книги из ЭБС / 788029

ности, взятой в комплексе функционирования и взаимосвязи структурных компонентов в историческом развитии. На самом высоком уровне обобщения музыкальный фольклор как объективная реальность представляет собой часть культуры народа, одно из естественных явлений народной жизни, несущее в себе творческий потенциал, и выступает как проявление народного мировоззрения, его духовной сущности. Для нас важно, что музыкальный фольклор является системой, включающей несколько уровней:

Первый – мировоззренческий – включает умонастроения народа (ментальность), его этические, эстетические, религиозные, бытовые представления.

Второй – семантический – состоит из понятий, кодов, формул, знаков и т. д., свойственных структурным компонентам музыкального фольклора в отдельности и в их сочетаниях.

Третий – жанровый – состоит из вокального, инструментального и вокально-инструментального жанров музыкального фольклора.

Четвертый – феноменологический (бытийственный) – представляет трактовку сущности музыкального фольклора как диалектическую систему коррелятивных пар признаков: коллективность – индивидуальность, стабильность – мобильность, творчество – воспроизведение, утилитарность – художественность и т. д.

Эта система диалектична по своей сути. Каждый ее уровень реализуется в другом. Так, мировоззрение народа выражается в содержании фольклорных произведений. Содержание произведения музыкального фольклора – в форме музыкального и словесного текстов (семантический уровень). Также текст является и средством передачи знаний от поколения к поколению. Соотношение же двух пластов текста характеризует жанровый уровень музыкального фольклора. Момент исполнения (бытия) произведения позволяет выявить его сущностные признаки: жанр, приуроченность, стилистические черты и т. д.

10

Педагогический уровень методологии характеризуется использованием не только содержательных, но и нормативных методологических конструкций. Они содержат в качестве основы философию культуры, теорию систем, синергетику и т. д. Опираясь на такие принципы методологии педагогических исследований, как принцип активности, оптимальности, преемственности, доминирования (актуальности), единства воспитания, обучения и развития, исторического и логического, теории и практики, системного и комплексного подходов, наиболее существенными для данной научной работы считаем (исходя из темы, цели и задач исследования) методологические принципы культурологического, аксиологического и деятельностного подходов. При этом подход рассматриваем как широкое понятие, включающее систему принципов и способ познания действительности, содержание, методы, средства и организационные формы, а принцип – как базу исследования проблемы, основное положение, выводящееся из теории, закономерностей и практики, руководство к ее изучению.

Основу методологии исследования составили: культурологический, аксиологический и деятельностный подходы как методологические принципы.

Использование культурологического подхода определено тем, что культура – это глобальный социальный феномен, органичное единство материальных и духовных ценностей, созданных человеком, форм его отношения к природе, обществу и самому себе [204, с. 293]. «Культура – непрерывный созидательный процесс обретения человечеством духовнопрактического опыта, трансляции знаний и традиций, их развития и обогащения творческими усилиями поколений» [35, с. 15].

Для нас важно, что культурологический подход напрямую связан с педагогическим процессом, поскольку в рамках последнего происходит потребление и передача культуры следующим поколениям, создание самой культуры и творение человека. Кроме этого, культура всесторонне реали-

11

зуется в компонентах методологии педагогики, которые могут быть истолкованы с точки зрения культуры. Под компонентами педагогической методологии мы понимаем учение о функциях и структуре педагогического знания, концепции и гипотезы, имеющие методологический смысл, учение о методах педагогического познания [75, с. 9–10]. Культурологический подход предполагает широкий взгляд на явления культуры и образования в контексте их философского понимания. Педагогические факты и явления в культурологическом подходе раскрываются с учетом реально протекающих социокультурных процессов в их исторической последовательности. С культурологических позиций можно рассматривать большинство процессов, связанных с жизнедеятельностью человека. В результате этого культура становится методологической основой для разработки некоторых современных концепций педагогических исследований. Исходя из вышеизложенного, использование культурологического подхода в качестве методологического принципа при изучении музыкального фольклора как средства развития творческих способностей будущего специалиста наиболее целесообразно.

