Uspenskaya_E_Kotin_I_Sikkhizm
.pdfГЛАВА 1. История сикхизма в период десяти гуру... |
31 |
сикхская традиция говорят, что все это время он об щался с Богом. Бог призвал Нанака к себе, и, хотя Нанак никого не видел, он понял, что оказался в при сутствии Бога. Нанаку была дана чаша с напитком бессмертия и познания амритой, и был ему голос: «Нанак, это чаша любви к Богу. Выпей ее. Я с тобой и благословляю тебя, возвысив. Всякий, кто будет по мнить тебя, получит мое покровительство. Иди, ра дуйся в мою честь и учи других так поступать. Я поручаю тебе сокровище моего Имени. Пусть это бу дет твое призвание». Нанак поклонился с благодар ностью и получил в подарок одежду —халат1. Потом зазвучала музыка, и на устах Нанака родился один из самых главных его гимнов:
«Если бы жил я миллионы лет, и воздух был бы моей едой и питьем,
Если бы мог я замуровать себя в пещере и не престанно пребывать в медитации, не видя ни солн ца, ни луны, и не смыкая глаз,—
Все равно не смог бы я оценить Твое величие, и не сумел бы воспеть славу Твоего имени.
Не-имеющий-формы Ниргуна, Он есть вечная, ничем не заменимая Правда, и не пытайся передать ее словами слышимыми и произносимыми.
Если Он пожелает, Он явит себя своей ми лостью.
Если бы я должен быть измельчен на стружки и размолот, как зерно в жерновах,
Если бы был я предназначен сгореть в огне
ипревращен в пепел, —
1Могольские падишахи обычно преподносили такой пода рок своим подданным в знак признания их заслуг и для установ ления отношений. На этом примере видно, как тесно в народной традиции Панджаба переплетаются индийские и принесенные из Центральной Азии и Персии обычаи.
32 |
E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм |
Итогда не сумел бы измерить Твое величие, не сумел бы воспеть славу Твоего имени.
Если бы взлетел я, как птица, к сотням небес, Если бы исчез с глаз навеки и мог бы жить без
еды и воды, — То и тогда не смог бы измерить Твое величие
ине смог бы воспеть славу Твоего имени.
Иесли бы имел я горы и горы бумаги и впитал всю премудрость бессчетного множества книг,
Иесли бы имел неисчерпаемое море чернил и пи сал бы со скоростью ветра,—
То и тогда не сумел бы измерить Твое величие
ивоспеть славу Твоего имени».
Видимо, гуру Нанак вскоре начал проповедовать свое откровение в родной деревне, потому что джанам сакхи говорят далее, что в ответ на жалобы мест ных ортодоксов-мусульман Нанака потащили на суд к правителю-навабу. Перед ним он сказал такие сло ва: «Не просто называться мусульманином, и если есть среди них хоть один —пусть так и зовется. Но он должен глубоко запечатлеть в своем сердце учение своей веры и очиститься от собственной гордыни. Тот будет мусульманином, кто следует по пути, ука занному основателем веры, тот, кто победит в себе переживания по поводу жизни и смерти и научится принимать волю Божью как высшую волю, верить в Создателя и подчинять себя Ему. Только когда он укрепится в стремлении делать добро другим людям, можно будет сказать, что он —мусульманин».
Нанак прочел этот гиабд, и сыновья шейха, мест ный муфтий, сам правитель-наваб, влиятельные чле ны мусульманской общины —все были изумлены и потрясены. Правитель сказал судье: «Казн, Нанак понял истину. Не надо его больше ни о чем расспра шивать». И люди стали говорить, что сам Бог гово рит устами Нанака.
ГЛАВА 1. История сикхизма в период десяти гуру... |
33 |
Теперь гуру Нанак был готов начать путешествие в большой мир со своей проповедью.
Одетый в необычный костюм, составленный из характерной одежды людей разных каст и вероиспо веданий, он отправился странствовать в сопровожде нии компаньона и помощника, немолодого мусульма нина Марданы. Мардана умел играть на рубабе и сво ей музыкой аккомпанировал гимнам и молитвам гуру Нанака. Он оставался с Нанаком во всех превратнос тях странствий. Второй верный спутник Нанака кре стьянин-индуист Бала, видимо, участвовал не во всех его путешествиях.
