Uspenskaya_E_Kotin_I_Sikkhizm

ГЛАВА 1. История сикхизма в период десяти гуру...

11

эта версия признана ортодоксальной. И несмотря на то что ортодоксальных идеологов можно обвинить в некотором сужении поля зрения или заданной одно­ мерности в восприятии фактов или в уклоне в сто­ рону хальсы, созданная ими версия сикхской исто­ рии обладает достоинствами подлинно всенародной и в этом своем качестве служит действенным фак­ тором развития сикхского самосознания.

Классика и ортодоксия сикхизма будут рассмот­ рены в первых трех главах книги, и сам стиль изло­ жения материала здесь следует интонациям сикхских авторов и комментаторов.

Сикхские идеологи рассматривают свое учение как учение высокой нравственной силы, стоящее на эталонных моральных нормах. Истинный путь спасе­ ния, указанный сикхскими вероучителями, как счи­ тается, основан не на предрассудках и предположени­ ях, как теория касты, например; в нем представлен другой уровень осмысления действительности, обре­ тенный мистическим способом Откровения основате­ лем сикхизма гуру Нанаком и развитый и дополнен­ ный его преемниками.

В момент появления сикхизма Панджаб находил­ ся под властью мусульманских правителей — сначала афганской династии Лоди, затем Могольской импе­ рии. Ислам был политически определяющим течени­ ем того времени, а личные качества отдельных му­ сульманских правителей, их разное отношение к ин­ дийцам и к индийской культуре определяли многое во внутренней ситуации в стране. Противостояние с мусульманскими правителями средневековой Ин­ дии в течение многих десятилетий и противодейст­ вие проводившейся политике исламизации населе­ ния, полная героических событий борьба всей об­ щины и ее десяти гуру за свое вероучение и иногда даже просто за физическое выживание закалили сик-

12	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

хов. Драматические коллизии собственной истори­ ческой судьбы в конечном счете оказались для сикх­ ской общины мощным консолидирующим фактором. Сикхизм выстоял в политической борьбе с мусуль­ манской властью и, как оказалось, даже в идеологи­ ческом противостоянии с индуизмом как самостоя­ тельная религия.

В истории сикхов прослеживается типологиче­ ское сходство ее основных линий с процессами миро­ вой истории. Сикхское вероучение носит черты идео­ логии утопического реформаторского движения, а практика общественной жизни сикхов говорит о том, что в определенном смысле «социальный проект» сикхизма оказался удачным, хотя зародился идеа­ листически, в стиле учительства отдельного талант­ ливого лидера и духовного наставника. Весь рисунок явления «сикхизм» — создание общины и идеологи­ ческое оформление ее единства, сложившаяся в нем культовая практика, —все говорит об определяющем личностном начале этого вероучения и одновремен­ но о демократических устремлениях для организации рациональной и справедливой жизни в общине еди­ новерцев.

Современные западные и неортодоксально мыс­ лящие сикхские исследователи иногда ставят под вопрос отдельные факты истории сикхизма или не­ сколько иначе формулируют ее конкретные момен­ ты, но в целом признают обоснованность и точность сикхской версии их собственной истории, хотя ее полная картина еще не составлена. Другая связанная с происхождением сикхизма научная проблема со­ стоит в том, считать ли сикхизм самостоятельной религией, или вариантом индуизма, или своеобраз­ ным синтезом индуизма и ислама.

Сами сикхи, конечно, считают свой путь спасе­ ния единственно верным и непохожим на другие.

ГЛАВА 1. История сикхизма в период десяти гуру...

13

Сикхская традиция провозглашает, что сикхизм — совершенно особая и самостоятельная религия, осно­ ванная на учении гуру Нанака и всех десяти гуру, зафиксированном в священной книге Ади Грантпх (Туру Грантпх). Вместе с тем она подчеркивает, что сикхизм «имел двух родителей» — индуизм и ислам.

