6 курс / Медицинская реабилитация, ЛФК, Спортивная медицина / Постигая_тайны_Востока_К_пониманию_терминологии

-

ТЕОРИЯ

ИНЬ-ЯН

MЯ!f:\!t

-

вами.

И

само

желудочное

содержимое,

направлещ1ое

в

двенадцатиперстную

кишку,

попадая

в

ее

полость,

вызывает

выделение

секрета

поджелудочной

железы.

Секрет

поджелудочной

железы

спо­

собствует

перевариванию

пищи.

Достаточная

пищеварительная

активность

способствует

эвакуации

пищевой

кашицы

из

желудка.

Активность

селезенки

способствует

обновлению

крови, опосредо­

ванно

влияя

на

процессы

окиспения

в

организме

и

утилизации

всосавшихся

питательных

веществ.

Сердце

главенствует

в

управлении

кровью,

которая,

наrреваясь

и

циркулируя

по

организму,

разно­

сит

питательные

вещества,

всосавшиеся

в

тонком

кишечнике.

От

активности

сердца

зависит,

с

од­

ной

стороны,

ликвидность

питательных

веществ,

а

с

друrой,

способность

той

же

крови

омывать

все

участки

тонкоrо

кишечника

и

принимать

в

себя

новые

порции

всосавшихся

в

кишечнике

питатель­

ных

веществ.

От

тоrо,

как

сработает

тонкий

кишечник,

зависят

биохимические,

физические,

ВКJIЮ­

чая

тепловые,

и

друrие

свойства

крови,

от

которых,

в

свою

очередь,

зависит

работа

самоrо

сердца

и

его

функциональная

самодостаточность.

3.2.3.

Взаимопорождеиие и

сдерживание

ннь-ян

t.l~Wf*

Сочетание

иероглифов

xiao

и

zhang

WJ~

можно

перевести

как

изменение

в

соотношении

сто­

рон,

а

также

падение

с

одновременным

ростом,

словно

взаимодействие

в

сообщающихся

сосудах.

Функциональная

активность

ян

черпает

свои

возможности

из

недр

инь,

а

плотность

инь

обеспечи­

вается

восполняющей

активностью

ян.

Чрезмерное

нарастание

плотности

инь

сдерживает

актив­

ность

ян,

а

чрезмерную

активность

ян

сдерживает

восполняемость

инь.

Чем

активнее

функция

лю­

бого

органа

или

ткани,

тем

быстрее

истощается

ero

струК1)'ра,

но тем

мощнее

должна

быть

его

вос­

полняющая

система.

Чем

мощнее

структура

любого

органа,

тем большие

задачи

она

может

решать,

1ю и тем

активнее ей

следует

быть.

Две

взаимозависимых

противоположности,

инь

и

ян,

постоянно

находятся

в

состоянии

взаимопревращения

и

вэаимосдерживания.

В

то

время,

когда

нарастает

ян,

инь убывает

и

наоборот,

когда

отмечается

рост

инь,

происходит

убывание

ян.

Пища

(инь),

посту­

пающая

в

желудок,

с

одной

стороны,

стимулирует

ero

функциональную

активность

(ян),

а

с

другой

-

своим

количеством

и

свойствами

должна

сдерживать

избыточную

выработку

пищеварительных

соков.

Нарастающая

же

пищеварительная

активность

желудка

обусловливает

выработку

собствен­

ных

соков,

относящихся

к

ю1ь.

Пропитывание

и

rомогенизация

пищевоrо

комка

способствует

акти­

визации

перистальтики

желудка

и

эвакуации

ero

в

просвет

тонкого

кишечника.

вия

Если рассматривать концепцию взаимозависимости и сдерживания на примере взаимодейст­ zang- и fu-органов, то картина будет следующей. Органы zang и fu разделяются на пары по при11-

ципу

соответствия

инь-ян

и

внутренне-наружных

связей.

Так,

легкие

и

толстый

кишечник

состав­

ляют

одну

из

таких

пар.

По

условиям

выполняемых

функций

легкие

и

толстый

кишечник

отделяют

чистое от

rрязноrо.

Через

легкие

чи

(qi

~).

т. е.

газообразная

и

относительно

грязная

среда,

попадает

в

организм

и

очищается,

а

через

толстый

кишечник

выводятся

фекалии,

очищая

организм

от

самой

•nлотtюй

грязи•.

Если

qi

-

это

чистый

ян,

то

фекалии

-

это

концентрированная

инь.

При

нормаль­

ной

функции

дыхания

дефекация

не

нарушена.

А

при

своевременных

отправлениях

не

нарушена

фу11кция

дыхания.

Процесс

протекает

при

последователыюм

взаимном

превращении

по

механизму:

вдох

-

натуживание

-

дефекация;

и

далее:

дефекация

-

расслабление

-

выдох.

Одной

из

причин

нарушения формирования каловых масс является дыхательная недостаточность, а частой

такой болез11и, как астма, служат застойные явления в кишечнике, каловый завал и пр.

причиной

Патологические

процессы

также

можно

представить

как

цепь

вэаимопорождения

и

сдержива­

ния

ян

и инь

на

примере

развития

болезни.

Патогенный

фактор

(инь)

проникает

(ян) в

организм и

накапливается

(инь).

