Uspenskaya_E_Kotin_I_Sikkhizm

ГЛАВА 2. Сикхское вероучение и идеология жизни

141

Существует Закон надежды — тот, который ра­ дует и воодушевляет верующего на его пути к Веч­ ности. Конечно, без милости гуру или благослове­ ния Бога спасения невозможно достичь, но путник, шествующий по жизни, поддерживает себя надеж­ дой на такую милость именно в следовании Законам Бога, говорят сикхские гуру.

Гуру учат, что человек в своей гордыне и эгоизме способен стать самонадеянным настолько, что бро­ сает вызов Законам Бога, но он приходит в чувство, когда оказывается перед лицом смерти. Не подчиня­ ясь Его законам, люди навлекают на себя невзгоды и наказания. Все грехи и несчастья являются пря­ мым следствием пренебрежения Его законами. Злое действие порождает злое следствие. Если кто прене­ брегает правилами здоровой жизни, то в результа­ те получает нездоровье и болезнь. Человеческие не­ счастья показывают, что человек сам может сделать

ссобою.

•Сикхское вероучение отвечает на вопрос, для чего был создан человек

Бог создал человека с определенной целью. Он создал человека таким, что тот может научиться по­ нимать Его и стать с Ним одним целым. Создавая человека, Он вдохнул в него Божественную искру — ого душу. Душа человека способна прогрессировать и обрести единение с Высшей Сущностью.

Концепция человеческого существования в сик­ хизме разработана очень подробно. Человек счита­ ется образом Бога, хотя он развивается в темноте материнского чрева и рождается во плоти. Челове­ ческое тело представляет собой сложный механизм. Пять чувств несут информацию к мозгу. Мозг кон­

142 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

тролирует физиологическую систему человека и весь его организм. Человек имеет много общего с други­ ми живыми существами, животными например. Но он все же стоит неизмеримо выше, чем они, в своем развитии. Человек может думать и готовить пищу на огне. Человек имеет разум, который дает ему воз­ можность осознать стоящие перед ним жизненные цели и определить задачи для их достижения. Чело­ век не только, как всякое живое существо, удовле­ творяет свои инстинкты и природные нужды, на­ пример голод и потребность в продолжении рода. Человек имеет и возвышенные потребности, он ча­ сто думает о собственных успехах и имеет амбиции. У него много духовных потребностей. Главная из та­ ких потребностей приводит человека к раздумьям над смыслом жизни и к поискам пути спасения. Гу­ ру говорили: «Человеческая жизнь — это золотая возможность, и если она не посвящена Наам симаран, она просто растрачена напрасно».

Тело подвержено разрушению. Те, кто слишком много внимания уделяет своему телу, лелеет и укра­ шает его, неизменно приходят к разочарованию. И только если человек располагает свое сердце к веч­ ной истине, это приносит радость и благословение, учат сикхские гуру.

Человеку даны пять чувств: осязание, вкусовые ощущения, обоняние, зрение и слух. Он воспринима­ ет эти ощущения соответствующими органами, кото­ рые сикхские мыслители называют органами позна­ ния Гъян Индри. Также у него есть пять органов дей­ ствия, Карма Индри, и они выполняют определенные функции; это рот, руки, ноги, половые и выделитель­ ные органы. Оба типа органов для человека одинако­ во важны.

Человек — часть Вселенской Сущности, и его ду­ ша —луч Божественного света, искра Божественного

