

Зодчество Владимирской Руси 12-13 вв. стало основой возрождения Русской земли после нашествия татар.

Возведен памятник русской оборонительной архитектуры времени князя Андрея Боголюбского – Золотые ворота (1164) с рубленными крепостными стенами. Снаружи арочная перемычка пролета ворот была обшита листами, «писанными золотом».

Успенский собор (1158) – татары подожгли, погибла княжеская семья, епископ, часть горожан, но здание устояло.

Дмитриевский собор (1194-1197) (созд. Всеволодом 3 – Всеволодом Большое Гнездо) – сооружен в честь святого мученика Дмитрия, украшен росписями. Отличительная особенность – драгоценный резной убор на внешних стенах храма, изображения растений, птиц, зверей (мир звериных образов, олицетворял силу и могущество великого князя), сцен борьбы и кровопролития.

«Архитектурное предисловие» Владимира – Боголюбский замок (княжеская резиденция, схож с Антониевым и Юрьевым монастырями под Новгородом); Храм Покрова Богородицы (храм Покрова на Нерли, 1158-1165) – включен в список Всемирного наследия; Рождественский собор в Суздале (1222-1225), Георгиевский собор в Юрьеве-

Польском (1230-1234), современники сравнивали его с драгоценным резным ларцом из слоновой кости.

В архитектуре второй половины 12-13 вв. происходит творческое переосмысление византийской крестовокупольной системы храма, выработка русских национальных форм композиции культовых зданий. Для нового подхода характерна ступенчатая ярусность постройки, «башенность» верха; особый способ членения фасадов зданий (полуколонну сменяют пилястры – плоские вертикальные выступы). Вокруг храма часто сооружают одноэтажную галерею-усыпальницу и места общественных собраний.

40-е гг. 12 в. – политический расцвет Смоленска, развитие смоленского зодчества, которое связывают с приглашением на Смоленщину группы черниговских мастеров.

Один из уцелевших и сохранившихся памятников смоленского зодчества – Церковь Петра и Павла – создана в традициях единого потока южнорусского зодчества, представленного школами Киева, Чернигова, Волыни.

Жемчужина мирового зодчества – Церковь архангела Михаила.

Количество памятников монументального зодчества Смоленска 12-13 вв. оказалось велико. По количеству памятников домонгольской поры Смоленск занимает третье место после Киева и Новгорода.

Развито фресковое искусство, но образцы не сохранились, т.к. большинство храмов было или разрушено или сожжено.

Иконы преобладали над фреской и мозаикой. Древнейшие образцы русской иконописи – икона Апостолов Петра и Павла (11 в., Новгородский музей), «Спас Вседержитель» (11 в., музей им. А. Рублева, Москва).

Икона святого Георгия – храмовый образец Георгиевского собора Юрьевого монастыря в Новгороде (1170, вывезена в 16 в. вывезена Иоанном Грозным, хранится в Успенском соборе Московского Кремля); «Спас Нерукотворный» (Владимирская школа, 12 в.); «Владимирская Богоматерь» (стала главной святыней Московского государства); икона Святого Николая Чудотворца (сер. 13 в., Новгород); икона Пророка Ильи (13 в.); «Ангел Златые Власы» (с изображением архангела Гавриила; Новгород, 12 в., хранится в Русском музее); икона Архангела Михаила (покровителя воинов и защитника душ умерших от бесовской силы).

Тема 4. Культура Московской Руси

Цель изучения темы – познакомить с особенностями развития культуры Московской Руси. Задачи: дать общую характеристику данного культурного периода; выявить основные факторы, которые оказали влияние на развитие культуры Московской Руси; познакомить с основными литературными памятниками 14-16 вв., их содержанием и особенностями написания; основными достижениями в области декоративно-прикладного искусства, живописи и зодчества.

Под культурой Московской Руси подразумевается период русской культуры 14-16

вв.

1380 г. – Куликовская битва (освобождение страны от монголо-татарского ига, победа над иноземными завоевателями), со 2-ой 14 в. начинается подъем русской культуры.

Определяется ведущая роль Москвы, она возглавляет борьбу за объединение русских земель, московские князья принимают титул Великих князей Всея Руси.

Итак, на формировании культурных процессов Московской Руси сказалось:

-освобождение страны от монголо-татарского ига (1380);

-образование единого русского государства (конец 15 – 16 в), возглавляемого московскими князьями;

-широкое градостроительство;

-международные торговые связи;

-завершение формирования русской народности.