Опора на культурологические принципы при изучении данной темы важна еще и потому, что фольклор в целом первоначально являлся собственно всей культурой. Музыкальный фольклор как органичная составляющая фольклора – также часть культуры. Во-вторых, на разных этапах историко-культурного процесса музыкальный фольклор занимал различное социо-культурное пространство. Место, формы, условия функционирования музыкального фольклора определяются этапами развития общества и культуры, следовательно, изучение развития творческих способностей студентов средствами музыкального фольклора не может обойтись без опоры на культурологический подход как методологический принцип.

Культурологический подход как методологический принцип научно обосновал А. Дистервег в XIX в., хотя идеи культуросообразного воспита-

12

ния можно встретить в трудах чешского ученого Я. А. Коменского еще в XVII в. Если Я. А. Коменским, а вслед за ним и И. Г. Песталоцци, эта идея понималась как природосообразная концепция, т. е. воспитание и образование человека в соответствии со свойствами человеческой природы, то А. Дистервег принцип культуросообразности выводит из истории развития культуры народа, общества. Образование, воспитание, обучение человека должно соответствовать конкретной ступени историко-культурного развития. «При воспитании необходимо принимать во внимание условие места и времени, в которых родился человек и в которых предстоит ему жить, одним словом, всю современную культуру…» [65, с. 235]. Природосообразность предполагает признание ценности и закономерности природной организации человека. Культуросообразность опирается на природосообразность, т. е. на естественные законы и процессы развития человека, но при этом обязательно учитываются время и этап развития культуры, на котором находится народ, к которому принадлежит личность. «Каждый человек должен быть продуктом своего времени» [65, с. 230].

Анализ сущности культурологического подхода был бы невозможен без рассмотрения многогранности подходов к определению понятия «культура». Следует отметить, что термин «культура» не имеет однозначной трактовки в научных трудах. В основе этого подхода лежит понимание культуры как специфического способа человеческой деятельности [164, с. 101]. Являясь совокупностью производственных, общественных, духовных достижений людей, т. е. универсальной характеристикой деятельности, она целенаправленно организует и структурирует деятельность человека по определенной социальной программе, определяет направленность этой деятельности, координирует и корректирует ее результаты.

Кроме понимания культуры как способа деятельности человека, можно выделить и другие толкования термина, наиболее важные для нашего исследования:

13

•Культура – это результат деятельности. Следовательно, как любой результат имеет определенную ценность (древнегреческая философия). «Культура является продуктом творческой и созидающей деятельности человека» [117, с. 63]. Культура «включает в себя результаты деятельности людей, нравственного и эстетического развития, мировоззрение, способы и формы общения» [84, с. 273].

•Культура – это способ осмысления действительности. Поскольку действительность – это понятие историческое, то и культура выступает как исторически сложившаяся система видов, способов, результатов духовной и производственной деятельности человека по освоению и осмыслению окружающего мира, определяющая ценностные ориентации личности (П. Сорокин). Значит, культура – это система коллективно разделенных смыслов, ориентаций, ценностей, убеждений, норм и образцов поведения, присущих человеку [68, с. 146].

•Культура – это совокупность материальных, социальных, духовных явлений, присущих человеку как члену общества. В данном контексте отражает взаимосвязь людей между собой (П. Парсон, Р. Мертон).

•Культура – это специфическая, генетическая, ненаследуемая совокупность средств, способов, образцов, форм и ориентиров взаимодействия людей со средой обитания (не только обществом, но и природой), которые они вырабатывают в совместной жизни для поддержания определённых структур деятельности и общения (В. М. Новоселов).

•Культура – это показатель общественного развития, характеризующий меру формирования и реализации сущностных сил человека в процессе и результате деятельности (Л. Н. Коган).

•	Культура	–	это совокупность сфер	общественной жизни
(Э. Б. Тэйлор, Г. Спенсер, Ф. Боас, А. Крёбер).
•	Культура	–	творческая деятельность	человека, социума, на-

правленная на преобразование природы и общества (А. И. Арнольдов,

14

Э.А. Баллер, Н. С. Злобин).