Странствия растянулись на 24 года. В сикхской традиции проповеднические странствия гуру Нана ка называются удаси. Гуру Нанак посетил самые от даленные уголки Индии и побывал за ее пределами. Он посетил, как считается, священные места инду истов, мусульман и буддистов. В пути он пользовал ся гостеприимством в скромных бедных домах, а иногда спал прямо под открытым небом. Шел в не известные деревни и бывал в столичных городах. Общался с простыми неграмотными людьми и всту пал в беседы с интеллектуалами. Посещал ярмарки и праздники, хижины отшельников и обители дер вишей. Многие люди находили утешение в его про стых словах, полных любви и веры, и стали его вер ными сторонниками.
Первое путешествие гуру Нанака продолжа лось 8 лет (1507—1515). Обойдя весь Западный Панджаб, он пошел на восток — в сторону Хардвара и далее в Бенарес, Гаю и в Камарупу (Ассам), где он обратил в свою веру царицу Нуршах. Оттуда прошел в Ориссу, в Пури и Рамешварам и на об ратном пути посетил Дварку и Дели. На Курукшетре во время праздника он обратился к огромному количеству собравшихся там индуистских паломни-
34 |
E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм |
ков. И вернулся на родину через столицу Панджаба Лахор.
Джанам сакхи представляют эти странствования проповедника в виде серий чудесных историй и притч. В Бала джанам сакхи1, например, содержится рассказ о том, как в самом начале путешествия гуру пришел в Аминабад, старинный город в западном Панджабе. Там он остановился в доме некоего Лало, плотника, отклонив предложение местного богатея Малика Бхаго. Когда тот упрекнул гуру Нанака в том, что он ест с низкокастовым плотником, гуру послал за едой в дом этого богача и на кухню плот ника Лало. «Гуру Нанак взял простую бесхитрост ную еду из дома Лало в правую руку и деликатесы из дома Малика Бхаго в левую, сжал руки в кулак,
имолоко закапало из грубой пищи Лало, а из вкус ностей Бхаго закапала кровь. Все присутствующие потеряли дар речи».
ВХардваре, одном из священных городов Индии
истаринном центре индуистского паломничества, гуру однажды стоял с другими паломниками в водах Ганга. Люди совершали омовение, окунаясь в свя
щенные воды. Одновременно они делали джаланджали — жертвование воды духам предков, как всег да брызгая водой из ладоней в сторону встающего над горизонтом солнца, то есть в восточном направ лении. Нанак тоже занялся этим, но брызгал водой на запад. Люди стали спрашивать его, не мусульма нин ли он, если не знает, как надо совершать этот обряд. Нанак в свою очередь спросил индуистов: «Кому поможет ваше жертвоприношение?» Те отве чали, что духам умерших предков будет приятно. Тогда гуру стал брызгать еще усиленней. И объяс
1 Бала — имя одного из самых первых и преданных учеников гуру Нанака, сопровождавшего его в странствиях.
ГЛАВА 1. История сикхизма в период десяти гуру... |
35 |
нил, что его поле в Панджабе нуждается в поливе, и он так доставляет ему воду. «Так ведь далеко!» Гуру ответил: «А ваши предки —насколько они да леко отсюда?» Люди поняли, что это необычный че ловек, и стали слушать его.
Во время второго путешествия (1517—1518) гуру пошел в Сиалкот и далее на север, в Гималаи, к священной горе Меру через кашмирский Шринагар. Во время этого путешествия, как считается, гуру Нанак встретился со знаменитым бхактом Сурдасом и общался с известным суфийским проповедником Бхаи Мулом, учившим, что «жизнь — это ложь, а смерть —это истина».
