1 курс / Психология / Psikhologia_I_Alkhimia

кажется, что есть еще нечто скрытое в такой почти "трансцендентной" оценке че ловека - Потому что если Бог

"dignatus est" чтобы стать частью нашей человеческой природы, то человек может также считать себя достойны м стать частью божественной природы. В определенном смысле это как раз то, что священник делает в таинстве,

когда он предлагает себя в качестве жертвы в место Христа; и молящиеся поступают так же, когда они вкушают освященное тело и тем самы м обретают часть субстанции Божества.

420 Произнося освященные слова, которые приводят к трансформации, священник освобождает хлеб и вино от их элементарного несовершенства как вещей сотворенных. Эта идея совсем не христианская - она алхимическая. В

то время как католицизм подчеркивает действительное присутствие Христа. алхимия интересуется судьбой субстанций, ясно показывает их освобождение, потому что в них божественная душа зат очена и ожидает спасения,

которое даруется ей в момент отпущения

Бог и человек! (лат.) - Прим. перев

на волю. Тогда плененная душа появляется в фигуре "Сына Божьего". Для алхимика главное, что нуждается в освобождении,' это не че ловек, а божест во, которое затерялось и заснуло в материи. Лишь во вторую очередь он надеется получить от преобразованной субстанции некую выгоду для себя в виде панацеи, medicina ca.tholi.ca.

способной влиять на несовершенные тела, неблагородные или "больные " металлы и т.п. Его внимание направлено не на его собственное спасение благодаря Божьей милости, а на освобождение Бога от мрака материи. Эта чудодейственная работа вознаграждает его целительны м эффектом, но лишь побочно. Он может рассматривать работу как процесс, который необходим для спасения, но он знает, что его спасение зав исит от успеха того, может ли он сделать свободной божественную душу. Для этого ему нужны медитация, пост, молитва, более того, ему нужна помощь Святого Духа, его 7tap;;5poq.43 Поскольку должен быть освобожден не че ловек, а материя, то дух,

который проявляет себя в преобразовании, это не "Сын Человеческ ий", а, как совершенно определенно устанавливает Кунрат, 44 films macro-cosmi. Следовательно, в процессе трансформации появляется не Христос, а

невыразимое материальное существо, именуемое "камень", которое обладает самы ми парадоксальны ми качествами.

в том числе corpus*, anima, splritus и сверхъестественными силами (рис.214). Заманчиво объяснить алхимическую трансформацию и ее символизм как пародию на Мессу, если б только симв олизм трансформации не являлся языческим по происхождению и не был бы много старше Мессы.

421 Субстанция, которая таит божественный секрет, находится повсюду, включая человеческое тело.45 Ее можно искать и можно найти в любом месте, даже в омерзительной грязи'"' (рис.256). При таких обстоятельствах opus более не ритуальный officium, а то же дело освобождения, которое сам Бог выполняет над человече ством на примере Христа, и которое теперь признано философом, который получил donum spiritus sancti**, божественное

искусство, как свой собственный, личный, opus. Алхимики подчеркивают: "Тот, кто работает с помощью духа другого и наемных рук получит результаты, далекие от истины, а тот, кто служит другому как ассистент в лаборатори и,

никогда не будет допущен к тайнам Царицы ".17

* Плоть, тело (лат.) - Прим поров.

Дар святого духа (лат.) - Прим. перев.

Каждый может оценить слова Кавасилиса: "Как цари, когда они приносят дар Господу, несут его сами и не разрешают нести его другим".