Нужно признать, что главная особенность этого вероучения состоит в том, что сикхи изначально бы­ ли секта, еретическая от брахманического вариан­ та индуизма —того, который основан на Ведах и на признании верховенства брахманов в области духов­ ной и общественной жизни. В индуизме, как извест­ но, нет какого-либо одного «истинно верного пути», то есть ортодоксального учения, и говорить о «ере­ си» можно лишь условно. Тем не менее сикхизм, бу­ дучи дериватом индуизма, имеет явные черты его обдуманного отрицания. Индуизм — это конгломерат верований, культов, религиозных течений. Словом «индуизм» обычно определяется не только систе­ ма религиозного мировоззрения, но и освященные ею общественные институты — в частности, каста. Ин­ дуизм вполне бессистемен, в нем отсутствует более или менее разработанная теологическая основа, от­ сутствует централизованная церковная организация. Практически он реализуется в виде дхармы —свода законов, установлений и правил, обязательных к вы­ полнению для каждого индуиста. Следование дхарме принимает формы строгой регламентации жизни че­ ловека и в принципиально важных вопросах взаимо­ отношений с обществом, и в ритуале, и в повседнев­ ных обстоятельствах труда и быта, и в личной жизни. Дхарма индивидуализирована, у каждого —личный путь спасения, и он строго зависит от касты человека. Свою касту человек получает при рождении от отца и живет в ней всю жизнь, соблюдая ее требования в отношении профессии, заключения брака, в общении

14E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИК Сикхизм

спредставителями других каст, в диетических пред­ писаниях и в ритуале. Какие именно боги станут для

него главными объектами почитания, тоже зависит от касты человека и предопределено ею. Правовер­ ный индуист, стараясь соблюсти свою дхарму, вес­ ти «правильную жизнь», способствующую хорошим вкладам в его карму и, следовательно, в перспективу следующего рождения или выхода из круга перерож­ дений, живет по правилам своей касты. За тем, на­ сколько правильно и точно человек следует своей дхарме, наблюдают брахманы — духовники семьи, которые наставляют человека и руководят им не только в области культа и ритуала, но и фактически во всей жизни.

Предопределенность индуистского образа жизни выглядит абсолютно фатальной. Понятно, что при таком положении дел ту монополию на истину, ко­ торую провозглашали для себя брахманы, постоян­ но оспаривали все новые и новые искатели пути по­ знания и духовные учители. История общественной жизни Индии знает яркие примеры усилий воли и интеллекта в попытке реформировать брахманизминдуизм. Разнообразные духовные искания в стрем­ лении «усовершенствовать» индуизм и «вернуть его к корням» никогда не прекращались и продолжают­ ся даже теперь. Сикхизм тоже зародился как рефор­ маторское учение. В течение многих десятилетий, даже столетиями бытовало в общине его последова­ телей мнение, что гуру Нанак желал восстановить индуизм в его справедливом облике —как это было

вдревности.

Сдругой стороны, сикхизм носит яркие следы влияния неортодоксального исламского —суфийско­ го — мировоззрения, имевшего в средневековой Ин­ дии вообще и в Панджабе в частности очень значи­ тельное влияние на умы.

16	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

для много работающего и честно зарабатывающего свой хлеб человека-труженика. Как говорят сикхские теологи: «Гуру Нанаку было предназначено учить людей храбрости, дисциплине, самоуважению, пока­ зать им, как человек может следовать своей религии

вповседневной жизни и найти в этой жизни истин­ ного Бога». Нанак учил, что путь спасения не в сложных церемониях, не в соблюдении изнуритель­ ных постов, не в заучивании малопонятных священ­ ных текстов. Он —в следовании указаниям гуру-на­ ставника на пути духовного совершенствования и познания Воли Бога (хукам).

Гуру Нанак выступал против характерных и су­ щественных для индуизма идолопоклонничества, жертвоприношений, паломничества. Бог, учил гуру Нанак, пребывает повсюду, зачем же ходить еще и

вхрам? Он убеждал, что идеал верующего не аске­

за, а активная жизнь в кругу семьи. Сикх обязан быть деятельным, честным, почитающим Бога в ду­ ше своей, хорошим семьянином, должен жить тру­ дом рук своих.