Он также посетил Мултан, древний город, извест ный тем, что в нем жили многие суфийские шейхи. Также там во множестве находятся гробницы и ча совни мусульманских святых пиров. Шейхи Мулта на, узнав о прибытии Нанака, вышли к нему с чашей, до краев наполненной молоком. На их символиче ском языке это означало, что в этом городе много ре лигиозных учителей и нет места еще для одного про поведника. Нанак положил поверх молока в сосуд ле песток жасмина, показывая, что он все-таки находит для себя место, не стесняя при этом других. И гуру, говорит предание, слился со святыми людьми, как во ды Ганга сливаются с океаном.
Во время третьего путешествия (1518—1521) гу ру Нанак отправился на запад, в мусульманский мир. Сначала он посетил Бахавалпур, далее прошел в Синд, обошел район Карачи и остановился в месте, где ныне находится Акал Бхунга Гурдвара. Затем он прошел в Сурат, а оттуда — в Мекку. В Мекке он обратил в сикхскую веру местного муллу, объяснив ему, что Бог находится повсюду, во всех направле ниях, а не только возле Каабы. Рассказ об этом со бытии тоже выдержан в стиле притчи: гуру Нанак
36 |
E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм |
прилег отдохнуть, как вдруг некий возмущенный мулла стал его толкать и будить, крича, что Нанак лежит ногами в сторону Каабы и тем оскорбляет святилище Бога. Гуру спокойно сказал ему: «Брат, если ты знаешь такое место, где не обитает Бог, по верни в ту сторону мои ноги».
Затем Нанак пошел в Медину и в Багдад. Счи тается, что он сочинил гимны Джапджи именно в Багдаде.
Джанам сакхи рассказывают вполне характерную для того времени историю: в округе Талумба был не кий по виду благочестивый содержатель гостиницы, в которой останавливались путешествующие мусуль мане и индусы. Он всех привечал, кормил и устраи вал на ночь. Путники чувствовали себя благодарны ми за такую заботу и не подозревали, что спящих по стояльцев в этой нехорошей гостинице ждала смерть. Банда тугов-душителей умерщвляла их, а хозяин за бирал себе имущество постояльцев и утром как ни в чем не бывало «с четками паломников в руках рас стилал свой молитвенный коврик в мечети». Вот в таком опасном месте остановились и гуру Нанак с Марданой. Проницательный хозяин, увидев их, сразу решил, что у этих путников есть чем поживиться, и поэтому был особенно вежливым и заботливым. Но гуру Нанак долго не ложился в постель. Хозяин гос тиницы потерял терпение. Наконец он подошел к двери и заглянул в комнату. Мардана играл на рубабе, а гуру Нанак самозабвенно пел гимн во славу Бо га. Стихи и музыка потрясли грешника. Он упал к ногам гуру и покаялся в своих грехах. Гуру заверил его, что он может еще рассчитывать на прощение и милость Божью, если искренне раскается. Гуру поста вил ему одно условие: хозяин гостиницы должен от казаться от всего имущества, собранного нечестны ми способами. Тот выполнил это условие, превратил
38 E. H. УСПЕНСКАЯ. И. Ю. КОТИН. Сикхизм
свои ноги на две разные лодки —в обеих твои цен ности. Лодка утонет, и лодка переплывет. Для тех, кто имеет дело с вечными ценностями истины, нет ни океана, ни тонущих, ни потерь». Он высказал шейху свое мнение: для того чтобы достичь Божест венного, нет нужды отказываться от мира. Научив шись понимать гармонию между мирской жизнью и стремлением к спасению, можно найти путь к позна нию. Тело разрушится, но другая лодка, душа, может быть спасена, если живешь в мире, а дух твой ищет истину.
Гуру Нанак вернулся домой через Пешавар.
Вэто время мусульманский завоеватель из Цент ральной Азии Бабур в очередной раз пришел в Ин дию, и шла большая резня местных жителей в Аминабаде. Джанам сакхи говорят, что гуру направился
ксамому Бабуру и смог освободить заключенных под стражу людей. На самом деле он даже был за хвачен завоевателями в плен. Существуют истори ческие свидетельства, что гуру Нанак и Мардана в Саидпуре попали в руки могольского военачальника Мир Хана, который приказал посадить их в тюрьму.