вызывая

ответную

реакцию

(ян),

выработку

факторов

проти:водействия

(ииь).

Сам

процесс

внедрения

в

организм

патоге11ноrо

фактора

характеризуется

как

ян.

Внедрение

его

при­

водит

к

накоплению

и

увеличению

инь

-

вредоносного

агента,

як

способствует

образованию

инь.

- 60 -

Эrо. в свою очередь, приводит к актив11зации защитных процессов, реаrирующих. на патоrе11ное воэ­

деiiствие тканей, т. е. Ю1Ь порождает образование ян. А затем реакция защиты приводJп к увелJiче­ вню антипатоrенноrо фактора - ян порождает IUIЬ. Здесь же следуетуказа1Ъ, что степень воздейст­

вия на орrаинзм вредопосноrо аrента определяет степень отвеrnой реакции и наоборот. Кроме этого,

потеиnиал патоrекноrо фактора и защиn1Ь1Х сил организма определя:ет степень воздействия на орrа­ иизм,атакжестепекь ответной реакции на воздействие. То есть речь идет о взаимном сдерживании.

3.2.4. ВзанмваЯ трансформации инь-ин 191111!tt'lt

Иерогм1фы zhuan и hua ~ft вместе обозначают перемены, преобразование, трансформацию

или rrepezoiJ из одною состояния (формы) в другое. Сопутствующие условия способствуют превра­

щению инь в ян и наоборот. Если процессы взаимопорождения и сдерживания отражают количест­

венное сооmошение инь и ян, то взаимная трансформация инь в ян и наоборот отражает их качест­

венные изменения. Взять, к примеру, работу сердца. Процесс управления кровью сердцем может быть просто разделен на две фазы - систолу и диастолу. Систола - зто активность, обеспечиваю­

щая выброс крови в сосудистое русло, значит, относится к ян, а диастола - зто покой и заполнение,

зиачlП, относится к инь. В момент завершения систолы нарастает предел сокращаемости миофиб­

рилл, т. е. происходит концентрация инь, или стремление к покою, называемое классической меди­

циной рефракторнЬLМ периодом. В окончании же диастолы нарастает предельное растяжение мы­

шечных волокон, т. е. нарастает составляющая ян, на пике которой происходит систола, обеспечен­

ная вспышкой нервного импульса.

Правило трансформации двух противоположностей друг в друга используются в ТСМ и для

объяснения характера течения заболеваний. Примером такой трансформации моrут служить изме­ нения синдрома заболевания. Так, исходом мноmх острых инфекционных заболеваний, таких, как грипп, ОРЗ, ангина и др., характеризующихся синдромом избыточности ян (yang shi 1513~). может

стать выздоровление. Но иногда заболевание с поверх11остных слоев - наружный синдром (Ьiао zheng .;!tiiE) - следует вглубь - внутренний синдром (li zhe11g ЖiiE) - или переходит в хрониче­

скую стадию, тогда же могут возникать раэличноrо рода осложне11ия. Это состояние чаще всего

протекает на фоне синдрома недостаточности инъ (yin хи "1.11), когда защитных сил орrа11изма

недостаточно, чтобы полностью удалить патогенное начало, и заболевание принимает форму за­ тяжного, иногда вялотекущею течения. Этим примером можно объяснить превращение синдрома

ян (острое заболевание и активное изmание, или поверхностное расположение) в синдром инь

(хроническое заболевание и состояние накопления, или опускание вглубь). При обострении хрони­ ческих процессов, когда происходит активизация борьбы между защитными силами и патогенным

началом, состояние инь сменяется состоянием ян.

Друrой пример, когда в течении острого заболевания отмечается парадоксальное состояние, и

янское заболевание принимает характер иньского. Снижается температура тела, несмотря на ост­

роту процесса, больной резко теряет активность, телесные краски блекнут, конечносm становятся

холодными, отмечается трудно определяемый, CJltlбый пульс (rt1ei mai ltМ::). Это происходит в связи

с полной растратой защитных и ослаблением изгоняющих сил орrаиизма. Подобное состояние яв­

ляется неблагоприятным признаком течения болезни. Состояние зто называется недостаточно­

стью ян и инь (yt111g yin хи 11111914). В этом случае следует строить тактику лечения исходя из стра­

тегии лечить одно заболевание различными методами (dui zhe11g zhi liao X'tlii:ltlff). Показателем

правильности действий будет согревание конечностей, восстановление соответствующего заболе­

ванию цветалицаи пульса, что, 8 свою очередь, будетуказывать на процесс восполнения защитной

qi, а больной благополучно минует опасное состояние.

- 61 -

Рекомендовано к изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/

								-	ТЕОРИЯ инь-ян мm•ut -
В			оnолнение следует				до	банить	что лечение заболеваний - достаточно сложt1ый и мноrо-
		д							'
					оцесс	.м.		необходимостью решения м1южества различных вопросов в дина-
rранны	й п			Р		связанныn с
					'	ействием различных внешних и внутренних факторов болеЗ11ь претерпе-

мичном порядке. Под Dоэдrдромалы~ых проявлений. Иэбыточ11ость может сменяется недостаточно-

ваетпостояннуюсменуси:стояние переходит8 иньсхое и наоборотj наружный синдром переходит

стью и наоборот; я11ское с

80 внутрен1Iий и 1tаоборот и т. д. Это также может служить наглядной демонстрацией превращения

ян в и11ь и наоборот.