Литература Московской Руси

Борьба русских людей с иноземными захватчиками стала темой ряда литературных произведений, среди них летописная «Повесть о взятии Батыем города Владимира», «Слово о погибели Русской земли», «Повесть о разорении Рязани Батыем». В них рассказывается о гибели русских городов, о смелости и мужестве русских воинов.

Литературным памятником того времени стало «Житие Александра Невского», в котором в поэтической форме рассказывается о Невской битве, Ледовом побоище, об отношениях Александра Невского (ок. 1220-1263) с Золотой Ордой и о смерти князя. Воспеваются его подвиги во славу Русской земли.

В«Сказании о граде Китеже» повествуется о том, как после гибели защитников город Китеж стал невидимым, чтобы его не захватили враги. Лишь изредка город возникает как отражение в озере Светлояре, при этом слышится звон городских колоколов.

Победе на Куликовом поле над Золотой Ордой посвящено наиболее выдающееся произведение того времени «Задонщина» (от места битвы – «за Доном»). Оно написано в жанре исторической повести рязанцем Сафонием в конце XIV в. Автор воспевает героя Куликовской битвы князя Дмитрия, сопоставляет события современной ему жизни с событиями, описанными в «Слове о полку Игореве». Победа на Куликовом поле – это отмщение за поражение войск Игоря Святославовича. Эта победа восстановила славу и могущество Русской земли. Автор «Задонщины» призывает русских людей к объединению.

В15-16 вв. теория создания Русского государства нашла свое выражение в

«Сказаниях о князьях Владимирских» и «Сказании о Владимире Мономахе». В них обосновывалась наследственная связь русских государей с Византией и Киевской Русью, утверждалось, что русские государи ведут свое происхождение от римского императора Августа и, следовательно, имеют право на все русские земли. Эту идею поддержали деятели церкви, которые к тому же связали ее с идеей о Москве как о «третьем Риме». Москва не признала унию (церк. – объединение православной и католической церкви с признанием главенства папы римского при сохранении своих обрядов и богослужений), поэтому к ней перешла роль мирового центра христианства, она стала «третьим Римом».

Получила развитие литература путешествий, которая описывала хождения христианских паломников в святые места.

ВXV в. появились записки (дневники) тверского купца Афанасия Никитина, описывающие его путешествие в Индию (1466-1472), – «Хождение за три моря». Это был первый европейский письменный труд о хозяйстве, обычаях, религии Индии.

Впервой половине XVI в. появились работы Ивана Пересветова, дворянина,

талантливого публициста: «Сказание о царе Константине», «Сказание о МагометеСалтане», «Предсказания философов и докторов латинских о Царе Иване Васильевиче» и

др. В них он изложил свою программу преобразований в стране. Идеал государственного устройства Пересветов видит в сильной царской власти: «Государство без грозы – что конь без узды».

За ограничение власти царя выступал в своих сочинениях сподвижник царя Ивана Грозного князь Андрей Курбский (1528-1583), автор многих произведений, в т.ч. «Истории

овеликом князе Московском».

Повышается уровень грамотности и просвещения, которые распространяются прежде всего среди феодалов и купечества. Встречались грамотные и среди крестьян. Грамоте обучали в частных школах, в основном священники и дьячки. В школе изучали Часослов (церковно-богослужебная книга, содержащая псальмы, молитвы, песнопения и др. тесты богослужения), Псалтырь (сборник псальмов, молитвенных песнопений, входящих в Ветхий Завет), в некоторых – начальную грамматику и арифметику.

Во 2-ой пол. 15 в. русская книга и книжная миниатюра претерпели изменения – пергамент был заменен бумагой, рукописные книги наполняются большим количеством иллюстраций.

Большую роль в истории культуры России сыграло появление книгопечатания (1553). Первые издания не имели авторов, не датировались.

В 1563 г. на средства царской казны усроена типография в Москве, книгопечатание стало государственной монополией. Во главе типографии стояли Иван Федоров (ок. 15101583) и Петр Мстиславец (которые затем переехали на Украину, затем в Литву).

1 марта 1564 г. напечатана 1-я русская датированная книга (за 1 г.) - «Апостол» (богослужебная книга, включающая почти весь Новый Завет, за исключением Евангелий); в 1565 г. – «Часослов» (за 2 мес.) – сборник ежедневных молитв, которые служили и пособием по обучению грамоте.

Книгопечатание продолжали ученики – Никифор Тарасьев, Тимофей Невежа и его сын Андроник Тимофеев Невежа. До конца 16 в. издано около 20 книг церковнорелигиозного содержания.

Развитию различных стилей орнамента и разного характера инициалов и заставок в книгах способствовало появление ксилографии – гравюры на дереве.