ГЛАВА 1. Сикхское вероучение и идеология жизни

143

огня. Индивидуальность каждого человека составля­ ют три компонента: атма дух, будхи интуиция, манас разум. Атма — именно часть Божественной души. Будхи —внутреннее просветление, которое бывает у боговдохновенных людей. Оно действует без помощи органов чувств или размышлений. Манас связан с со­ знанием и появляется на основе показаний органов чувств. Он может выдать реакции зла, гнева, страсти и желания. Чтобы его выводы и оценки были истин­ ными, манас должен постоянно находиться под кон­ тролем. Это достигается регулярными упражнениями в добродетели. Спокойный разум не чувствует ни бо­ ли, ни удовольствия. Пока разум остается под впечат­ лением мирских желаний и страстей, он остается не­ чистым. Гуру Нанак говорил, что так же, как грязная одежда может быть отмыта, если ее натирать мылом, так же и сердце, загрязненное грехом и злом, может быть очищено магической силой святого Имени. «Точно так, как мы не можем увидеть дно пруда по причине ряби и волн на его поверхности, так мы не можем видеть Бога до тех пор, пока волны желания не прекратятся и ум не станет спокойным. Нечистота разума мешает, как непрозрачный экран. Когда он убран — Бог предстает видимым перед внутренним взором».

Чувство единения человека с Богом, которое до­ стигается человеком в результате его духовных по­ исков и усилий, называется лива. Намдев говорил так: «Точно так, как мальчик, запускающий воздуш­ ного змея в небо, болтает со своими приятелями, но его ум сосредоточен на змее и веревке; как деревен­ ская красавица, неся на голове сосуд с водой, идет, болтая, рядом со своими подругами, но постоянно помнит о своем сосуде с водой; как корова, пасущая­ ся на лугу, не забывает о своем теленке; как женщи­ на, готовящая еду, думает о своем ребенке, оставлен-

ГЛАВА 2. Сикхское вероучение и идеология жизни

145

ном в колыбели, —точно так человек, любящий Бо­ га, по виду занят мирскими делами и обязанностя­ ми, но ум его сосредоточен на Имени». Это едине­ ние с Богом окружает верующего особенным орео­ лом. В гармонии, в согласии с Бесконечным душа человека не ощущает ни боли, ни печали, она сли­ вается с Богом. Такой человек медитирует о Боге или поступает праведно автоматически, без специ­ ального побуждения.

Действия человека нравственны или безнравст­ венны в зависимости от того, какой мотив стоит за ними.

Мирские желания (тришна, или вашна) — это страсть, духовный голод к чему-нибудь. Это чувст­ во имеет свойство переходить то на один, то на дру­ гой объект, и все начинается снова. Желания бывают двух типов —эгоистичные и неэгоистичные. Все эго­ истичные желания не согласуются с движением на пути к познанию Божественного, так как направлены на улучшение своей личной участи. Даже тщеславие и хвастовство преступны. Неэгоистичные желания нравственны и должны всячески поддерживаться и развиваться, так как направлены на улучшение поло­ жения других людей и на служение созданиям Бога.

Воля ичуха. Это свойственная человеку сила де­ лать или не делать что-либо. Воля контролирует чувства и страсти и не поддается внешнему воздей­ ствию. Она налагает тяжелую ответственность на че­ ловека, который принимает решения именно в соот­ ветствии со своей волей. Воля должна быть направ­ лена и употреблена для правых и достойных дел. Если индивидуальная воля гармонизирует с волей Бога, результат получится идеальным.

Совесть вивек — это внутренний голос человека. Гуру учат, что Сам Бог обитает в сердце человека как его совесть. У разных людей она разная и зави­

146	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

сит от уровня развития индивидуума. В душе чело­ века постоянно происходит борьба между добром и злом. Совесть говорит ему, что правильно и что не­ верно. Люди становятся счастливыми, если выпол­ няют ее команды, и страдают, если не подчиняются ей. Совесть защищает человека от зла и греха. Это источник всего лучшего в человеке.