•Культура – совокупность жизненных срезов: внутренней спонтанной культуры (духовного мира), информационной системы, функциональной культуры (нормы поведения людей в обществе) (9, с. 84).

•Культура – целостность, состоящая из: человеческой культуры (совокупности ненаследуемых качеств), процессуально-деятельностной культуры (способа деятельности, технологии), предметной культуры (многообразие материально-духовных творений) [90, с. 45].

«Культура аккумулирует определенные нормы и стандарты деятельности, зафиксированные в произведениях искусства, народного творчества, языке, литературе…. Культура хранит, выражает, передает специфическое, своеобразное, целостное, характерное для этого социума данного этноисторического целого» [176, с. 23].

Для нашего исследования наиболее важным является понимание культуры как развитой социоэтнокультурной системы, которая представляется в виде «ядра и защитного пояса». В ядре концентрируются нормы, образцы, стандарты и эталоны деятельности, социокультурные ценности, которые реализуются в фольклоре (в том числе и музыкальном), мифологии, предрассудках, национальных и социальных обычаях, обрядах, традициях, языке и т. д. Ядро культуры – это те структуры, которые способны максимально точно сохранить информацию об истории, этапах формирования, потенциале, условиях бытования и жизнедеятельности этноса, т. е. то, что позволяет гарантировать самоидентичность этносоциального организма. Защитный пояс – механизм фильтрации и адаптации ядра к окружающей среде. Следовательно, музыкальный фольклор органично входит в структуру культуры в качестве одного из компонентов ее ядра.

Реализация культурологического подхода, его нормативный аспект предполагают опору на систему принципов, имеющих методологическое значение:

15

1.Принцип антропоцентричности определяет образовательный процесс, в центре которого находится личность учащегося.

2.Принцип целостности предполагает развитие личности с позиции фундаментализации ее развития [206, с. 18].

3.Принцип личностной самоценности подчеркивает ценность становления личности в различных проявлениях.

Для исследования проблемы развития творческих способностей средствами музыкального фольклора важна модификация культурологического подхода с точки зрения принадлежности человека к определенному этносу. Речь идет об этнопедагогическом подходе, опирающемся на принципы народности. Народность – выражение народных интересов и психического склада [159, с. 391], выражение идеалов, интересов и психологии народных масс [204, с. 398]. В процессе развития философской и научной мысли это понятие приобретало различные характеристики. Осмысление процессов, происходящих в искусстве, привело к возникновению в эпоху Просвещения теории народного искусства, в которой указывалось на связь профессионального и народного искусства. Центральное место проблема народности занимает в эпоху романтизма. «Народность – это одно из тех понятий, которому не все дают однозначное определение. Однако, говоря вообще "национальная поэзия, национальное искусство", мы связываем с этими выражениями представления о самобытности, оригинальности; поэтому мы можем a priori к каждому произведению поэзии предъявить требования, чтобы оно было национальным, т. е. отвечало интересам народа, из лона которого оно вышло.… Таково первое истинное понимание народности. Второе понимание вытекает из того простого соображения, что каждый народ, развивая во всеобщем проявлении человеческого духа особый элемент, накладывает свой отпечаток на всех великих артистов или поэтов. Здесь мы опять утверждаем, что каждый народ должен иметь свое самобытное национальное искусство. Третье истинное понимание народности

16

заключается в том, что народным является каждое произведение поэзии или искусства, воодушевленное любовью к народу или выражающее ее. Каждое истинное произведение искусства… уже по своей сущности является народным, ибо для того, чтобы произведение искусства было действительно художественным, оно должно быть…вдохновлено любовью к народу... каждое произведение искусства должно носить на себе печать своего народа – творца» [36, с. 225–226].