Предыдущие четыре формы взаимодействия ян с инь представляют конструктивные связи

взаимодействия ян с инь и составляют основу теории инь-ян. Кроме этого, четыре формы взаимо­

действия не отделе11ы друг от друга, а так же взаим110 действуют, поддерживают и взаимно прони­

кают друг в друга.

3.3. Прикладное значение вТСМ теории ииь-ян i!JJ Р1З~il/.:(E<Р~~<Р~ШШ

3.3.1. Ииь и яи тела человека il/.IJIJ.Л.1*fl/J!ll!ii\!liltJ

Человеческое тело - это органичное воплощение теории инь-ян. Организм, как в целом, так и каждый орган или система его в отдельности, представляют суть теории инь-ян. Если представить тело стоящеrо человека как суть теории инь-ян, то получится, что верхние отделы больше отно­

сятся к ян, а нижние - к инь; поверхность тела больше относится к ян, а внутренние орrа11ы - к инь. Саму поверхность тела также можно разделить по принадлежности к ян или же инь: тело сзади

больше относится к ян, а спереди - к инь; латеральные отделы скорее от1юсятся к яи, а медиальные

- кинь. Если рассматривать двенадцать главных регулирующих органов с позиций теории инь-ян,

то пять органов zang принадлежат к инь, а шесть органов fu - к ян. Среди пяти орrа11ов zang -

сердце и легкие несут в себе элементы ян в инь, а печень, почки и селезенка - поджелудочная же­

леза несут элементы и11ь в и11ь. Каждый орган, кроме этоrо, также может быть рассмотрен согласно

теории инь-ян, где инь в самом высшем выраже11ии - это его структура, а ян - функция; JСЛетки стромы или паренхимы - инь, а каналы между ними - ян; кортикальный слой - ян, а мозrовой -

инь. Так, ТСМ рассматривает такие элементы, от1юсящиеся к opra.J1aм в понимании и прикладном

значении, как я11 и ю1ь сердца, ян и и11ь почек и т. д.

Взаимодействие всеrо организма и отдель110 каждоrо органа или системы очень сложно, но,

проводя анализ по пути соответствия теории инь-ян, можно с легкостью представлять и объяснять

суть взаимодействий на л1обом уровне.

3.3.2. Инь и ян и фнзиолоmя организма человека il/.IJIJ.Л.1*t1'.11'J11:ihfll!

ТСМ использует теорию инь-я11 для понимания и объяснения физиологических функций ор­

ганизма, предопределяющих нормальную жизненную активность человека и его тела и являющихся

рез:льтатом взаимодействия и11ь и ян как сути единства противоположностей. Отношение функ­

ции, п;и11адлежащих ЯJI, к структуре, принадлежащей к инь, воплощает единство противоположно­

стей. ечение физиолоrnческих процессов человеческого организма, относящихся к ян, обуслов­

лено наличием материаль11оrо суб

эссенции инь (yinjing М~) п о страта - ст~уктуры, ~ринадлсжащей кинь. Иными словами, без

жизненной акти

. Р дукция ян-q1 (уапg qa Ра~) невозможна. С другой стороны, без

орrацизмаперес:::тиян-q1эссенцияиньобрече11аназастой,бездействиеисмерть. Ее.лии11ьиян

чит,исамогочелове"'аподцерживатьдругдруга и Разделяются,тожизненнаяактив11остьтела,азна-

.,, заканчивается.

- 62 -

-ТЕОРИЯ ИНЬ-ЯН IJJRl!J:W. -

То, как мы видим, зависит от многих составляющих. Это и внешние условия окружающей

действительности, и проводящие и воспри11имающие среды самого глаза, и состоятельность 11ерв11ых путей, проводящих импульсы от сетчатки глаза, и первоочередность импульсных потоков к

анализаторным центрам в коре голов1юrо мозга и пр. Зрительная картинка представляет собой яи.

Проводящие и воспринимающие структуры глаза представляют собой и11ь. Процесс преобразова­

ния зритепьноrо образа в химическое вещество - медиатор - олицетворяет собой трансформацию яп о инь. Последующий процесс преобразования медиатора в нервный импульс олицетворяет собой трансформацию инь в ян. Способность глаза правильно воспринимать зрительные образы (ян) за­

висит как от аккомодационных свойств проводящей системы rлаза, так и от состоятельности его сетчатых структур (инь), т. е. и11ь обусловливает ян. Степень сменяемости зрительных образов под­

держивает активную деятельность структур глаза, т. е. ян обусловливает ииь. Для того чтобы зри­

тельный образ мог достигнуть корковых структур мозrа и, собственно, стать зрительным образом, он должен быть воспринят глазом, должно выработаться соответствующее количество медиатора, и затем он должен быть преобразован в нервный импульс, т. е. речь идет о взаимной трансформации инь и ян. Как уже сказано, зрительный образ вызывает адекватную активизацию определенных

структур глаза и, соответственно этому, выработку медиаторов. С другой стороны, состоятельность

структур глаза влияет на восприятие зрительной картинки, т. е. взаимное сдерживание и зависи­

мость инь и ян.