Сикхские учители разъясняют, что Бог, создавая человека, не стремился к созданию того, на ком мож­ но испробовать различные способы мучения. Он со­ здал человека для счастья и любви. Это понятно, на­ пример, из того, что Он создал молоко у матери, что­ бы питать младенца, и Он высушивает молоко у матери, как только у ребенка вырастают зубы, чтобы тот мог употреблять и другую пищу. Бог дал челове­ ку все необходимое, то, в чем он обычно нуждается для поддержания жизни. Тело человека питается пи­ щей и водой, а его душа вскармливается добродете­ лью и медитацией о Боге. Когда душа прогрессирует совершением добрых дел и постоянными мыслями о Боге, она достаточно очищается, чтобы обрести со­ единение с Богом. Гуру Арджун говорит: «Сейчас, ко­ гда вы существуете в человеческом облике, вы имеете возможность встретиться с Богом. Все другое —тще­ та. Помните Имя Бога и находитесь в обществе гуру и святых людей. Жизнь проходит бесполезно, если отравлена иллюзорностью майи».

Человеческая душа и вещество его тела по при­ роде очень разные. Душа нежная и невесомая, а тело плотное и грубое. Но душа есть то, что укрепляет тело. С другой стороны, человек должен поддер­ живать хорошее состояние своего тела и здоровье именно потому, что тело вмещает душу, которая яв­ ляется частицей Божественного. Бог и индивидуаль­ ная душа по сути являются одним и тем же. Они соотносятся как океан и капля, как Солнце и солнеч-

ГЛАВА 2. Сикхское вероучение и идеология жизни

147

ный луч, как огонь и искра. Отличие между ними состоит в том, что у человека есть эгоизм — хаумаи, который отделяет его душу от Божественной.

Сикхские гуру учили о бессмертии души. Инди­ видуальная душа существует и после разрушения тела. Смерть не означает окончательное исчезнове­ ние. Это только одна из стадий на пути души. Если человек не достигает Божественной цели в течение одной жизни, он получает новую возможность в форме другого рождения. Гуру называли это Авагаван («приход и уход»), или круг рождений и смер­ тей. Они разъясняли, что, без сомнения, душа уже проделала какой-то прогресс, если она поднялась от низших форм жизни (минеральных, растительных и животных существований) к высшей, к рождению в облике человека. Она проходит через 84 лакха (840 000) существований, прежде чем обретет чело­ веческое тело. Нанак говорил о человеке: «Эта душа обитала во многих лонах». Пока душа пребывает на уровнях ниже человеческого рождения, она не мо­ жет преодолеть своего животного характера и от­ чужденного от Бога существования. И человек жи­ вет вполне животной жизнью, пока не осознает свое­ го предназначения.

У души могут быть два варианта возможностей после смерти: слияние с Вселенской Душой или ее переселение, то есть новое рождение. Гуру не при­ знавали учений других религий о рае или аде, куда попадают души праведников и грешников. Гуру, ес­ ли и использовали слова «рай» и «ад», то в метафо­ рическом смысле — они сравнивают общество свя­ тых с раем и компанию зловредных людей с адом.

Закон переселения души объясняется в сикхизме через действие Закона кармы. Индивидуальная ду­ ша после смерти переходит в иное существование в соответствии с накопленными ею плодами деяний.

148	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

Если она совершила много злого, она принимает рож­ дение в виде низших существ. Если она накопила плоды добрых деяний, то возрождается в какой-ни­ будь хорошей человеческой семье. Но, как считается в сикхизме, любое следующее рождение все равно — проклятие и рабство. Цикл рождений и смертей не позволяет душе слиться с Божественным и обрес­ ти мукти. Мукти («спасение») в разных индийских философских учениях означает разные вещи. Для йогов мукти означает освобождение сознания через достижение самадхи. В веданте — это соединение с Брахманом, Вселенской Душой, через знание. Для буддиста — это аннигиляция (Нирвана). В миман­ се — это переход на небеса Сураг. Сикхские гуру отвергали подобную конкретизацию концепции мук­ ти. Гуру учат: «Божий человек желает только любви Бога, и ничего больше. Радости на небесах — это ничто по сравнению со слиянием с Божественным Духом. Конечная цель человека —слияние с Богом. Точно так, как младенец наслаждается жизнью и ра­ дуется играм, когда он находится рядом со своей матерью, и чувствует себя несчастливым, когда от­ делен от нее, так и человек наслаждается жизнью, потому что он находится в обществе Бога». Гуру Нанак говорит: «Когда связан с Истинным Гуру, путь жизни становится совершенным, и даже когда сме­ ешься и улыбаешься, играешь, одеваешься и ешь — идешь по пути спасения». В этом учении заметно, что сикхизм уже с самого начала представал как жи­ тейски ориентированная религия практического дей­ ствия.