В педагогике идея народности разрабатывалась в XIX в. в русле борьбы с сословным образованием В. Г. Белинским, А. И. Герценом, Н. А. Добролюбовым, Н. Г. Чернышевским, Н. И. Новиковым. Принцип народности становится ведущим в теоретических трудах и практической деятельности К. Д. Ушинского. Он возводит принцип народности до уровня единой основы всей педагогической системы. Для нас важны его следующие толкования народности:

•система воспитания, основанная на национальных особенностях, характере, уровне развития страны. «Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа.… Всякая живая историческая народность есть самое прекрасное божественное создание на земле, и воспитанию остается только черпать из этого богатого и чистого источника» [203, с. 281–282]. «…Только народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного развития» [202, с. 120];

•система воспитания, отражающая воспитательные цели русского народа, его экономические, общественно – политические и культурно – просветительные интересы. «… Чтобы найти истинный путь, более чем когда-нибудь необходимо обратиться к самому народу; узнать его не только материальные, но и духовные потребности… надобно сродниться с ними, сделать их потребностями своей собственной души и… проклады-

17

вать народу историческую дорогу вперёд» [203, с. 281–282];

• стремление народа сохранить своё национальное Я и способствовать его поступательному развитию в различных областях общественно – экономической жизни. «Народ без народности – тело без души, которому остаётся только подвергнуться закону разложения и уничтожения в других телах, сохранивших свою самобытность» [202, с. 128]. «Общественное воспитание, которое укрепляет и развивает в человеке народность, развивая в то же время его ум и его самосознание, могущественно содействует развитию народного самосознания вообще; оно… оказывает сильное и благодетельное влияние на развитие общества… словом, на всю историю… Организм новых поколений в народе носит в себе возможность сохранения и дальнейшего развития исторического характера народа» [203, с. 282].

Такая система воспитания опирается на фольклор, прежде всего, на его синкретичные жанры (словесно-музыкальный фольклор), поскольку изначально фольклор и был системой воспитания, образования обучения (как и всей культурой), а в дальнейшем сохранил свои жанровые характеристики и педагогическую основу. К педагогическим факторам музыкального фольклора, на наш взгляд, следует отнести следующие:

•отражение социально-экономических задач народа (воспитание через труд на трудовых обрядовых песнях);

•выражение этических и эстетических идеалов (хороводные и свадебные песни, часть календарных обрядовых и семейно-бытовых);

•этапность воспитательного и образовательного процессов (половозрастное включение в обрядовые действа, постепенное участие во внеобрядовом творчестве, жанры детского фольклора);

•традиционность передачи знаний, умений, навыков, т. е. опыта человечества следующим поколениям, осуществляемая на вертикальном (преемственность) и горизонтальном уровнях.

18

Таким образом, использование культурологического подхода в качестве методологического принципа исследования позволило нам рассмотреть музыкальный фольклор как отражение системы воспитания и образования, учитывающей время и этап развития культуры, на котором находится общество, к которому принадлежит личность. Музыкальный фольклор несет в себе проявления творческого потенциала народа, соответствующие конкретной ступени историко-культурного развития человека. Являясь выражением принципа народности в педагогике, музыкальный фольклор следует рассматривать и как средство развития этого потенциала, так как он содержит скрытые возможности, заключенные в своих имманентных характеристиках. К ним следует, прежде всего, отнести творческий характер музыкального фольклора, эталонность его образцов, традиционность накопления и передачи знаний, умений, навыков; вариантность и импровизационность как средство бытия музыкального фольклора, кодирование информации и способность к перекодировке в рамках заданной программы.

Культурологический подход предполагает рассмотрение музыкального фольклора как педагогической проблемы с аксиологических позиций, так как в качестве ядра культуры выступают ценности. Будучи включенным в ядро культуры, музыкальный фольклор является ценностью, поэтому его изучение должно опираться на аксиологический подход как методологический принцип.

В современной науке понятие ценностей имеет многозначную трактовку. Проблема ценностей (Сократ, Плотин, религиозная философия) попала в фокус реального знания Канта, отделившего сферу должного от сферы сущего. Именно с должным связана аксиология (термин введен в

1902 г. в значении «особое философское учение о человеке, его отношении к миру»). До этого момента формирование понятия ценности прошло несколько этапов:

19