3.3.3. Инь, ян и патолоmческие нарушения орrанизма ill.l!!IA1*f11Jliiilm~«:

Результатом прикладного значения теории инь-ян можно расценивать взгляды на происхож­ дение и возникновение болезней как условие нарушения гармонии между инь и ян. Теория инь-ян предусматривает то обстоятельство, что любое заболевание есть нарушение взаимодействия между инь и ян. Причем как относительный или абсолютный недостаток инь или ян, так и преобладание одного над другим. Возник11овение и развитие заболеваний происходит на стыке борьбы патоген­ ных факторов и защитных сил организма. Эту борьбу можно интерпретировать как взаимодействие

между ииь и ян. Кроме этого, как патогенное trачало можно представить в виде двух составляющих:

ян - активность, и инь - носитель ущерба, так и защитные силы моrут быть представлены эссен­ цией и11ь и я11-qi, или, говоря современным языком в приложении к данной теме, - это клетки им­

мунного ответа и степень их активности. Вторжение ян-уwерба приводит к тому, что о организме отмечается увеличение ян за счет добавления к собственному ян организма - патогенного ян. Раз­

вивается состояние избыточности ян и повреждение и11ь. Следствием этого будет чрезмерная акти­

визация процессов и развитие синдрома жара (re zheng ~УЕ). Если разрастание в организме инь­ ущерба приводит к суммации инь, выступающей в виде избыточности, и повреждению я11, то след­

ствием этого будет разрастание инертных и неактивных структур и развитие синдрома холода (lu:in

zheng 1JiiE). Два приведенных примера характеризуют состояния, при которых и вредоносное воз­

действие, и защитные сипы обладают мощью, т. е. синдром избыточ1юсти (shi zheng ~УЕ). В случае

изначальной недостаточности яи-qi и снижения активности защитных сип организма возникает за­

болевание с развитием состояния недостаточности (хи zheng .cl:YE). В этом случае инь-ущерб, за­ хватывая и разрушая живую плоть, вызывает состояние разрастания холода при существующем дефиците сш защиты (хи han zheng J/l!l!iiE). В друrом случае, коrда и11ь организма (жидкости) не

способны контролировать разрастающийся огонь - ян, это приводит к развитию сиидрома жара

при сосmо.янии дефицита (хи те zheng 11.~УЕ). Последние два примера характеризуют состояние,

при котором защитные силы ослаблены. Таким образом, если рассматривать любое заболевание со­

гласно теории инь-ян, то понимание и объяс11ение становится более простым, несмотря на слож­

ность протекающих процессов.

-63 -

Рекомендовано к изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/

-ТЕОРИЯ ИНЬ-ЯН MPl!~\t -

3.3.4.Применениетеорииииь-янвднаmостикезаболеванийlllт~liii~itlfi

Процесс возникновения и развития заболеваний можно представить как нарушение баланса

между и~1ь и ян. Таким образом, независимо от причин, характера и свойств заболеваний все они могут быть катеrоризированы по двум важнейшим критериям: относится пи заболевание к син­ дрому инь (gin zheng l\'!iiE),или же 0110 относится к синдрому m< (gang zheng Pl!iiE). Если в первом случае мы можем говорить о функциональных расстройствах, то во втором - об органических. по­

ражениях. Любое заболевание протекает с преимущественным нарушением со стороны функций

или же структур. Заболевание функционального характера, или с характеристиками ян, при усло­

вии сохраненной структурности протекает с выраженными клиническими признаками. Потому в

тем считается, что янским заболеваниям более присуще состояние выраженных внешних прояв­

лений или поверхностного поражения, активизации и условной плотности процессов, т. е. поверх­

ностные (Ьiао ~)синдромы полноты (shi 31;) и жара (re \!!!).В то время как иньские заболевания, или заболевания с преимущественным нарушением самих структур, при которых часть функцио­ нальных возможностей естественно утрачивается, протекают относительно глубоко, в стертых,

утративших свою яркость красках и вялотекущих формах, и поэтому для них более характерно от­ носитепьно внутреннее (li 11!.) состояние пустоты (хи JI) и холода (han !if). Одна из важнейших систем дифференцирования синдромов в тем основывается на восьми основных критериях. Сре­ ди них деление заболеваний по принципу принадлежности к инь или ян является наиболее важ­

ным. Из этой системы дифференцирования заболеваний следует, что такие определения, как на­

ружный, жар и избыток, являются составляющими элементами ян, а определения внутренний, хо­

лод и недостаток - характерные черты инь.