Человек мирской, не связанный с Богом, стра­ шится смерти, потому что все время он наслаждался преходящими радостями этой жизни и не прилагал усилий к приобретению небесного вознаграждения. Смертный человек увлекается призрачными сиюми-

ГЛАВА 2. Сикхское вероучение и идеология жизни

149

нутными удовольствиями и идет к суете. Он привя­ зан к греху и должен пройти через цепь перерожде­ ний и смертей. Для верующего сикха нет смерти, по­ тому что, хотя его физическое тело прекращает су­ ществование, но его душа сливается с Вселенской. Капля падает обратно в океан, и луч света сливается с источником света. Смерть не страшна такому че­ ловеку, она для него врата к соединению с Неопре­ деленным.

Из этого представления об отрадности смерти следует строгий запрет для сикхов как-либо прояв­ лять свое горе при кончине близкого человека.

Сикхизм в отличие от многих других религий не противопоставляет мирскую и духовную жизнь. Но он противопоставляет эгоцентричную жизнь сосре­ доточенного на себе человека жизни духовной. Гуру считают жизнь реальной и учат, что надо в ней жить, а не избегать ее, и что надо быть в ней активным. Потому что только по деяниям жизни и результатам деятельности видно отличие между человеком эго­ истичным и человеком, знающим Бога. Гуру Нанак говорил: «Мы сеем семена кармы, когда по приказу нашего настойчивого хаумаи действуем для своего удовольствия. В таком случае мы пожинаем урожай страданий. Когда мы научимся подчиняться воле Бога, мы перестанем создавать новую карму. Мы станем действовать по Его воле и принесем свои деяния как жертвоприношение».

• Хаумаи

Учение о хаумаи, то есть эгоизме, является од­ ним из самых главных в сикхской философской док­ трине. Гуру Нанак словом «хаумаи» называл то со­ стояние эгоцентричной сосредоточенности на себе,

150	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

сочетанной с гордыней и греховностью, которое его беспокоило в людях. Слово это, по-видимому, обра­ зовано как абстрактное существительное от слова «мы». Местоимение «мы» в североиндийских язы­ ках употребляется также в качестве местоимения первого лица единственного числа (вместо «я») для уважительного или, напротив, уничижительного на­ зывания себя, не без рисовки, перед другими людь­ ми. Хаумаи — чувство чрезмерного внимания к се­ бе, природная человеку отделенность от Бога, кото­ рую должен преодолеть ищущий спасения человек. Оставаясь нескорректированной, эта наклонность к эгоцентризму, гордыне и греху производит карму, ведущую к бесконечным перерождениям.

Эгоистическое состояние сознания человека — именно то, в каком человек пребывает практически всегда, это обычное состояние сознания человека. Гуру говорят, что хаумаи —это глубокое состояние, сродни болезни; оно мешает человеку приобщиться к Богу. «Как туча, хаумаи закрывает Бога от нашего взора. Когда человек относится к своему сыну, свое­ му дому, своему богатству как к части себя самого, он проявляет хаумаи, так как в действительности он не владеет ничем. Он не владеет даже собой и еще менее своими сыновьями, домами и богатствами».

Сикхизм учит, что хаумаи — это естественное биологическое «я» человека и его психики. Оно на­ правляет деятельность всех его органов и систем. Для собственного выживания и существования че­ ловек снабжен многими органами и способностями, включая мышление, и все они направлены на него самого и подчинены его индивидуальности, его «я». Естественность чувства хаумаи объясняется сикх­ скими учителями в следующем сравнении. Точно так, как печень или желудок не могут переварить пищу для другого человека, похожим образом наша