Среди литературных памятников того времени – огромный 13-томный свод церковной литературы «Четьи-Минеи» («Чтения ежемесячные») – жизнеописания русских святых, составленные по месяцам в соответствии с днями чествования каждого святого, написанные митрополитом Макарием.

Создаются обобщающие летописные произведения, например, Лицевой летописный свод – своеобразная всемирная история от сотворения мира до середины XVI в. Памятником русской исторической литературы является также «Степенная книга», составленная в 1560-1563 гг. по материалам летописей, родословных книг и др. духовником царя Ивана IV (Грозного) Андреем. В ней излагается русская история от Владимира I (Святославовича) до Ивана IV.

Свод житейских правил и наставлений, возникших в боярской и купеческой среде Новгорода, содержит «Домострой» (XVI в.). Он защищал патриархальный уклад в семье, давал советы экономии, бережливости, ведения хозяйства. Домострой был составлен при участии государственного деятеля и писателя священника Сильвестра (? – ок. 1566) на основе отечественных и переводных хозяйственных и нравоучительных сочинений.

Зодчество Московской Руси

Широкое распространение получило зодчество, в первую очередь, в Новгороде и Пскове – городах, менее зависимых от монгольских ханов.

В 14-15 вв. одним из крупнейших центров экономической, политической жизни, развития исксства был Новгород.

Традиции зодчества этого периода опирались на традиции домонгольского периода. Новгородские строители использовали кладку из местного грубо отесанного камня, известковых плит и частично кирпича – в сводах, оконных проемах. Так кладка создавала впечатление силы и мощи. Это особенность новгородского искусства. «Идеал Новогорода

– сила, а его красота – красота силы» (академик И.Э. Грабарь (1871-1960).

Новые искания проявились в облике церкви Спаса на Ковалеве (1345) и церкви Успения на Волотовом поле (1352, разрушена во время Великой Отечественной войны). В них отразился переход к новому стилю 2-ой пол. 14 в.

Образцы нового стиля – Церковь Федора Стратилата на Ручье (1360-1361), церковь Спаса Преображения на Ильине улице (1374 – расположена в торговой стороне Новгорода, крестово-купольный одноглавый, четырехстолпный храм) отличают:

-нарядное внешнее убранство храмов (характерная черта стиля);

-фасады украшены декоративными нишами, скульптурными крестами;

-многие ниши украшают фресковые росписи.

Велось и крупное гражданское строительство.

Построена Грановитая палата, 1433 (совместно с немецкими мастерами) – для торжественных приемов и заседаний Совета господ.

В1302 г. заложен каменный кремль, который неоднократно перестраивался (каменные палаты с коробовыми сводами, для бояр).

Псков. По свидетельству летописей в 15 в. там строились 22 каменные церкви. - архитектура носила облик крепости; - стиль зданий суровый и лаконичный;

- почти полностью лишены декоративных украшений.

Общая длина стен большого кремля 16 в. составляла почти 9 км.

Псковские строители создали особую систему перекрытия зданий со взаимно перекрещивающимися арками, что впоследствии дало возможность освободить храм от столбов. Мастера оказали влияние на московское строительство.

Москва. 2-я четверть 14 в. – начало каменного строительства. Построена белокаменная крепость Московского Кремля.

Кремль (до 14 в. назывался детинец) – центральная часть древнерусских городов, обнесенная крепостными стенами с башнями. Кремль включает в себя комплекс оборонительных, дворцовых и церковных сооружений. Обычно Кремль располагался на высоких местах, на берегу реки или озера, был ядром города.

Московский Кремль – древнейшая центральная часть Москвы на Боровицком холме, на левом берегу р. Москвы. В 1366-1367 гг. по приказу князя Дмитрия Ивановича (Донского) были возведены стены и башни из белого камня; в 1365 г. – белокаменный собор Чуда Архангела Михаила, у юго-восточного крыла возведен придельный храм Благовещения. В последнее время на территории Московского Кремля сооружены новые храмы и гражданские здания.

Велось строительство и в других городах – Коломне (Успенский собор – шестистолпный городской собор, поднятый на высоком подклете с галереей), Серпухове,

Звенигороде.

Древнейшие сохранившиеся памятники московского зодчества – Успенский собор

на Городке в Звенигороде (ок. 1400), Рождественский собор Саввино-Сторожевского монастыря близ Звенигорода (1405), Троицкий собор Троице-Сергиевого монастыря (1422), Спасский собор Андроникова монастыря (1410-1427).