Постулат о равенстве всех людей имел чрезвычай­ но большое практическое значение. Во-первых, тем самым снимались всяческие ограничения на общение членов разных каст в труде и быту. Чтобы укрепить такое поведение, гуру Нанак создавал общие трапез­ ные, где сикхи все вместе питались; они называются гуру-ка лангар. И ели иногда как раз то, что в инду­ изме запрещено, —мясо (кроме говядины), например. Во-вторых, это означало равенство женщины с муж­ чиной. «Женщина — друг, сопровождающий нас в жизни. Благодаря женщинам народ продолжает свою жизнь. Благодаря женщинам устанавливаются связи общества». Эти очень разумные слова совсем необыч­ ны для индийца-индуиста, да, пожалуй, и вообще для Востока. Проповедь гуру Нанака и его преемников

ГЛАВА 1. История сикхизма в период десяти гуру...

17

возымела действие. Сейчас в Индии очень неслож­ но отличить сикхскую женщину, и даже не по одеж­ де, а, так сказать, по повадке. Она держится всегда с необычайными достоинством и уверенностью, всегда имеет свое мнение, хорошо образованна, очень актив­ на —и в быту, и в бизнесе, и в общественной жизни. Это необычно для Индии и, естественно, сказывается на положении дел в сикхской общине самым благо­ приятным образом.

Конечно, Нанак учил не в культурном и интел­ лектуальном вакууме. Панджаб его времени был удивительно многолик в религиозном и даже фило­ софском отношении. Индуистские бхакты, садху и йоги, мусульманские святые пиры и суфийские шей­ хи-проповедники в Панджабе имели очень прочные позиции и значительную паству. Гуру Нанак лично знал и слышал многих учителей и проповедников, обдумывал их учение и религиозную практику. Чер­ ты синтеза идей в сикхизме совершенно явные. Но говорить, что гуру Нанак просто по-новому изложил известные идеи, было бы неверно. Он придал им ярко выраженное общественное звучание: он забо­ тился не о личном спасении или спасении отдель­ ного человека, он создавал новый справедливый мир. Все эти разрозненные реформаторские мысли и идеи он использовал для выражения совершенно особенной концепции создания царства Божия на земле. Конечно, он должен был говорить на понят­ ном своей пастве языке, и, конечно, сам мыслил из­ вестными категориями, более того, не сомневался в человеческой возможности постичь истину, в аде­ кватности найденных объяснений, решений и пред­ ложений. В свою практически ориентированную ре­ лигиозно-этическую по смыслу и воспитательно­ учительскую по характеру концепцию, способную изменить личное и общественное сознание в благо­

18	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

приятном для прогресса направлении, гуру Нанак гениально вложил тот проповеднический потенци­ ал, который развивали его преемники и который го­ ворит сам за себя теперь в священной книге сик­ хов Ади Грантх (буквально «Изначальная Книга»). Идеи гуру Нанака нашли феноменальный общест­ венный отклик. История показала, что он во многом был прав. Не ошибся он и в том, что провидчески оставил после себя традицию сикхских гуру, которая просуществовала до реформ гуру Гобинд Сингха. Развитие учения гуру Нанака при его преемниках происходило в русле внутренней логики этой рели­ гиозной системы. Можно сказать, что сикхизм —это один из наиболее успешных авторских социальных проектов в истории человечества.

Возвратимся к главной научной проблеме, свя­ занной с происхождением сикхизма и ставящей во­ прос об идеологических предшественниках сикхско­ го вероучения.

Западные, английские прежде всего, исследовате­ ли по-настоящему познакомились с сикхизмом толь­ ко в XIX веке и были поражены сходством сикхизма как с индуизмом, так и с исламом. Обращали вни­ мание на то, что сикхизм, как и индуизм, признает реинкарнацию и доктрину кармы. В доказательство связи с исламом приводятся монотеизм и практика общинных молитвенных собраний, отказ от почита­ ния идолов, а также отрицание кастовой системы, хотя последняя особенность к исламу вряд ли имеет прямое отношение. Вывод о том, что сикхизм пред­ ставляет собой синтез верований и культовой прак­ тики, взятый из обеих религиозных систем, до сих пор имеет много сторонников. Эта мысль нравилась также индийским националистам, которые постоян­ но стремились «очистить» сикхизм от чуждых вли­ яний и «вернуть» его в лоно родных учений.