Началом любого диаmостическоrо поиска в тем является разграничение на як и инь. Это

относится не только к конечному результату - определению синдрома, но и к процессу самого

поиска. Например, присутствие ярких красок проявлений предполагает принадлежность к ян, а их бл~клость и невыраженность более характерно для инь. Например, высо10fй и звонкий голос указы­ вает на принадлежность к ян, а низкий и слабый - на принадлежность к инь. Что касается оценки

пульса, то такие пульсы, как поверхностный, т. е. определяется сразу под пальцами, но при углубле­

нии теряющий сипу (fu mai lf.В.), частый, когда на один вдох приходится 5 и более пульсовых уда­

ров (shu mai f{.М.), длинный, когда пульсовую волну можнО определить за пределами границ иссле­

дования пульса (chang mai *.М.), скользкий, или ускользающий, словно бисеринка на тарелке, кото­ рую не сразу ухватишь (hua mai tlS:), и наполненный, т. е. характеризующийся сильным биением на всех трех уровнях исследования (shi mai ~М::), - относятся к ян. Пульсы: глубокий, или опреде­ ляемый лишь при глубоком давлении (chen mai t1LВ.),медленный, когда число его биений 4 и менее за период одной экскурсии пеrких (chi mai iВ.М:), короткий, т. е. при исследовании может быть

оп~делен лишь в зоне zуан (guan ~),или срединной точке определения (duan mai ШМ::), шерохова­

тыи, ~оrда под пальцами исследующего пульсовая волна создает как бы трение (se mai ifll'k), и

пустои, или крайне тонкий, глубокий и слабый (wei mai ltМ::), _принадлежат кинь. Как видим

уже по критериям пульса можно проводить дифференцирование заболевания на иньское или ж~

янское, а в приведенном списке пульсов они легко rруппируются в пары.

3.3.5. Применениетеорииннь-ян вJJeчeн1U1заболеванийlllт~~~itlff

Поскольку избъпочность или недостаточностьян или инь явл.я				"
никновения заболеваний а в последую	щем -			ется основной причинои воз-
'		и определяющим их те	чение, то процесс реrулирова-
кия ян или инь становится главным руково

мщим принципом: любого печения в ТСМ. Например,

- 64 -

- ТЕОРИЯ ИНЬ-ЯН 19JF1$'W,_

в случае изобилия ян-жара нес

у

w

аются и~~ь-жидкости организма, тогда суть лсчс11ия будет сво-

диться

кохлаждени

ю всего горячего (

L •-

L • .,,

будет преобладать инь-холод то

е

re Zne пап zп1 11':1:#*Z.) - для устранения излишков ян. Если

h

е re z

h.

-~~Z..)

'

ц

лью проводимоголечения будетсоzреваиие всеzохолодиоzо (han

z

1

'

для устранения иэл1ш1ков холода. В другом uариаптс, когда наблюдается из­

быточность од~юго элемента над другим за счет изначальной 11сдостатоt111ости послсднсrо, возни­

кает сост~яние относителыюй избыточности. Например, отсутствие контроля над в11утре1111им ог­

нем (ян-q~) при недостаточности инь-жидкостсй или же отсутствиесдерживания при образовании

икь-жидкостей вследствие недостаточной активности ян-qi: В одном случае лечение должно быть

направлено на наполнение инь (yin sheng zhe WHi=I°). В другом случае - на активизацию яи (yang kang zhe РВ1G~). Терапевтические методы, при которых проводится восполнение одного из сла­

быхэлементовдля восстановления баланса между инь и ян, называются:лечить иньприян-заболе­ ваниях(yang Ьingzhi yin J!amr.il!JI) илечитьян при инь-заболеваниях(yin Ьiпgzhi yang l!Jl№ff!l!I!).

Использование теории инь-ян при лечении заболеваний может рассматриваться и примени­

тельно к традиционному китайскому лечению травами - основное направление лечения ТСМ.

Общие свойства растений или лечебных средств, их вкус и клиническая эффективность также раз­

деляются по основному принципу принадлежности к инь или я11. Известно, что травы с охлаждаю­

щими и освежающими свойствами относятся к инь, в то время как травы с соrрева1ощими и горячи­

тельными свойствами относятся к ян. По вкусовым свойствам травы с кислым, горьким и соленым

вкусом относятся к инь, а травы с острым, сладким и пряным вкусом оnюсятся к ян. Травы, имею­

щие вяжущие и обволакивающие свойства, способствующие ослаблению активности и опусканию

вниз, относятся к инь, а те травы, что способствуют, наоборот, расщеплению и растворению, а также активизирующие, способствующие подъему вверх, относятся к ян. Лечение заболевш1ий включает

назначение соответствующих состоянию, или си1~дрому, методов. Лечение избыточности или не­ достаточности инь или ян следует проводить травами согласно их свойствам, 0110 долж110 быть ос­

новано на разделении их по принадлежности к инь или же ян.

Рекомендовано к изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/

4. ТЕОРИЯ ПЯТИ ЭЛЕМЕНТОВ 3iti'~iSI.

ТеорияпятиЭ.ll8Ментов (tDU xing xueshuo 1i..ff~\Jt), как и теория инь-ян, заключает в себе

основополагающие знания всей теоретической базы ТСМ. И в этом трудно переоценить значение обеих теорий как для общих основ восточной философии, так и для основных теоретических

обоснований восточ11ой медицины, включая ТСМ. Теория пяти элементов может представлять

собой источник получения и использования новых знаний или служить отправной: точкой в по­

знании различных областей, направлений исследования, включая медицину. Это у11иверсаль11ый

инструмекr, с помощью которого могут стать по11ятными и доступными для восприятия и осоз­ нания многие явления, происходящие как в окружающем 11ас мире, так и в орrанизме человека.

Так, начиная с тех~олоrии сбора анамнеза, осмотра и специальноrо обследования больного, вы­

бора объема и вида лечебных мероприятий, врач может опираться и руководствоваться принци­

пами теории пяти элементов.