422Алхимики, на самом деле, стремились к уединению;'18 каждый получает свое по -свое му.49 Они редко имели учеников, кажется, что они оставили очень мало последователей, мало известно о каких -либо их секретных обществах или о че м-то подобном.50 Каждый работал в лаборатории для себя и страдал в одиночестве. С другой стороны, ссоры были редки. Их писания были относительно свободны от полемики и манера, в который они ссылались друг на друга, показывает замечательное согласие в главны х принципах, даже если они не могли понять,

оче м они на самом деле соглашались.51 С поров и вырывания волос. которые запятнали теологию и философию там было очень мало. Причиной тому было, возможно, то, что "истинная" алхимия никогда не была бизнесом или карьерой, это был подлинный opus. который достигался скромны м самоотверженны м трудом. Они считали, что каждый индивидуум старается выразить свои собственные достижения, и цитировали высказывания мастеров только тогда, когда в них предполагалось нечто аналогичное.

423Все, с самых ранних в ремен, соглашались, что их искусство священное и божественное,52 и что поэтому их работа может быть выполнена только с помощью Бога. Эта их наука давалась лишь немногим, и никто не понимал ее до тех пор, пока Бог или мастер не объяснял ее.53 Полученное знание не могло перейти к другим, если они не стоили этого.54 Поскольку все сущности вы ражаются метафорами, они могли сообщаться только с понимающим, кто обладал даром разу мения.''') Глупец безу мно увлекается буквальны ми толкованиями и предписаниями и потому ошибается.56 Читая литературу, никто не должен ограничиваться одной книгой, надо иметь много книг,''7 потому что "одна книга открывает другую"5". Кроме того, читать следует тщательно, параграф за параграфом, лишь тогда можно сделать открытия,59 используемая терминология должна быть безошибочной.00 Иногда природа желаемой субстанции открывается во сне.61 Materia lapidis может быть найдена благодаря божественному вдохновению62.

Тренировка мастерства - это трудная дорогами длиннейшая дорога.64 Мастерство не имеет врагов, за исключением невежд. 6''

424 Не стоит говорить, что в алхимической литературе, как и в литературе другого рода, авторы были и хорошие, и плохие. Существовали произведения шарлатанов, простаков и мошенников. Такие никче мные писания легко распознавались по их бесконечны м заимствованиям, небрежной и неграмотной композиции, их уче ны м мистификациям, мучительному тугодумию и бесстыдной настойчивости рекомендаций по изготовлению золота.

Хорошие книги можно всегда распознать по трудолюбию, осторожности и видимы м душевны м борениям автора.

Рис.160. Символ искусства в виде союза в оды и огня. - Eleazar, Uraltes chimisches Werk (1760)

Рис.161. Prima materia в образе Сатурна, пожирающего своих детей. Mutus liber (1702)

4. PRIMA MATERIA

I. СИНОНИМЫ МАТЕРИИ

425 Основа opus - prima materia - один из наиболее знаменитых секретов алхимии. Это не удивительно,

поскольку она представляет неизвестную субстанцию, которая несет проекцию автономного психического содержимого. Определить такую субстанцию, конечно, невозможно, потому что проекция индивид уальна и,

следовательно, различна в каждом отдельном случае. Поэтому неправильно утверждать, что алхимики никогда не говорили, что такое prima materia; напротив, все они дали слишком много определений, которые решительно противоречили одно другому. Для одного алхимика prima materia - это ртуть, для других - руда, железо, золото,

свинец, соль, сера, уксус, вода, воздух, огонь, земля, кровь, вода жизни, lapis, яд, дух, облако, небо, роса, тень,

море, мать, Луна, дракон, Венера, хаос, микрокосм (рис. 162), Lex icon Руланда дает не менее пятидесяти синонимов,

и к ним можно добавить еще очень много.

Рис.162. Несвязанные противоположности в хаосе. "Хаос" - одно из имен prima materia - Marolles, Tableaux du temple des muses (1655)

426 Кроме этих. наполовину химиче ских, наполовину мифолог ических определений существуют и

"философские ", часть из которых имеет глубокое значение. Так, в трактате Комариоса' мы находим определение

"Аид". У Олимпиодора черная земля содержит "проклятие Бога" ( qeokatapatoz ). "Consilium coniugii"* гласит, что отец золота и серебра - т.е. их prima materia - это "животное земли и моря", или "че ловек", или "часть человека ".