Новым направлением в московской архитектуре стало стремление к преодолению «кубичности» и созданию новой, устремленной вверх композиции здания за счет ступенчатого расположения сводов.

Архитектура конца 15 – 16 в. отразила возрастание международной роли русского государства. В строительстве наряду с русскими мастерами участвуют приглашенные зодчие из Италии. В конце 15 в. во время царствования Ивана 3 (1440-1505) начинается перестройка Кремля, в котором приняли участие русские мастера из разных городов страны, приглашались итальянские мастера.

В1485-1495 г. вокруг Кремля были возведены мощные кирпичные стены и башни.

В1485 г. Марк Фрязин возвел первую башню Кремля – Тайницкую, названную так потому, что под ней был вырыт колодец и тайный ход к Москве-реке, снабжавший москвичей водой в случае осады.

Кремлевские башни (а их 20) и стены увенчаны зубцами – мерлонами, повторяющими форму ласточкиного хвоста, характерными для итальянского крепостного зодчества. Мерлоны высотой 2-2,5 м, толщиной 65-70 см служили для прикрытия стрелков во время боя. Всего на стенах Кремля 1045 зубцов.

Другим усовершенствованием, введенным итальянскими мастерами, было увеличение высоты крепостных стен, которая без зубцов составляет от 5 до 19 м (в

зависимости от рельефа местности), а их утолщение – до 3,5-

6,5 м.

Тогда же Кремль достиг своих современных размеров: площадь его составила 27,5 гектара, протяженность стен – 2235 м.

В это же время перестраивались и соборы Кремля. В 1475-1479 гг. итальянским зодчим Аристотелем Фиораванти был сооружен новый Успенский собор – по образцу

Успенского собора во Владимире, но значительно больший по размерам. Храм поражает цельностью пропорций, лаконизмом художественных средств, а его интерьер – высотой, простором, обилием света и воздуха. Успенский собор стал классическим образцом монументального храмового зодчества 16 в.

Псковскими мастерами был построен Благовещенский собор (1484-1489), домовая церковь великих князей и церковь Ризположения (1484-1489).

Итальянский архитектор Алевиз Новый соорудил Архангельский собор (1505-1508), во внешнем виде которого ярко выразился светский стиль архитектуры. Основная конструкция – традиционная: крестово-купольный пятиглавый храм с шестью столпами, поддерживающими своды. Однако в наружном оформлении архитектор отошел от древнерусской традиции и применил богатые архитектурные украшения (декор) итальянского Ренессанса. Архангельский собор был храмом-усыпальницей, туда были перенесены гробницы всех великих князей, начиная с Ивана Калиты, и хоронили всех великих московских князей, а затем – царей до Петра I. Стены всех храмов украшены богатой росписью.

ВМосковском Кремле возводились также и светские постройки. В их числе Княжеский дворец, состоящий из отдельных строений, связанных между собой переходами, крыльцами, сенями. От этого дворца сохранилась Грановитая палата (14871491), построенная итальянскими архитекторами Пьетро Антонио Солари и Марком Фрязиным. Грановитая палата, получившая свое название по отделке главного фасада блоками белого граненого камня, предназначалась для торжественных дворцовых церемоний и приемов иноземных послов, служила в качестве тронного зала. Это просторное квадратное помещение (площадью 500 кв. м, высотой 9 м) с мощным столбом посредине, на который опираются четыре кресчатых свода.

Архитектурным центром Московского Кремля стало выдающееся сооружение – столпообразная церковь – колокольня Иоанна Лествичника («Иван Великий», 1505-1508; надстроена в 1600).

Позже были построены Теремный дворец (1635-1636), Патриарший дворец (1653-

1655) и ряд небольших храмов; в 1702-1736 – здание Арсенала для хранения военных трофеев; в 1776-1787 – здание Сената, в 1839-1849 – Большой Кремлевский дворец, в 18441851 – Оружейная палата для хранения коллекции художественных ценностей.

ВXVII в. башни Московского Кремля получили существующие ныне ярусные и шатровые завершения. Среди башен наиболее значительная – Спасская, на ней часы – Кремлевские куранты (часы с боем). На территории Кремля хранятся памятники русского литейного искусств: «Царь-пушка» (XVI в.) и «Царь-колокол» (XVIII в.).

Взаконченном живописном ансамбле Московского Кремля воплотились идеи величия и силы единого Русского государства.

По типу Успенского собора были построены в XVI в. Софийский собор в Вологде, Смоленский собор Новодевичьего монастыря в Москве, Успенский – в Троице-Сергиевом монастыре и др. С конца XV в. возможности архитекторов во многом расширили применение железных связей вместо деревянных и использование подъемных механизмов.