История возникновения теории пяти элементов своими кор1-1ями уходит в глубокую древ­ ность. Некоторые китайские авторы указывают на то, что ее основы были заложены и нашли свое

применение во време1-1а правления династий Шан (Shang jlj, XVI век до Р. Х.) и Чжоу (Zhou ,11!!J, до 221 г. до Р. Х.). Она неотделима от общих принципов представлений о мироздании восточной фи­

лософии, где среди общих теоретических обоснований ей отводится одно из ведущих мест.

В настоящее время честные авторы о ней говорят как об исторической причуде, не имею­

щей прикладноrо значения. В частности, в кпиrе К. Шноренбергера сказано: •Она (теория) исхо­

дит из примитивного наблюдения, заключающегося в том, что дерево, огонь, металл, земля и вода

являются основными составляющими, из которых состоит окружающий мир и которые необхо­

димы человеку для повседневного существования. ".Учение о пяти элементах проникнуто, не­

смотря на интересные аналоmи, метафизическим философствованием. В этом заключается при­

чина того, что в настоящее время в вузах традицио1шой китайской медицины отказались от изу­

чения теории пяти элементов•.

4.1. Суть теории пяти элементов 3iti'~iSl.~~n!tl:З:llJE~

Теорияпяти элементов обозначаетсядвумяиероглифами - wu: jj_ ижiпg:ff. Основныезначе­ ния иероглифа xing ff - идти, ехать, перемещаться, передаваться, цир'К!Jлировать, делать, быть

пршодиым. В общепринятом значении сочетание иероглифов wu xing jj_fj'переводится как пять элементов. Появлению этого термина мы обязаны G. Soulie de Morant. Кстати, по большей части

тер~олог;,я, что используется в текстах китайских учебников на английском языке, предложена

им. овое,етепtв пер.евод~сфранцузскогоозначаетэлемеит, составнаячасть, деталь,звено сти-

хия. Если иероглиф xing ff в переводе с китайского обозначает деШ;т	'
eleтent в переводе с французского обозначает объект	вие, т. е. глаrоп, то слово

' т. е. имя существительное. В этом может

- 66 -

-ТЕОРИЯ ПЯТИ ЭЛЕМЕНТОВ fjq_:i!t _

крыться одна из причин некоторого искажения в понимании сущности этой теории. В частности,

если в описании терминологии использовать имя существительное, то и получается, что китайцев с

древних времен обязательно должно было бы окружать пять основных элементов. Но если в терми­

нолоrnи использовать форму глагола, то по аналогии с определеtшым действием можно достигать

неких ассоциативных соответствий. При указании на плть э.леме,~тоа очень часто доводится

сталкиваться с тем, что традиционные пять элементов: дерево, оrонь, земля, металл, вода _ счи­

таются пятью основными материалами, которые служили древнему человеку, или что-то в этом

роде, как только что было сказано выше. Тоrда резонно задать вопрос - а как быть с воздухом, на­

пример? Он что, неважен? А как с едой, одеждой?.. Как вообще может согласовываться между со­ бой вся система тождественности среди пяти элементов на разных уровнях? Почему, например, де­

реву соответствует гнев, ветер, сухожилия, глаза и т. д., а огню - радость, жар, сосуды, язык и т. д.?

В русскоязычных источниках термин •Jiff• переводится как пять э.лемеитов, притом, что еще Гаваа Лувсап в своей книrе о восточной медицине отмечает, что точнее переводить: пять дви­

жений. И здесь следует отметить то обстоятельство, что древние философы сумели обратить вни­

мание на цикличность всех явлений и их проявлений в обозримой части вселешюй, а также сумели

использовать полученные знания в целях понимания и проrnозирования существоваш1я и развития

феноменов этой вселенной. Развитие всех без исключения явлений следует циклично, т. е. по кругу,

а общая эволюция превращений - по спирали, rде каждый виток заключает в себе определенный

уровень развития. Древние ученые рассматривали любую сущность или элемент бытия как часть

исполнения определенного цикла закономерных превращений. В 25 rлаве qДаоде цзипа• сказано не

иначе как о цикличности и повторяемости всего сущего:

с:Уходить далеко• значит -«:возвращаться•...

Ксожалению, рассуждений на тему пяти элементов или посвященных описанию сходных тем

вкитайских учебниках для иностранных студентов не встречается.

Все же, если исходить из тоrо, что xing ff все-таки означает какое-то действие, более того -

циклическое, то термин wu xing 3iff может скорее, в данном случае, соответствовать понятию

пяти фаз этого действия. Тем более что одним из переводов иероглифа xing :ff является словосо­

четание ходить по кругу. Тоrда термин wu xiпg может соответствовать и пяти этапам одного

цикла, говоря утрированно - пять шагов хождения по круrу. Тоrда сами обозначения каждой

единицы системы пяти элементов - скорее символическое или метафорическое переложение или отображение определенных действий, свойственных данным элементам. Поскольку пять элемен­

тов как пять упрощенных представлений являются первичным звеном в понимании сущности

этой теории, то точнее будет говорить о пяти первоэлементах, которые символизируют своим

естеством этапы реализации определенной последовательности процессов. Все пять фаз являются