например, его волос, кровь и т.п. Дорн именует prima materia "Адамика " и - основываясь на Парацельсе - limbus microcos-micus** Материал камня есть "ничто иное, как огненный и совершенный Меркурий" и истинный гермафродический "Адам и Микрокосм" (=человек)2 (см. рис. 163). Гермес Трисмегист, говорят, назвал камень

"орфан". Поскольку Дорн бы л учеником Парацельса, его взгляды, возможно, связаны с доктриной его учителя об Антропосе. Поэтому я отсылаю читателей к своей статье "Парацельс как духовное явление". Дальнейшие связи между человеком и prima materia отмечаются и другими авторами, но я не могу здесь цитировать их всех.

427 Дракон Меркурий грече ской алхимии, называемый en to pan восходит к описанию prima materia как Unum, Unica Res***'1' и Монада4, и к утверждению в "Liber Platonis quartorum", что че ловек хорошо подготовлен к тому,

чтобы совершить делание, потому что он обладает тем, что просто и искренне, т.е. душой.5 Милиус описывает prima materia как elementum pri-mordiale**** Это "чистый субъект и единство форм", в нем может быть обретена любая форма {in quo retinetur quaelibet forma cum possibilitate)6

428 Во второй версии Turba Эксиминд говорит: 7

"Я даю знать вам, сыны учения, что нача ло всех созданий есть первичная вечная и бесконечная природа,

которая ведает и управляет всем, и чьи активные и пассив ные [аспекты] познаются и признаются лишь теми, кого осеняет знание священного искусства.

429 В Поучении IX Turba8 "Эксимен" излагает теорию творения, которая соответствует библейской (творение через Слово), но впадает в вопиющее противоречие с вы шесказанны м [пар. 428), согласно че му нача лом яв ляется natura perpetua et inf inita. В

Совет объединения (лат., Пояс микрокосма (лат.) -Одно, Один Мир (лат.) - Первоначальны й элемент

- Прим.. перев.

Rosarium prima materia называется radix ipsius (корень самого себя). Потому что он коренится в самом себе, он автономен и ни отчего не зависит.

II. INCREATUM*

430 Будучи radix ipsius. prima materia является истинны м principium, и отсюда всего лишь шаг к мнению Парацельса о том, что это нечто increatum, несозданное. В своей "Philosophia ad Athenienses" Парацельс говорит, что эта уникальная (unica) materia представляет великий секрет, не имеющий ничего общего с элементами. Она полностью заполняет regio aethe-геа** и является матерью элементов и всех созданных вещей (рис.163). Ничто не может ни выразить эту тайну, ни сотворить ее (пес etiam creatum fuit). Эта несозданная тайна была изготовлена

(praeparatum) Богом таким путем, что ничего подобного не будет в будущем, и не вернется никогда к тому, ч ем было. Поскольку тайна была значительно искажена, то в дальнейшем подлежала исправлению (что предположительно соответствует Грехопадению). Перевод Дорна воссоздает

смысл исходного текста

431 Автономия и вечность prima materia в понимании Парацельса делает ее равной Божеству, соответствуя dea mater*** Как действовал Парацельс, чтобы примирить свою точку зрения со своим же христианством, это его личное дело. но вряд ли этот отдельный случай имел какое-либо значение. Интерпретации, содержащиеся в

"Aquarium Sapientum"" - интересные из-за своего совершенно абсурдного характера и едва ли превзойденные даже

Aurora - развивают у мозаключения Парацельса еще далее, хотя и не упоминают имени автора. Например,

следующий текст можно приложить к prima materia: "И он исходит из начала, из дней вечности" (Михей, 5:2.) и "Прежде че м был Авраам. Я есть" (Иоа нн 8:58). Этим предлагается показать, что камень не имеет нача ла и имеет свою primum Ens*'*** в вечности, что у него нет конца и он будет существовать вечно. Чтобы понять это должны м образом, надо широко открыть

* Самозачинающаяся и самозарождающая субстанция (лат.) Аналог Уробороса. см. Mysterium coniunctionis.