ГЛАВА 1. История сикхизма в период десяти гуру...

19

Ближе к истине стоит мнение о том, что идеи Нанака сформулированы на основе имевших ши­ рокое хождение неортодоксальных учений и тече­ ний мысли — как индуистских, так и исламских, и оно интереснее. При этом мало говорится о том, что гуру Нанак не столько синтезировал эти ин­ дуистские и пришедшие через ислам идеи, сколь­ ко отрицал и критически пересматривал и те и другие.

Наиболее влиятельным из этих учений было ин­ дуистское течение бхакти (буквально «преданность и любовь»), которое в Северной Индии было ориенти­ ровано прежде всего на культы Рамы и Кришны. Бхакти — путь постижения Бога через любовь, то есть способом непосредственной эмоциональной свя­ зи между самозабвенно верующим человеком, вверя­ ющим себя Богу, и милостивым к нему, все понима­ ющим и простирающим на него свою защиту и по­ кровительство Богом. Бхакты учили, что в этих полных внутренней глубины и чувственного воспри­ ятия отношениях не нужны ни посредники-жрецы, ни внешняя атрибутика культа в виде особых ритуа­ лов или жертвоприношений, ни паломничества, ни чтение священных книг. Советы наставника-гуру могли помочь человеку на пути бхакти.

Другим весьма распространенным индуистским течением было эзотерическое учение ілотоъ-натхов из секты кантата (буквально «рваные уши»), которое уходило корнями в древнейшую тантрическую тради­ цию; эти натхапантхи придавали главное значение внутреннему опыту и отрицали брахманическую сис­ тему с ее культовой практикой и обрядностью, не принимали во внимание очень распространенные в индуизме пищевые запреты и предписания, не при­ знавали Веды, отрицали кастовые различия и роль брахманского жречества.

20 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

Как своеобразный синтез этих индуистских тече­ ний возникло направление индуистской философ­ ской мысли, известное как Ниргупа Сампрадая, или традиция сайтов (святых).

Сайты, как и бхакты, делали особенный акцент на любви как главном чувственном переживании истин­ ной религии, но они направляли свои эмоции глубо­ кой преданности не на «второго уровня» инкарнации Рамы или Кришны, а посвящали свое служение Веч­ ному, не имеющему формы и воплощения неопреде­ ленному вселенскому Богу. Они называли его Ниргуна (буквально «Не-обладающий-качествами»). Тра­ диция сайтов придавала большое значение личности гуру, который рассматривался как живой человекучитель и одновременно как глас Божий. Сайты бы­ ли выходцы из низших каст, а не из традиционной духовной элиты, и они проповедовали на языке по­ вседневности, на языке простых неграмотных сель­ ских жителей. Самые известные и яркие Ниргуна сампрадая сайты — Намдев, Кабир, Равидас (Раидас), Даду. Главная фигура в этой плеяде — Кабир (1398—1448), поэт и мыслитель, происходивший из семьи бенаресских ткачей, принявших ислам за два поколения до Кабира (по другим сведениям —индус- подкидыш, воспитанный в этой семье).

Учение сайтов — это часть того наследия, ко­ торым вполне овладел Нанак. Теперь он и сам счи­ тается представителем этой традиции, по крайней мере как философ и поэт. В этой традиции разви­ валось направление санатан-сикхтма. в XVIII— XIX вв. Гуру Нанак был хорошо образован в той области, в которой ему было предназначено рабо­ тать. Он получил откровение будучи хорошо к нему подготовленным не только обстоятельствами жизни и ее наблюдением, не только личными наклонностя­ ми и гениальными способностями, он был широко и