цепью взаимодействия иерархической значимости определенного уровня, или необходимым

условием существования его как единого и завершенного целого. От начала до окончания и последующего повторения пройденного цикла с обязательным наличием всех пяти фаз, но уже с

измененными характеристиками или свойствами, мерой измерения, точками отсчета и пр. на его

новом витке, строится система любой последовательности, передачи или перемен любых взаимо­

действий всех элементов живой и неживой природы. Здесь может быть интересен фактдвижения планеты Венеры по небосклону. Вообще, Венера или, как ее называли древние - Иштар, Астарте,

Беспер, Геспер, Вечерняя или Ночная звезда, по-китайски - taibai ;t.S, что в дословном пере­

воде может означать сверхчистая, несравненно белая, - символизировала и отождествлялась во

мноrnх религиях и философских течениях с женской чистотой и женским же началом, Девстве11-

пой Матерью-Природой или Матерью-Землей - колыбелью всеrо живого. Удивительно то, что

она каждые восемь лет описывает абсолютно правильный пентакл, или пятиугольник, по боль­

шому круrу небесной сферы. Для людей, занимающихся восточными дисциплинами, пяти- и

Рекомендовано к изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/

-ТЕОРИЯ ПЯТИ ЭЛЕМЕНТОВ tf$ilt. -

восьмиступеичатые циклы имеют особое значение. Если пятиступенчатый цикл связан с теорией

пяти первоэлементов, то восьмилетний, или восьмиступен11атый, цикл может быть связан с цик­

личнымчередованием восьмитриграмм (bagua A;lif-).

Итак, каждой из пяти фаз соответствует определенный символ или условное понятие, назва­

ние предмета или явления и пр. Пять фаз, пять символов действия, или пять первоэлементов,

заключают в единое цикличное кольцо дерево, оzоиь, землю, металл и воду. Они олицетворяют со­

бой как бы центр мироздания, от котороrо, слов1ю лучи, расходятся линии - связующие различных

уровней взаимодействия. Эти прямые линии соединяют воедино родстве1111ые по определенным ха­

рактерным чертам элементы различных уровней взаимодействия. Это бесконеч11ый путь со~ветст­

вий различных элементов вселенной, построенный на основе пяти катеrорий11ых суuuюстеи, выра­

жающих присущее им одно объединяющее действие. Самыми упрощенными, но вместе с тем ем­ кими по смыслу, представленными как бы в аплеrоричной форме, являются пять названных пер­

вич11ых элементов как символическое отображение единой системы последовательных превраще­

ний. Далее - любые друrие термины, которые могут соответствовать по своей концептуальной идее

первичным элементам, и т. д.

Теория пяти первоэлементов, или пяти фаз, как и теория иt1ь-ян, призвана объяснять беско­

нечное множество всех вещей и явлений во вселенной в контексте врсмеt1ных отличий или необхо­

димоrо условия подцержания феномена жизни. В теории пяти первоэлементов заложен принцип универсальной унитарности, или всеобъемлющеrо объединения, заключающеrо поэтапное, ступен­

чатое упрощение в понимании слож11оrо или усложнение простоrо путем детализации или объеди­

нения в систему категорийпых соответствий. Иными словами, в этой теории взят за основу прин­ цип, соответствующий основной задаче любой теории;: от сложного к простому - для проникнове­ ния в суть вещей - и далее, от простоrо к сложному - дJIЯ представления о сути вещей. Но если

теория инь-ян позволяет понять сущность любого элемента вселенной, то теория пяти фаз призвана

объяснять его эволюционирование, или условия, дающие право на жизиь. Взять, к примеру, такой уровень, как эмоциональная сфера (qingxu mia,Yi Mi:IШiit). Здесь аллегорическому выражению

дерева или поэтическому ?бразу дерева соответствует гнев. Как можно охарактеризовать разгне­ ванного человека, по возможности обозначив ero состояние одним словом? Движение. Синонимами

же его могут быть: действие, перемещение, напор." На уровне климатических фtтоменов (tianqi mia,Yi Jt"tili~) дереву соответствует ветер, в характеристиках которого также присутствуют все

эти синонимы. Если брать уровень, где в качестве системы взаимодействий используются стороны света, ил~ другой уровень - структурные ткани человека, то в первом случае дереву соответствует

восток, а во втором сухожилия. В первом случае движение дня и ночи, а также рост активности всеrо живоrо, - и это первое, чем оно себя проявляет, - начинается именно с востока. Во втором

случае основной и ведущей функцией сухожилий как раз и является обеспечение исключительно

процессов движения и т. д. для каждого элемента и ero соответствий.

Вечное движение в космическом вихре повторяющихся пяти фаз - основа основ даоского

учения о мироздании, о времени, пространстве, о человеке и его месте во вселенной. Сама циклич­

ность вселенских превращений предопределяет порождающее движение, разрастание и развитие,

преобразующее эволюционирование и неизбежность отделения жизнестойкого от отжившего свой

век, угасающеrо, потерявшеrо свежесть и гибкость, утратившего свое Дао. чтобы, в свою очередь

обособиться: и стать средой для растущего, 1-ювоrо движения. Принцип построения мироздания н~

основе определе11ной последовательности прохождения пяти основных фаз, выраженных

взаимодействием символов пяти первоэлементов вселенной, является основной сутью пяти различ­

ных направлений градации и построения иерархии. Каждый первоэлемент теории дает начало

построения логической це~очки соответствия предметов или явлений определенной группе, имею­

щей одно обобщающее деиствие. Древние ученые рассматривали свойства пяти фаз для описания

- 68 -

-

ТЕОРИЯ

ПЯТИ

ЭПЕМЕНТОВ

fi"•W.