ВПуратан джанам сакхи рассказывается, что их за ставляли перетаскивать грузы. Гуру дали большую поклажу, а Мардане приказали вести коня. Но Мир Хан якобы увидел, что поклажа, данная Нанаку, не сет себя сама без всякой поддержки, а лошадь Марданы следует за ним без поводьев. Он доложил об этом Бабуру: так и так, взят в плен факир, чей груз несет себя сам на высоте в локоть над его головой. А его слуга играет на рубабе и поет гимны, и лошадь идет как завороженная за ними. Бабур якобы отве тил: «Если в этом городе был такой святой человек, не надо было его разрушать».
Увидев жестокости моголов и кровавую резню,
гуру Нанак предчувствовал, что события будут раз
ГЛАВА 1. История сикхизма в период десяти гуру... |
39 |
виваться в не самом благоприятном направлении. Его сердце было наполнено печалью, и он описывал горе индусов и мусульман проникновенно и состра дательно. Четыре стиха Нанака о Бабар-вани (втор жении Бабура) вошли в Ади Грантх.
Истории о Нанаке, собранные в джанам сакхи, неизменно преподают сикхам нравственный пример и урок морали. Так, например, парадоксальная су фийская мудрость заключена в притче «Негостепри имная деревня оставлена в покое, а гостеприимная деревня разметана» из Пуратан джанам сакхи. Гуру Нанак и Мардана на своем пути пришли в некую деревню. Они хотели там остановиться, но никто не дал им крова. Вместо этого жители насмехались и глумились над ними. Они пошли дальше, в другое селение, где их тепло приняли. Проведя там ночь, они утром покинули его. Уходя, гуру воскликнул: «Пусть этот городок будет стерт с лица земли, а его жители разогнаны». — «Это странная справед ливость, — сказал Мардана. — Место, где мы не встретили гостеприимства, ты оставил в покое, а го род, в котором нас приняли так тепло, ты искореня ешь». —«Мардана, —отвечал гуру, —жители перво го селения пойдут в другое и развратят и испортят
иего. А жители этого города, пойдя в другое место, принесут туда знание истины и спасение».
Еще одна, очень индуистская, история называет ся «Шейх Баджид». На дороге гуру Нанак и Мар дана встретили Шейха Баджид Саида. Шесть но сильщиков несли его в паланкине. Остановились под деревом отдохнуть, и носильщики стали масси ровать шейха и обмахивать опахалами. Гуру Нанак
иМардана наблюдали это. «Разве не один на свете Ііог?» — спросил Мардана.
«Бог в действительности один», — ответил Баба I Іанак.
40 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм
«Тогда кто создал его, о господин? — спросил Мардана. —Кто создал такого, что едет в паланкине, в то время как остальные босые и голые? Они несут его на своих плечах, а он возлежит, откидываясь на зад, и его еще и массируют».
Баба Нанак отвечал: «Все, кто входит в этот мир из лона матери, приходят голые. А радость и боль приходят каждому человеку в соответствии с его кар мой, деяниями прошлых рождений». Мардана про стерся ниц.
По окончании своих удаси Нанак поселился в Картарпуре, где и провел последний период своей жизни (1521—1539). Эту деревню он сам основал на правом берегу реки Рави. Как говорят сикхские ис точники, он отложил в сторону одежды странника и надел костюм главы семейства и домохозяина. Гово рил, что настоящая религия может быть только в мирской жизни, потому что Бог создал нас такими, какие мы есть, дал нам все нужное для нормальной жизни, и поэтому ни от чего в этой жизни нельзя отказываться. Сам обрабатывал землю, чтобы обес печить едой семью.
Гуру, как говорят, был мягким, ироничным и мудрым человеком, и ученики любили его. Община учеников выросла около него. Это был не мона шеский орден, а скорее братство обычных мужчин и женщин, занятых повседневными житейскими делами. Они приходили в Картарпур и жили с ним некоторое время, а потом возвращались домой. Гу ру ввел совместное пребывание и сидение рядом мужчин и женщин, и вообще всех, независимо от социального положения, касты и веры. Ели общую еду в общинной трапезной іуру-ка лангар. Гуру Нанак проводил ежедневное общинное моление киртан, во время которого обращался к общине с проповедью. Он написал много гимнов, которые