пар.480. - Прим. перев.

**Царство эфира (лат.) - Прим. перев.

***Богиня мать (лат.) - Прим.. перев.

""Перв ичная сущность (лат.) -Прим. пер.

Рис.163. Земля как prima materia. сы н философов в грудном возрасте - Mylius, Philosophia reformata (1622)

глаза души и духа и тщательно наблюдать с помощью внутреннего света. Бог изначально проливает этот свет на природу и на наши сердца.12 И таким образом, продолжает автор, камень и материал, из которого он сделан, имеет тысячу имен и потому называется "волшебны м", все эти имена могут в высшей степени приложены к Богу,'3 и на этом основании автор поступает также. Христианин едва ли поверит своим у шам, но это заключение только повторяет то, что уже было ясно сказано в "Liber Platonis quartorum": "Res ex qua sunt res, est Deus inviaibilis et immobilis 14 (To, из чего возникают вещи - это нев идимый и недвижимы й Бог). Первая "res" - это материя -субъект божественного искусства. Это правда, что очень немногие философы приходили к этому заключению expressis verbis* но именно этот аспект делает их намеки и заву -

Вы ражаясь словами (лат.). -Прим. перга.

Рис.164. Меркурий, стоящий на сфере хаоса и держащий весы, играющий роль pondus el mensura [массы и протяжения, прим.. перев.} Rolundum - прообраз золота. -"F igurarum Aegyptiorum secretarum" (манускрипт, 18 век)

алированные аллюзии более показательны ми. Более того, такое заключение психологически неизбежно, потому что бессознательное, будучи неизвестны м, связывается, чтобы пов сюду соответствовать самому себе: лишенное всех распознаваемых качеств одно бессознательное содержимое нельзя отличить от другого. Это не логическая софистика, а реальный феномен большого практического значения, потому что он затрагивает п роблемы идентичности и идентификации в социальной жизни, которые основаны на коллективной (и неразличимой) природе бессознательных содержаний. Ов ладевая отдельными людьми, эти содержания способствуют их сближению и объединению, соединяют их в малые или боль шие группы, которые, лавинообразно увеличиваясь, могут вызвать социальную катастрофу. 432 Приведенные цитаты ясно показывают, что алхимики пришли к весь ма ценной идее:

Бог - в материи. Таким образом, с высочайшим трепетом углубляясь в исследование материи, они положили начало развитию подлинной химии с одной стороны, и более позднего философского материализма - с другой, со всеми психологиче скими последствиями резкого изменения картины мира. Какой бы далекой от нас не казалась алхимия сегодня, мы не должны недооценивать ее культурное значе ние для средних веков. Сегодняшний день -это дитя средневековья и он не может лишиться своих родителей.

III. ВЕЗД ЕСУЩНОСТЬ И СОВЕРШЕНСТВО

433 Prima materia обладает свойством вездесущности: ее можно обнаружить всегд а и везде, что означает:

проекция присутствует всегда и везде. Английский алхимик сэр Джордж Рипли (1415 -90) писал: "Философы говорят вопрошающему, что птицы и ры бы приносят нам lapis,15 он присутствует в каждом человеке, в каждом месте, в тебе

иво мне, во всем, во времени

ипространстве".16 "Он проявляет себя в низшей форме [vili figure]. Из него истекает наша вечная вода [aqua perma-nens]"17 Согласно Рипли, prima materia - это вода; это материальная основа всех тел,18 включая ртуть.19 Это

hyle* которую божественны й акт творения выносит из хаоса как темную сферу -'0 (sphaericum opus: см. рис.34)2'.

Хаос - это massa confusa, которая породила камень (рис. 125, 164). Химиче ская вода содержит скрытый элементальный огонь.-'2 В трактате "De sulphure" адский огонь (ignis gehennalis) приписывается элементу земли как его внутренняя противоположность.23 Согласно Гортулану, камень вырастает из massa confusa, содержащей его в себе как элемент -'4 (рис.162). Как мир исходит из chaos confusiim25, так делает и камень. 26 Идея вращающейся аква-

сферы пришла к нам от неопифагорейцев: по Архитасу,

Материя (греч.) - Прим. персе.