Продолжалось храмовое строительство и в других городах. По примеру Москвы монументальные соборы были воздвигнуты в Волоколамске, Дмитрове, Угличе, Ростове и

вбольших монастырях – Кирилло-Белозерском и др.

Развивалось и другое направление в зодчестве, оно было связано со строительством небольших посадских и вотчинных храмов.

К началу XVI в. русские зодчие изобрели новую систему кирпичных перекрытий – кресчатый свод, опирающийся не на внутренние столбы, а на наружные стены. Это позволило строить небольшие бесстолпные храмы, например, церковь Благовещения на Ваганькове (1574), Николы в Мясниках (сер. XVI в.) и др. В архитектуре этих храмов более отчетливо выделялись светские элементы.

Интересным явлением в истории древнерусского зодчества XVI в. стал шатровый тип храма, в котором наиболее ярко выразилось национальное своеобразие русских традиций, основанных на деревянном зодчестве. Это было отступление от византийских традиций крестово-кулольного храма. Одним из первых и самых великолепных памятников этого стиля стала устремленная ввысь (высота около 60 м) церковь Вознесения (1530-1532) в селе Коломенском под Москвой, что было для Руси новым типом строения и по форме, и по высоте. Храм этот был построен Василием III в честь рождения наcлeдникa престола, будущего царя Ивана Грозного. По типу шатрового храма был построен и собор Спасо-Андроникова монастыря, динамично устремленный вверх. Появление этого стиля стало наивысшим достижением русской архитектуры 16 в.

Выдающимся памятником русского зодчества стал Покровский собор (собор Покрова «на рву»), получивший название собора Василия Блаженного – по имени знаменитого московского юродивого, погребенного под одним из его приделов. Собор был построен в 1555-1561 гг. русскими зодчими Бармой и Постником в честь взятия русскими войсками Казани. Собор представляет собой группу из девяти столпообразных храмов, размещенных на общем постаменте – высоком подклете, и объединенных внутренними переходами и наружной галереей – гульбищем. Центральный храм увенчан большим шатром, вокруг которого расположились купола восьми приделов. Все они имеют форму восьмерика, идущего от традиций русского деревянного зодчества. Архитектурнодекоративное убранство собора богато и разнообразно. Живописность композиции и пышность наружного убранства, а также малая площадь отдельных приделов свидетельствуют о том, что собор представляет собой храм-памятник, рассчитанный в основном на внешнее восприятие. Восьмерик – в русской архитектуре восьмиугольное в плане сооружение или его часть.

ВXVI в. огромный размах получило строительство крепостей, так называемое

крепостное строительство. Были построены кремли в Нижнем Новгороде (1508-1511),

Туле (1514), Коломне (1525-1531), Зарайске (1534), Серпухове (1566) и в других городах.

ВМоскве в 1535-1538 гг. архитектором Петроком Малым была возведена вторая линия укреплений, которая опоясала торгово-ремесленную часть столицы, – Китай-город. Третья линия каменных укреплений Москвы – Белый город (ныне Бульварное кольцо) была воздвигнута в 1585-1593 гг. Этими работами руководил городовых дел мастер Федор Конь. В 1595-1602 гг. он же построил Смоленский кремль, в архитектуре которого сочеталось техническое совершенство и изящество оформления. Последняя линия внешнего укрепления Москвы – деревянные стены на Земляном валу (ныне Садовое кольцо), «Скородом» – была поставлена в конце XVI в. в связи с набегами крымских татар.

Монастыри, как и крепости, укреплялись мощными стенами и башнями. Такими были в Москве и ее окрестностях монастыри Новодевичий, Симонов, ПафнутьевоБоровский, Троице-Сергиев, Иосифо-Волоколамский, на Севере – Кирилло-Белозерский, Соловецкий и др.

Живопись и декоративно-прикладное искусство Московской Руси

Живопись 14-15 вв. стала продолжением живописи домонгольского периода. Особое распространение получила иконопись. Иконы служили заменой стенной живописи

вдеревянных храмах.

Новгородская иконопись в 14 в. развивалась медленно. Изображали одного святого; если писалось несколько святых, они изображались строго в фас, не были связаны между собой. Иконы этого периода новгородской школы характеризует лаконичная композиция, четкий рисунок, чистота красок, высокая техника. С конца 14 в. икона в новгородской живописи занимает ведущее место, становится главным видом изобразительного искусства.

Псковская иконопись отличается от новгородской трактовкой сюжета, типами лиц, смелостью композиции. Фигуры более тяжелы и неподвижны.