_

явлений, происходящих в их жизни

в

их окружало, подверrалось градации,

соответствую-

щей выражению основного д

й

·

се, что

о6ья

сияет не

е

ствия

пяти первичных элементов. Они также считали

что данная

система

только

взаимодействие

и взаимное противопоставление но

и

1

постоянную

изменчивость взаимно

обусловленных п

ревраще11и

й

'

устойчивость

определенного баланса

м

' осуществляющих тем

самым

еждуразличнымисоставляющимисистемы мироздания.

в медицине

Теория

пяти первоэлементов

имела, имеет и

будет иметь прикладное

значение

как~ объяснения процессов,

протекающихв

организме,так идлядиапюстики илечениязаболе­

вании.

Органы

и

ткани, физиолоmческие

и

патолоffiческие

процессы,

протекающие

в

организме,

а

также процессы,

матизированы и

протекающие вне организма, но воздействующие на неrо, и пр. могут быть отнесены к определенной категории согласно теории пяти первоэлементов.

систе­ Здесь

хочется

заметить,

что

в

книге

не

ставится

задача

изменить

существующие

термины.

Задача

сво­

дится

ктому,

чтобы

постараться

дать

четкое

определение

терминов,

используемых

в

ТСМ,

с

учетом

различия

значений

слов

русского

и

китайского

языка.

4.2.

Wu

xing -

теория

пяти

первоэлементов

Jifi'"}!:i#.~;!i!;;<jl:

~

ff.

4.2.1.

Характеристика

пяти

первозлемеитов

1i:fТ~~f!li!.7J~.11111!1JJf.J1i:fТ:St~

рии

Итак, пять первоэлементов включают: дерево, огонь, землю, металл и воду. В рамках этой тео­

дерево может служить символом как целенаправленногодвижения,так и символомзарождения

его

огромной

сущности

-

дерева

-

всего

лишь из

маленького

семени.

Всякий

раз

начало

цикла

закладывает

дерево

как

продолжение

предыдущего

и

уже

завершенного

цикла

последовательных

превращений

пяти

Зllементов,

принявшего

эстафету

от воды.

Поэтому

среди

свойств

природы

де­

рево

соответствует

таким

понятиям,

как

рождение,

жизнь,

возникновение

и

обозначается

иерогли­

фом

sheng

~;

но

также

незрелый,

необработанный,

сырец.

Дерево

рождается

и

рождает

через

движение.

Движение

-

зто

и

перемещение,

и

напор,

и

преодоление.

С

приходом

тепла

дерево

ожи­

вает,

растет,

т.

е.

притягивается

оmем,

восполняет

себя

через

воду,

соответствуя

и

восполняясь

определенной

средой.

Продуктом

любоrо

направленного

движения

является

создание

организую­

щейся

формы

или,

как

принято

rоворить,

посредством

процессов

роста,

увеличения,

развития

и

созревания.

Созревание,

рост

и

развитие,

или

обеспечение

организации

жизни,

невозможно

без

теп­

ла.

Старые

люди

мноrо

могут

рассказать

об

этом.

огонь,

На вершине иерархической цепочки преобразований, ведущих к созреванию, располагается олицетворяющий собой чистый ян. Ведь не случайно в восточной философии за символ яна

принят

огонь.

Оrонь

-

зто

чистая

функция,

обобщенный

символ

взращивающего,

увеличивающего

и развивающего воздействия или деятельности. Что отвечает свойствам природы,

иероглифом zlUlng-f:f=, т. е. рост,развитие, наполнение, созревание, взросление и пр.

обозначаемым

Как

тут

не

вспомнить

-

работать

с

огоньком?

Далее

по

круrу

пяти

элементов

-

земля,

являющаяся

центром

или

разделяющим

барьером

между

инью

и

я1юм.

Это

условная

граница,

где

происходит

распределение

одновременно

с

обес­

печением,

-

все,

что

погибло,

будет

принято,

а всему,

что

несет

в

себе

новую

жизнь,

будет

дано

все

для

роста

и

жизни.

Поэтому

свойства

природы,

соответствующие

земле,

обозначаются

иерогли­

фом

hиа

{t,

т.

е.

преобразование,

обращение,

растворение

и

даже

-

переварить,

Ж"'4Ь,

собирать

пожертвования, а

также

все,

что

связано

с

химическими

процессами.

Здесь

надо

заметить,

что

в

китайском

трактовании

всего,

включая

построение мирового

порядка,

всегда

присутствует

привязанность

к

определенному

центру

или

середине.

Это

и

централизующая

власть

императора,

и

центральный

элемент

в

системе

пяти

первоэлементов,

и

само

назван~е

страны

Китай,

которое

в

буквальном

переводе

звучит

просто

-

Центральная

страна

(Zhongguo

.РОО),

или

полное

назва·

- 69 -

Рекомендовано к изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/