Рис. 165 "L'occasione": Mercurius стоит на таре (rolundum) Калугой и Яна рога изобилия символизируют богатство его даров. - Cartari, Le imagini de i dei (1581)

мировая душа есть круг или сфера,27 по Филолаю она вызывает мир своим круговращением.28 Оригинальную идею мы находим у Анаксагора, у которого nous возникает из водоворота в хаосе.29 Важна также космогония Эмпедокла: здесь sfairoz (сферическое существо) возникает из союза несхожих, благодаря воздействию filia *.

Определение этого сфериче ского существа как endaimonestatoz "самый важный Бог", проливает свет на совершенную, "круглую" природу lapis30 который появляется и образовывается перв ичной сферой, поэтому prima materia часто называется lapis (рис. 164,165). Исходное состояние - скрытое, но благодаря искусству и милости Божьей оно может перейти во второе, проявленное состояние. Вот поче му prima materia иногда связана с идеей начального этапа процесса, nigredo. Тогда это черная земля, в которой золото или lapis прорастает, подобно зерну

пшеницы (см. рис.48). Это черная, магически плодородная земля, которую Адам принес из Рая; ее называют также антимониу м и описывают как "черное, че рнее че м че рное " (nigrum nigrius nigro).31

IV. ЦАРЬ И ЦАРСКИЙ СЫН

434 Как зерно ог ня лежит, заключенное в hy le, так Царский Сын находится в темных глубинах моря словно мертвый, и тем не менее живой и взывает из бездны:32 (рис.166) "Кто бы ни освободил меня из вод и вывел меня на сухую землю, тому я дам вечные блага"33-

435 Связь с Rex. marinas** из "Visio Arislei",3'' очевидна. Арислей3'' рассказывает о св оих приключениях с Rex, marinus, в чьем царстве ничего не процветает и ничего не порождается. Более того, там нет философов. Лишь подобное сочетается с подобны м,36 поэтому не существует размножения. Очевидно, царь должен советоваться с философами и вынужден сочетать Фабриция с Бейей, своих двух детей, которых он вынашивал в свое й голове38 (Рис.167).

436 Когда нам говорят, что Царь exanimis, неодушевленный, или что его страна бесплодна, это равносильно тому, что сказать:

его скрытое состояние - это латентность и потенциальность.

Дружба, любовь (греч.) - Прим. ред Морской царь (лат ) - Прим. перец.

Рис. 166. Задний план, Rex marinus взывает о помощи. Передний план: его возрожденная фигура, держащая rotundum и columba spirit us sancti. - Trismosin, "Splendor solis" (манускрипт, 1582)

CONIVNCTIO SIVE

Coitus.

Рис. 167. Аллегория психического союза противоположностей. [Стихи: "О. Луна, заключи меня и объятия, / Будь так же сильна, как я. прекрасный ликом / О, Солнце, сияй всеми луча ми, известны ми человеку / Ты необходимо мне как петух курице."] - Rosarium philosophorum (1550)

Темнота и глубины моря символизируют бессознательное состояние невидимого содержимого, которое проецируется. Ввиду

" 4Q

того, что такое содержимое принадлежит целой личности'" и лишь отделяется от нее посредством проек ции,

всегда существует притяжение между сознательны м разу мом и содержанием проекции. Обычно это принимает форму очаровыванияТак, в алхимической аллегории это выражается криком короля о помощи из глубин бессознательного или состоянием разложения (диссоциации). Сознательный разум отвечает на этот призыв: нужно operari regi, идти на службу Царю, что будет не только мудро, но и принесет спасение.10 Однако эт о приводит к необходимости спуститься в темны й мир бессознательного, ритуальный katabasiz eiz antron , опасное приклю-